《阿毘達磨俱舍論指要鈔》阿毘達磨俱舍論指要鈔第十

阿毘達磨俱舍論指要鈔第十

分別世品第三之三

1若爾無明應是2眼等文等者等取3幾法。光云。眼耳鼻等。頌疏云。眼等五根。今謂。圓暉多依光師。此兩家意等取四根。寶疏云。眼等六根色等六境等此約十二處門等取餘十一處。惠暉云。七十五法中唯惠是明。餘七十四法體皆非智明。應皆是無明。此釋等取七十四法

如惡妻子至應名無明文阿毘伽羅4含六種義。此即其中5一義也。對法鈔二本二十七6右7疏。梵云阿毘伽羅六義。一者非義。如非牛亦名無牛。二者無義。如牛已死亦說無牛。三者異義。如異牛故亦名無牛。四者惡義。如有8惡子亦名無子。五者少義。如食少味亦名無味。六者9離義。如處離人亦名無人。如是即說非10明異明惡明少明離明故名無11明

12此說爲善文光云。論主非經部師評取說一切有部。此釋意謂非經部立間雜義評取有部。非謂信取有部立無明支別有體性。所以然者。次五丁下云。經部諸師不信無明別有實體。論主意　13明經部故作斯難文寶師不爾。彼疏云。論主評取有部義也。準此論主不定執一宗。理長即取文此疏意謂論主評取有部別體無明。然論主意。不信法救類性故14加難責。此非爲明經部宗也

大德法救至恃我類性文光有二解。第一爲優。第二不親文也。15又次下問中。光師釋類性即是我慢者不允

豈不可說爲16餘慢等文光･寶兩師解釋不同。光師唯約七慢等取過慢等五。寶師廣通諸惑爲釋。是故等取疑･恚二惑。准正理論寶解爲正。文如寶引

諸師於此至說17名爲18觸文光･寶意謂。此中二說。初是經部三和成觸之義。次是有部三和19生觸之義。然慈恩解不然。二說並是經部中異計。今謂。慈恩爲正。今觀此論偈頌･長行。頌云觸六三20和生。長行初釋本宗云三和合故有別觸生。次顯諸師覺慧不同陳列兩說。此中二義並言有說。以非自宗正義故。又二說。並引經立宗。以經部宗以經爲量故。終至結釋云然對法者說有別觸。21觀論顛末。則中間兩說並是經部所立。在文明矣。又檢正理二十九九紙顯宗十五初紙不22擧此中間兩說。以是經部諍論不關自宗故。又依大乘。成唯識論第四八紙右擧經部救云。若謂＊餘時。三和有力成觸生觸能起受等。疏四末二十九紙右云。經部之中有二師救。一無別觸。即三和是觸故。二別有觸數三和外別有故。即今經部猶有二師。又述記三末一紙左云。此中大乘觸別有體。非即三和。經部一師說三和成觸觸即三和是假非實。又一師說三和生觸觸非三和。一切有部觸23雖別有。不能分別變異而生心心所等。但以受等所依爲業。三部不同具如演祕三末　二左･同學三之二十一左･　集成編一末　十24三紙右我部所誦經文異此文經部宗中有本末25等異計。各家所傳差別不同故。言我部經文。此非有部･經部相對而言

增語謂名文光有四解。於中第一爲優。頌疏亦依用之

如說眼識至故名爲長文頌疏云。意識了青亦了青名。故青上名稱之爲長。長者餘長也

如是合成十六種觸文頌疏云。初明六觸。次明二觸。又說明等三觸。其次愛･恚二觸。後說順樂等三觸。故成十六文又大乘中瑜伽第五十三･顯揚第五立十六觸。名亦不殊

26無功能故至餘法無能文光師無功能故至餘法無能。科爲經部復出理破。此釋意謂。初句略標。後之二句細釋差別。寶師。於已生法至重說何用。長取爲責。此釋不順文勢。光釋爲善。27然分爲宗因。寶疏大好。以因致故字及言立宗故

