1俱舍論第十五卷抄
承久三年十一月二十五日。於東大寺中院始之
問。眼根成就聖者。九結中成六結之人。於十隨眠所繫。可有多少不同耶 答。可有也 兩方。若云有不同者。於三結成就人者。無此不同。若依之爾者。婆沙論中。可有多少之不同見如何
答。可有多少不同也。2異離欲人入見道苦類智未生位。九結中除3悉･嫉･慳餘六結成就之類也。於十隨眠中。除嗔九隨眠成就之類也。預流一來果聖者。九結中除見･取･疑餘六結成就之類也。於十隨眠中。唯成修斷四惑也。故有多少不同矣
答。於他身見惑得緣縛斷無爲事。可云斷修惑第九品之位也。其故者。自身修惑可緣他身見惑故。於自身修惑之盡處。可得他身見惑緣縛斷無爲也
難云。自身修惑緣他身見惑者。可云見惑。更不可云修惑。例如重緣惑見所斷。如何｣答。若自身修惑緣自身見惑者。誠可有見修雜亂之過。他身見惑。是疎遠故。自身修惑雖緣彼。更不可有見修雜亂之過也
答云。堅於離染地。述不退姓名堅。可限第六種姓也。其故。披婆沙論之所說。已離自地染退法異生。於上地造順生業說若夫亘六種姓不退。云不退法亘六種姓退。云退法者。何於上地可造順生業耶而婆沙論全文。大旨同今論心。以婆沙思此論。其義可同也。何況見餘處光法師解釋。致若異生位第六種姓容有退者之問。引今此文答此問。解云。但言不退異生於離染地不造生業。非全第六種姓皆定不退。或據天中據言不退云云 初釋意。於第六種姓。有退不退之中。就不退者云堅於離染地也。第六種姓悉定不退。非云堅於離染地等釋也。第二解心。今此文付天中第六種姓人論之云也。凡以實論之者。於天中六種姓悉雖無退。今此問答之起盡釋第六種姓故。且付天中第六種姓。都無退論之也矣
難云。若得修者。未來下品忍上得現前。爲彼未來忍可爲同類因也。光法師何云非等流歟
答。論等流非等流事。可依彼心品也。更不云得爲同類因之義也
私云。光法師緣同時得云釋。前會不知同類因云婆沙十八卷之文。此潤色也。此愚惟也。有其憚矣
承久三年俱舍三十講光慶問辨寛其時下座之談議也
答。於勝道沙門等四種沙門。云不攝凡夫持戒人。光法師第四釋心者。引以世尊說准陀當知等之經文。以犯戒沙門。污道沙門云事證了文更無第五之詞。全非經文犯戒沙門則是污道沙門故。更不可有第五相似沙門。有部證詞也。今此四種沙門之外。非云無餘沙門也。故以持戒凡夫。非今此四種沙門所攝云事。不可有其過。若夫更無第五之詞經文。今此四種沙門之外。不可有餘沙門故。今此解意。以更無第五之詞。釋有部之證言也
答。以預流向聖者。所歸依體云事。論文･光法師等之解釋分明也。凡立僧寶事。全不依說法利生之義。本自於聲聞者。趣自調自度之道。無大慈大悲之心故也。故依理和合義邊。立僧寶之故。預流向聖者。曾無出觀之義。雖隔利生之思。立僧寶爲所歸依體也。理和合僧不可破故。光法師解釋述此心也。但於菩薩者。濟度利生爲本。說法教化爲望。而菩薩學位無出觀之義故。不爲所歸依體也。菩薩聲聞所望是異故。不可爲相例。次於獨覺者。獨一出世之人。無理和事和之義。背僧義故。不爲所歸依體也。但以諸獨覺不能說法之釋心。於獨覺者。不可爲僧寶故。非所歸依體事。理在絕言之上。重又述此故也。更不可有其過耳
答。正理論意。於無漏法捨緣不云。練根捨云事可有。其故。於退失既攝果退姓退。於得果何不攝得果練根。以退4思得其義可同之故也