如影與芽豈非俱有文朝鮮論本芽字作身者非也。經部爲成異時因果引種芽等先後次生之喩。此中有部有用經部所引初喩。亦約芽與影同時俱起以致反責。故作芽字大好。舊論亦作芽字。28舊論亦作芽字。芽影喩況如向所引泰疏具釋。寶疏作牙。牙芽相通。正理二十九十一紙左曰。豈不現見。燈明･芽影二雖俱生。但因燈29芽生於明影。觸受亦爾。乃至30廣說。諍論太長。又31二十八十九左32又世尊告婆澁波言。於意云何。豈不緣杌而現於影等

依五識身至故不應難文此中光釋疎略。寶疏爲精

33無色根本至不緣色文若依大乘。顯揚十八三葉具明以三界心了三界境。於中欲･色大同俱舍。唯無色界與俱舍異。大乘應云無色界緣欲六及色四自一文惠暉云。無色者。欲四遠不緣欲界。無色根本無遍緣34知不緣色界也

不緣下義如後當辨文定品頌云。幷上三近分總名除色想。釋云。謂彼諸地無遍緣智及厭色故並不緣色

謂生欲界至唯染污故文頌疏云。欲界有情成35三界染故。雖36未得上界善心。而成彼地染污近37行也文麟云。初二定八者。四喜･四捨各緣自地四境故成八也。以不下緣故。故無餘也。三四定四者。但有四捨。無色界一者。唯一法捨。皆不下緣唯染污者。謂未離下染所成上地唯是染污。不成彼善。言欲界有情成三界染者。謂在欲界成就欲染必成上染。若生色界必不成欲染38世雖有欲界有情而離染者。今此約未離者說成此心。總緣色等爲境文惠暉云。若未獲得色界善心者。未得未至等定。名未獲色界善心。成自界通染･善･無記。上界唯染污。以是彼惑相應受等故。不緣下界也

或愛或憎或不擇捨文惠暉云。擇是慧。不擇即癡。三毒門中立近行也。麟云。不擇捨者。即無簡擇。是捨受也。今謂。麟釋誤也。癡與捨俱故云不擇捨。非不擇即捨

又即喜等至大師說故文正理二十九二十右曰又即喜等十八意行由爲耽嗜出離依別故。世尊說爲三十六師句。此差別句能39表40又師是師41幖幟。故名師句。如是諸句唯佛大師能知能說。餘無能。故有說此受應名師42述。由是諸邪43師行所依地故。有說此受應名44力路。或名怨路。由此能爲45受力愛怨所著處故。有說此受應名力迹。以契經說意爲46力故已上論文惠暉云。此三十六三世各有三十六。即成一百八受也

如龍鎭池至生續無窮文玄應音義云。鎭知陳切。又音珍。說文。鎭壓也亦安也。廣雅。鎭重也文惠暉云。煩惱鎭業。如無學故業無煩惱鎭無果

如米有47糖至能招異熟文麟云。應知煩惱潤業。如糖48裏米。業爲惑潤。如米有糖。故二喩別

非由自力文光釋睡眠有二義別。一自力。二隨從頌疏用自力義

49經說世尊至由食而住文唯識述記四末初紙右云。謂佛初踰城出家。於外道尼乾子所學50修苦行。由彼外道懸頭拔髮自餓投巖故。佛六年日食麻麥。既知非道便棄捨之。牧牛女邊受乳糜51食吉祥草。52詣菩提樹。於其後夜便證菩提。彼外道等見受乳糜53生誹謗言破我戒。復聞證得無上菩提。伺佛晨朝入城乞食。便往試佛。先詣城門既見如來便爲問曰。言證一法。世不能知。請爲具陳其義何者。佛欲除彼無義苦行乃報之曰。一有切情皆依食住。正覺正說。餘不能知。外道咲曰。愚者亦解。何言正覺。54深生誹謗。此經即是彼時所說。大小二乘皆共信有文惠暉云。四食者。世尊初55成道了。往鹿苑度五人。過恒河逢富樓那外道。見太子威儀端正問曰。瞿曇似得勝法。佛言。一切無非由食而住。因此說四食。意破自餓外道。遠離邪覺邪說名正覺正說也56已上暉抄又頌疏云悟一切法者。是誤之甚也。言一法者。謂食一法。集異門足論第三左明增數法中。一法品云。一法云何。嗢柁南云。一法世流布本作一切非謂有情依食依行住。於一切善法不放逸爲尊已上論文准此論文非57謂一切法。是一食法也。漸次增數至二法･三法等。具如彼論