問。論文。異心無心亦恒轉故文爾者無心者。亘二無心定歟 進云。寶法師。無心者滅定文付之。得別解脫戒之人。不遇於緣。有爲外道之義者。無心之言。何不亘無想定歟
乘信得業如此疑之云云
尋云。正理論意。於退失攝果退姓退云事。何處見歟
答。乘信云。於北州不造不善順生業者。凡北州人成生欲天決定業故。成天決定業之後。不可有造天不善順生滿業之義歟。設於餘三州者。次生可生天。成決定業之人。不可造不善順生業也。既成天決定業故。此後都不造不善順生滿業也。於北州者。次生可生天之義決定故。都不可造不善順生滿業也。引業自先成之不造之故。總不造不善順生業也
問。今論･正理等中。出不成過去道共戒。唯擧初苦法忍事。非無其故。凡於得果練根初位。尤可有其藍。初得果時。誠雖不成過去道共戒。還得位可成過去道共戒之故也。於苦法忍者。既無此藍故。述聖初除過去。唯簡之也。婆沙論中
答。薩婆多宗意。於順現業。不可有轉義也。既是定業也。如何轉之。其道理更不可疑之。但於轉福感壽等釋心者。一義云。羅漢果聖者。起無貪相應思。修布施行之後。入邊際定之後。起定了發願。兩前生留不定業不受彼。乘今生所起無貪相應思力。感現在命根也。兩前生留不定業。云轉福異熟業也。實非云福業轉感壽果。壽業轉感福果也
答。光法師意。於佛果位。可成不染無知也。其故。光法師意。不染無知許通善。而於善法捨緣。不擧成佛位故。猶可云成之也。但於佛果位不可成不染無知云難者。於佛果位。雖成不染無知聚。不現行故。可云斷也。是則不成不生二斷中。不生斷也。故無過歟定範法印之義也
一義云。設雖不染無知通善。云意於佛果位。更不可成之也。未成佛來所有一切有漏不染劣惠爲體之所判。則此意也。但於善法捨緣不擧佛果位云難者。此別緣力故。不擧之也。例如善法捨緣不擧入無餘位。凡如此別緣之事。更不可有其過也頼惠法印之義也
答。頂善根隨轉戒。於破戒可有捨對治也。婆沙論第七卷一段云問答。未得未至地人。思惠無間始可有起頂善根之義見 亦爾之言。其旨分明也。若有許此義者。有捨對治云事。又不可疑之也。但於不擧捨對治云難者。就善根次第起之類論之故。不擧捨對治也。更不遮始起頂善根之人有捨對治事也
答。見非見所等四句不同。限身念住。不可亘餘二念住也。但於衆事分說者。凡於彼衆事分者。其誤是多也。更不可依用之矣。或又正理論等中一師意。意識相應有漏善心中。有非見之類云云 若衆事分當彼師之義歟
答。於北州造不善三業事有多義。一義云。就引業論造業故。北州之人云不造不善順生業也。善業可感欲天果報之故。若夫造北州業。加行位唯造欲天滿業之類可有故。於善順生業造之也 一義云。任婆沙抄解釋。於北州不造不善順現業也。其故。北州者。四州之中勝處。惡業不增5減故。彼處所造不善業。其性微劣。不感順現之果報也。感順現果報之業。其力可強＊減之故云云 一義云。於北州不造不善順生業事。六欲天者。殊勝之果報。北俱盧者。惡業微劣之所故。於北州所造不善業。不可有感欲天順生果之義也云云
答。今時未滿千年之光法師解釋。可云製本疏之時也。其故。法蜜部心。正法滅時。云捨戒之義破了。引下論二說了。若依前說。今時未滿千年等者。法蜜部心。與此文引合如之。法蜜部正法滅時捨戒者。今時說戒羯磨未止思故。未滿千年云文心也。今此文正非破法蜜部之執。只總顯正法住時也。以實論之時。今時可過千年也。故寶師破今時未滿之釋也。若依後說。教法住時過千年說故。又依此說。作容過千年等之釋也。第二十九卷寶師釋中。以有釋證法等之後釋爲正判。相叶當所破光法師之釋也。故兩卷引合。能能可令得心之也
答。□生聖者不發癡所生色業者。癡是見所斷。聖者斷之故也。但於修所斷癡6可色業云難者。凡修所斷癡者。隨他起非自力起故。修所斷癡不云發色業也。則或從貪嗔慢而起。或從忿等而起故。云貪嗔慢乃至忿等所發色業。不云癡所生色業也耳｣答。苦法忍相應思爲非業爲因法事。凡披品類足論之一段。廣出業法之時。雖擧身語業及思。正就業論諸門分別事。唯以思爲業也。故苦忍相應思。以思無爲因之義。故出非業爲因法也。則彼論中。以身語業。云隨業轉法。其潤色也耳
答。於無色界有非心爲因法云事。品類足論所說分明也。於非心爲因法。云三界遍行修所斷隨眠隨增之故也。則出其體者。等流同分。并彼界法上非得是也。俱舍論中。於無覆無記同類因有四說之中。以第四說。光法師爲正判。而於不相應中除四相之外。以心不爲因見故彼等非心爲因體云事。更不可疑之。答。薩婆多宗意。犯重人現身不入聖得果云事。光法師之今解釋分明也。其故犯重必可爲地獄定業故。不入聖得果也。於四極重感墮罪中之論文。則此意也。但於斷善邪見者。是意業故。若發露懺悔續善者。乃至可證羅漢果也。婆沙三十五卷中。此旨分明也
答。有餘師說。順現法受業。餘生亦得熟之文。則可云下譬喩者之義也。其故光法師。以今此義。有餘經部師說釋。而云譬喩者。豈非經部之義耶。依之正理論中。但置譬喩者之詞。婆沙論中。以餘生亦得熟之義。云譬喩者。以八業家之義。說復有餘師說。其則兩師其義同之故也
答。有漏道證一來果人。於胎中過去道共無表成不成事。可有二義歟。其故。婆沙等論中。有漏道證不還果人。於無漏勝果道。有起不起之二說。寶法師雖有正否。論文并光法師等。更無正否之故。以彼例之。有成不成二義所成申也
答。得近事近住。勤策三戒之時。可云不得不雜穢業道也。其故。凡於今此三戒者。本自製身三7語。得今此戒之時。何可得不制不雜穢業道耶。但於虚誑語業道之時。必兼雜穢語云難者。成虚誑語之時。正不成虚誑語體語表極微。雖爲雜穢語所攝。虚誑語體即不云雜穢語。凡光法師等意。破念法師即雜穢語之義。虚誑語雜穢語。其體各別之故。得近事等戒之時。不可得不雜穢業道也
答。離欲染第九無間道位。自相續九品煩惱。相望不可有緣縛斷之義也。其故。於品之無間道位。斷同部同品縛用之故。得自性斷無爲。不可得緣縛斷也。自相續中等之論文。則此心也。但於自相續煩惱互緣之云難者。設雖有同部異品縛用。既斷同部同品強縛故自性斷。非緣縛斷也。凡立五品之不同。論能縛之強弱事。光法師解釋。誠以委細也。事是廣博難成者歟
答。於北州不造不善順生義云事。一兩義。次上注之。但於諸處造四種等之文者。想於五趣論造業之時。於地獄想不造善順現業故。別遮之也。於北州者。誠雖不造不善順生業。想於人趣者。具造善不善四業故。不遮之也。於人趣想不造不善順生業者。誠以例難可然。彼地獄全也。是人趣少分也。更不可爲相例。若於一趣委論之時。如婆沙論。可云不造不善順生業也
答。受苾芻戒之人。除雜穢語。犯餘三語之時。兼可犯不雜穢業道也。餘處論中。於處雜語業。必兼雜穢語云故也