一切皆爲至分分受之文四食章云。釋別名。云段者分段。分分受之能持身命。段即是58食。持業釋也。舊云團者。可摶可握立59團食此義全非。團字非摶。非水飮等可摶團圓。云何名團。故應名段。注維摩云。什60云。食有四種。一曰揣食。二曰願食。如61見沙嚢命不62繩。是願食也。三曰業。食。如地獄不食而治。由其罪業應久受苦痛也。四曰識食。無色衆生識想相續也。又云。生曰。凡欲界食謂之揣食。揣食者。揣握食也。揣是和合之物。隨義言之也。圭峯曰。此譯人之訛略。古來西天不用匙筋。以手摶而食之。謂之摶食。後唐義淨三藏以謂。此摶收法不盡　如水漿濕物且摶之不得。遂改摶字作段。謂如此方63一分一段之64食。今謂。圭峯無稽之說不足信用。玄奘已改易了。何遲義淨。光記云。可成段別而飮噉。故謂口能飮噉鼻能65飮。如象等鼻分分受之。故名段食。此即釋名。又解。謂口飮噉舌根即分分受味。由鼻飮故。鼻根即分分受香。口鼻中觸身根分分受觸文初釋約扶塵根。後釋約內勝根。後釋爲正。初釋不穩。又婆沙百二十九十六右總立三食。於中別立業位。須檢

必先資益自根大種文自根大種二物非一。是相違釋也。光師更入及字。本據下論。下十五紙66左文云。二消化已資根及大有時見色至而無益故文寶疏依正理意云。此下通釋伏難。文勢應然。光記解擧二果意及色非食中有三義別。第一爲善。頌疏唯用第一

言部多者顯已生義文玄應音義云。部多已生義含多解故。留置本名

有壞自體起有壞世間生文諸解不同。光云。如契經說至起謂中有者。引經轉證起是中有。如契經說。有無常可67破壞自體起有無常可破壞世間生。起謂中有。生謂生有。自體世間是其通稱。爲明中有實有故。以自體標名。生有恐執爲常故。以世間顯過。又解。影略互顯。又解。中有相隱。自體標名。生有相顯。世間爲稱文頌疏於光三解中依用第一。寶云。有壞自體起者。謂死有壞本有自體中有起也。有壞世間生者。謂無情法因滅果生文惠暉云。有壞自體起有壞世生者有釋云。死有壞中有自體起。中有壞即生有世間生。68中起破大衆部無中有。世間生破常因外道。五蘊無常從因生也文今謂。惠暉有釋似雜69用光寶意。寶疏及惠暉釋一處一種70有壞之言。前後異解。雖似巧釋。於理不應。此中光第一解及頌疏釋尤爲穩暢