問。聖者以世俗道斷欲界修所斷下下品惑之時。於見所斷下下品法。不得無漏離繫得判凡聖者以世俗道。斷欲界修所斷下下品惑位者。即不還果證得之時也。尤於見所斷法。可得無漏離繫得歟
答。成就近事勤策苾芻三戒之人。犯身三語一戒之時。俱可云犯三戒也
問。有論藏中付明退捨相。且退法種姓聖者非起或退。有捨道共戒之義判凡退法種姓聖者非起或退。難捨道共戒耶。是以退法種姓聖者非起或退。更無捨道共戒之義耶婆沙百六十九也
維摩會講問可疑之也
答。意識相應邪見俱生法。無惡行不善根俱句也。其故。惡行非不善根者。邪見及不善思也。不善根惡行者。癡是也。故不可有俱句。但於五識例難者。貪不善根。嗔不善根。可爲俱句故。非相例矣。於邪見者。唯在意地故。於意識相應煩惱俱生法中。無第三句也。婆沙百十二委細也。可見之矣
三惡行者。身惡行身三語惡行語四意惡行貪欲。嗔恚。邪見三不善根者。貪也欲界五部嗔也欲界五部癡也欲界五部
問 有論藏意。分離色界染人。不證聖果判。凡披一論前後之文。案四果證得之相。分離色界染人。尤可證之耶。是以分離色染人。可證聖果見相例可同。如何。正理論維摩會講問可疑之也
問。論中付明斷善8捨相。且寶法師意。中有位受斷善異熟果者。至生有時。可云有續善之義耶 答 兩方。若云有續善之義者。凡斷善邪見者。既亡九品之善根。久受一劫之異熟。於中有位。受彼異熟果者。忽至生有時。難有續善之義耶。若依之爾者。寶法師餘處解釋中。可有此義見如何
問。或論藏意。羅漢善眼識。初現起時。成一恒住可云耶。付之。既眼識初現起位也。如何可成一恒住耶
問。欲界所繫苦集。現觀邊所修世俗智。可云緣色界耶。進云。不緣文付之。色界所繫苦集。現觀邊所修俗智。緣無色界耶。如何
答。於同分者。三界互可現前也。其故。見餘處論文。於不相應行。不立等無間緣之故釋。不相應行○三界及不繫。可俱現前故云云 光法師釋此文。同分亦有多體。於三界中。可俱現前云云 解釋無論可有此義見出其體者。先依身欲界起色界心品之時。彼心上同分。此色界繫也。起無色界心之時。彼心上同分。又無色界繫也。依身色界之人。准此可知也
尋云。今此同分者。何同分耶 答。彼心品之上能同法同分也
答。修練根之時。以近分地爲無間道。以根本地爲解脫道之義可有也。但於婆沙論中不擧之云難者。一義云。既擧用樂遲通行及苦速通行作所作事故。相從不擧用苦遲通行及樂速通行。作所作事之類也。凡見一段婆沙論之文。擧苦遲樂遲。不擧樂遲苦遲。擧苦速樂速。不擧樂速苦速。是則其潤色也耳
私云。用二有五類。初類苦遲樂遲。第二苦遲苦速。第三樂遲苦速。第四樂遲樂速。第五苦速樂速也 婆沙九十三也一義云。修練根之時。以近分地爲無間道。以根本地爲解脫道之義。不可有也。其故。起根本地事難故。以近分地爲無漏道之後。以根本地不爲解脫道也。起近分地事易故。以根本地爲無漏道之後。以近分地。又爲解脫道也云云｣問。論中付明退捨相。且不動種姓羅漢果聖者。可云退所得功德耶 兩方。若云退者。凡不動種姓羅漢果聖者。悉斷鈍性之無知。既得不動之稱。豈於所得之功德。可有退失之義耶。是以光法師今解釋中。引正理論說。若不動法無學俱無述。無退失之義定。若依之爾者。披正理論餘處所說餘處正理論中。破世親論主非練根得亦無退理之文不動種姓羅漢果聖者。退所得功德見如何以知。衆賢論師意。不動種姓
問。付明異熟果相。且緣力斷善人。於中有位。可云受斷善異熟果耶 兩方。若不受者。凡斷善邪見者。既亡九品之善根。久受一劫之異熟。設雖緣力斷善人也。何於中有位。不受彼異熟果耶。是以因力斷善人者。於中有位。受斷善異熟果見相例可同。若依之爾者。婆沙論中。緣力斷善人。於中有位。不云受斷善異熟果耶。如何
答。今此二類之外。更不可有處中無表也。其故。今論所說分明也。但於正理論之文者。處中善不善。其性是廣故。於有無表處中善不善者。雖爲善惡戒種類所攝也。於無無表處中善不善。并無記者。云非善戒惡戒之所攝也云爾。非云有處中無表非善惡戒所攝之類歟云云
此義不可用也別紙委細注之 此義有難歟
問。付明定道二戒退捨相。且非起或退非種姓退。可有捨道共戒。不捨定共戒之義耶 兩方。若云有此義者。退捨之種類雖廣。更不可過今此之二類耶。若依之爾者。婆沙論百六十九中。可有此義見如何同有論藏意
答。於處中無表不可有離染捨之義也。論疏中不擧之故。但於善憂根。既爲處中能發。能發既離染捨也所發無表可同云難者。所發無表稍劣故。離染之前可捨之也。例如生得善所發處中無表。能發後捨。所發加行位捨之也
答。卒爾命終事。珍海云
抄第六末論十八云。論問頗有順法受者。此下第二頗設問答。初師爲正。第二師是妙音。不正義。此宗不許一期生中。造現受業。而彼果在未來故。准下知是妙音義也
答。空無邊處近分加行心。不緣下地法上擇滅云事。婆沙論九十二卷前後之文分明也。識身論中。色界心緣下地法。唯擧麁等三行。以知。空處近分心緣下地事。可限麁等行相也。若限麁等行相者。不緣下地擇滅事。其理顯然也。但於空處近分心通四念住云難者。斷惑加行道等位所起麁等三行相可別緣下地色等歟。次於非擇滅例難者。婆沙論中。空處近分心。於下地類智品道。上非擇滅。有緣不緣之二說。一處釋中。以緣云義。不正義述。故不可有相違歟｣答。色界繫無覆無記心。以已斷未斷爲因之義。不可有也。其故。已斷無覆無記心。以已斷爲因。未斷無覆無記心。以未斷爲因之故也。無色界無覆無記心。其義可同也。但於色界繫有覆無記心例難者。聖者所起上二界修所斷惑。已斷見所斷惑爲因。并未斷修惑可爲因故。可有已斷未斷爲因之義也。次於欲界繫無覆無記心者。預流果一來果人所起見所斷惑所感欲界無覆無記異熟心心所法。以已斷見斷惑爲異熟因。以未斷當地無覆無記心可爲同類因也。上界煩惱無感異熟果之義故。無相例可答申也
答。非果法者。虚空非擇滅故。唯可云世俗智知也。無果法者。亘三無爲故。除苦集道他心四智。可云六智知也。故可有一智六智之不同也
答。一剎那定道戒者。可有多具七支也。其旨第二十二卷神泰法師之解釋見歟。但於唯從一具四大種生等之文者。一七支各一具四大種所造云故。更不可有相違。有多具七支者。隨又可有多具能造大種也。次於俱有因難者。多具七支。并多具大種。同一果故。爲俱有因。更無其過。一具七支爲一具大種。各爲俱有因。總論之時。尤可爲俱有因也
答。以聲界云心俱生法。不云心俱滅法云事。一義云。判聲隨欲生故。非異熟聲隨心起。云心俱生法。聲間斷法。非如色根等乃至命終不相離之故。於聲者。雖有心俱滅之位有間斷之義。不云心俱滅法也委旨如第十九卷隨見抄也。此義無謂歟
答。於發表通果心者。不可云唯緣現在也。其旨光法師第十卷疏見重案道理。於發表通果心。必可有因等起心故。因等起心品現起之時。可緣未來所發表也。但於他心例難者。他心不可有因等起心品之故。非相例難也。初他心一化者。初全一心各一化云文心也。
答。四靜慮者。靜慮之稱唯限善故。可隨增遍行修所斷隨眠隨增也。於無色者 無色之稱廣亘三性故可隨增一切隨眠隨增也｣答。依第二靜慮證不還果之人。證第四果之時。必可捨喜根相應不還果所攝。無漏隨轉戒也。依第四靜慮捨之根事不同也。但於第三禪例難者。依第三禪證不還果之後。依未至地修練根了。則依此地證羅漢果之時。不可捨樂根相應無漏隨轉戒也。本自不成利根所攝不還果體之故也。若諸不還依下練根不得果之心也尋云。依未至地修練根之後。何不起勝果道耶
答。彼非不還果道非疑也
答。集智相應非無願三摩地相應法者。唯可限無願三摩地一種也。其故可知。但於無願三摩地相應。非集智相應者。道下四行相。苦下苦無常二行相。并集法類忍位也。故不可限一種。次於苦智相應非空解脫門相應者。苦下苦無常二行相。故不限一種無過也
答。法處中不可有受相應非隨心轉之句也。心王者非法處攝故。隨心轉非受相應者。受心所并心王上得･四相等也。俱句餘除受餘心所也。但於例難者。法處中隨尋轉非伺相應者伺也。伺相應非隨尋轉者尋也。俱句者。同時心心所也。故無過也尋云。無色界等流同分并非得。何以異熟心心所法。不爲同類因耶 答。婆沙論中。非三性根爲因。又非無因之根出。擧命等八根。如解釋者。命等八根以異熟無記心心所不爲同類因。見以之例之。無色界等流同分并非得。以異熟無記心心所不爲同類因歟。可思也
答。今此一段。以無間道名證也。故超越證不還果。見道類忍現前位。唯可修無願解脫門也。見道不修異類故。證一來果之時。准之可思也。羅漢果證得之位。所修是廣之故 非相例矣
答。以等無間緣果望彼緣之時。可有爲異熟果之義也。如彼無想異熟者。以善入心望無記出心之時。可有爲異熟果之義也。又等無間所起心品故。望入心之時。出心又可爲私無間緣之故也。光五可見之也
答。一念眼識流至三世之時。現在未來相對。於所緣不可有不同也。凡判五下生自世。五識可生未來。唯緣未來。現在唯緣現在之故也。但於識身文者。彼衆同分現在。非剎那現在之故。於現在所緣擧答。云動業取果用起不起事。一義云。於五趣俱可起取果用也。既是動業之故。於五趣俱可起之也。但隨其緣起與果用事可限一處也云云
別解脫能發心所發戒捨緣不同事婆沙百九十六道類智次念果道云事婆沙十八在之
問。論疏中付說異熟果相。且尊者妙音意。聖果證得之後。無想定所成果報。現起之義。可云有耶 兩方。若云有此義者。凡正理論一師。無想定通不定業云義意者。是同妙音義。而彼論一師意。述無想定通不定業。不云聖果證得之後彼果現起。以知。妙音意不許此義云事。若依之爾者。妙音意許無想定通不定業者。設雖聖果證得之後也。何無彼果現起之義耶。旁難思。如何｣問。付判諸業相。且斷善邪見。必可云爲牽引業耶 兩方。若云不必牽引業者。凡斷善邪見者。忽斷九品之善根。久感一劫之異熟。既猛利業也。尤可限牽引業耶。若依之爾者。尋斷之緣。廣亘因力緣力。忽感果之力。可通引業滿業也。如何
答。羅漢向聖者。成極外十三等至判。不擧依身空無邊處未離空無邊處人事。凡今此一段之廢立。非論暫時也。得果位有此義。廣取諸論之故無相違
答。於順解脫分善根隨心轉戒有無。可有二義也 一義云。於命善根不可有隨轉戒也。其故。頌文結聞思成三業。長行述傳說如是。順解脫分。唯聞思所成。通三業爲體。光法師釋此文。毘婆沙師傳說如是。順解脫分。唯聞思所成。非生得善。以彼劣故。非修所成。唯欲界故云云 准此等之解釋。不可有隨心轉戒也。但於定地所攝不淨觀者。是可云順決擇分善根也。故不可有相違耳 一義云。定地所攝不淨觀。并持息念等。可云順解脫分善根也。順解脫分善根廣故。可有隨心轉戒之類也。但於聞思成三業等之文者。彼暫據初殖順解脫分論之故。不可有相違矣。是則先德禪那院義也。尤可依用之矣
動業取果用料簡之。天等可熟業。於人趣感果之時。於天起取果用。雖然由別緣力。於人趣可起與果用也。付取果用云天業。由別緣感人果也。業望果之時。同是一果故。於一果可起取果･與果用。不可來無取果･與果之過也。是果於天趣雖可受之。別緣力於人趣受之。則被云人果也。故不可來五趣雜亂之過耶。於一果俱雖取果･與果用。依緣力轉之。於人趣受之也。故望果之時。俱可有取果與果之用也。又此業是報定･時不定業也。凡時報俱不定業。都云不感果也。若有感果之義者。不可云報定之故也。又是異處熟業也。於羅漢寄受業者。是又報定･時不定業也。但羅漢依勝定薰修力事。凡三有輪轉之間。自然或天業於人趣受之。或人業於天趣受之也。故不依勝定薰修力也。於羅漢者。盡煩惱都不可受地獄生故。彼地業報定･時不定業。依勝定力。彼地獄果於人趣受之也。於動業者。流轉之間。自然受之故。不可爲相例。凡動業者。於天起取果用。之時。望天果起之。依別緣力。於人趣受之時。則被云人果也。是則別緣力也。寄受業乍被云地獄業。於人趣受之故。彼此又各別也。果其體雖一。依別緣力。或云天果。或云人果。其果體一故。於一果可起取果與果之用也
苾芻及尼戒體事。光法師初釋心。不論遮戒互得不得。只先望七支。成戒體一義也。次二釋以下。論遮戒得不得之義也。凡光法師解釋。常習先總釋之。下別委釋之也。第二釋心。互得遮戒云。第三釋心。互云不得之也。三釋其意。如此云云
自然得戒。限佛麟喩獨覺云事。律中有之薩婆多毘尼毘婆沙七種得戒在之。十誦律十種得戒在之云云 五十八
答。道類智唯加行得者。凡稱道類智名事。次第相生第十六心是也。故唯加行得。非餘緣得。於預流果例難者。道類智預流果。其體雖同。其名有異也。其故道類智第二念等現起之後。若在斷惑道。若在非對治道。云預流果。不與道類智名也。正得道類智稱事。第十六心之位也。第二念以去雖成就之。成就之時。云預流果。不云道類智也。故自上果退又種姓退云退住預流果。不可云退住道類智也。第十六心次念得果道名。又道類智名也。依名有此不同。論體無其差異也已上乘信義也
答。具縛異生得未至地。彼命終位。可捨未至地功德也。但於命終捨法。唯出煗等四善根者。彼決定故出之。未至地功德者。若生初禪不捨之。若當地還生時捨之。其義不定故。不云命終捨法也。然而實論其捨時之時。則可云命終位也已上乘信義也 私云。爾者。可云何捨耶。或義云。可云自地捨也。彼既未至地善心也。自欲界生欲界故。可云自地捨也答。9異離欲異生。於離染地。可造順後業也。但於三分別段之文者。離染之後。入聖得果。都不還生之類云。故無過也。元瑜之釋此旨見云云
承久三年十二月之比隨聞抄之了右筆華嚴宗末學大法師宗性春秋二十夏臈八廻