此不應然至在於觸位文寶疏云。此是論主正本文也。今詳。此文若71證思食。義則不應若別論不思議力用。義即無違。論起念母思。在於觸位述72起思時。謂十二支觸文時也文今謂。寶師詳釋實爲精73當。鸞法師亦言。魚74母念子歷75榮不朽。又論念之深淺隆殺。母子之間豈唯霄76壤而已。死活存亡理在絕言。又釋觸位。光･寶不同。光云。謂今此卵起念母思。先時在於孚煗觸位。故婆沙一百三十引集異門77云。憶念母先孚煗時所有觸故。寶意不爾約觸支位。78其觸支位如前所言。已至三和未了三受因差別位。總名爲觸准此論文。此觸支位與光所謂孚煖觸位時節大別。光釋。卵未剖位。寶釋剖已成魚身後。卵未剖位。何有起念母思。故爲觸位。然此段論全據婆沙。寶師云論主正本文者非也。光解爲正以符婆沙故。婆沙百三十六紙＊左云。問。於79傍生有幾食。答。卵生具四。觸食偏增有說。思食增。云何知然。如集異門說。海中有獸。時出海濱於沙渾中產生･諸卵以沙埋覆還入海中彼在卵㲉憶念母故。身不爛壞。謂憶念母先孚煖時所有觸故。若忘其母身便爛壞。有餘師說。若母憶念卵中子者。卵80則不壞。81若母忘之。彼卵便壞。此不應理。所以者何。勿以他食能持自命。是故前說於理爲善。又准舊俱舍。此文分爲經部及餘師解。舊論云。於別誦中說。海中有大身衆生。從水登岸於沙上生卯以沙覆之還入海中。若母於此卵憶念不忘卵則不壞。母若於中82忘失憶念。此卵即壞。經部解不爾。勿由他食他食得成。若釋應如此。於中若卵緣母憶念不忘。卵則不壞。若忘即壞。有餘師說。此憶在觸位中

鐵丸83鎔豈非段食文光･寶及應音義。鎔字作洋。古84通通。應音義云。洋以章切。謂煮之消爛洋洋然也。三蒼。85洋大水貌也。字略作煬釋金也

86後身菩薩至對預流向文光･寶解87大異寶師意謂。婆沙･此論大意皆同。今謂。檢婆沙論與此論別。光師云。非是一文。此解爲正。然外道･異生同異二解。此非婆沙意。光師此解鑿矣。婆沙･此論已非同意。則何須和會

非定無心二文舊論頌曰。非一無88心二。釋曰。死89及生雖復在意識。非一心及無心中。頌疏云。非定無心二者。二謂死生。定及無心無死生義。故言非也。非定者。謂由三義云云非無心者在90無心位。命必無損等

頓命終者至亦心處滅文若依大乘。瑜伽第一云。又91將終時作惡業者。識於所依從上分捨。即從上分冷觸隨起。如是漸捨乃至心處。造善業者。識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起。如是漸捨乃至心處。當知後識唯心處捨。從此冷遍滿。又第一十八紙左云。羯92邏藍識最初託處即名肉心。如是識於此處最初託。即從此處最後捨文倫記一上三十七紙云。前雖上下冷觸漸起至於心處。未甚苦冷。即時後識心處捨時。93復從心處大冷觸起。遍滿所依。今依此文。上下漸捨皆至於心。昔來相傳。若種善。漸冷至頭面即死。若造惡業生鬼中者。從頭漸冷至腹即死。若生畜生。至膝即死。若生地獄。至脚即死。即皆無文證。又舊世親釋云。若作善業所起冷觸定應向上。若造惡業。所起冷觸定應向下。有人解云。若生善趣。從足漸冷至頭方死。若生惡道。從頭漸冷至足方死。此由未見此論故。信94自人情。演祕三末五十紙三界經云。人臨終時將生地獄。神識從足出。生畜生者。從膝出。墜餓鬼者。從腹出。生人者。從心出。生天者。95從眼出。生聖人者。從96頂出。諸經要集十九具明大小乘捨識差別

然於身中至是謂末摩文瑜伽略纂云。末摩此云死穴。亦云死節。或言有六十四處。或百二十處已上光師云。論藏中說。衆生身中有百處。名末摩。此釋與慈恩說稍有不同。又正理･顯宗共言。好發言語譏刺於彼。隨實不實傷切人心。由此當招斷末摩苦。又正理三十九紙左云。引頌云。身中有別處。觸便令命終。如青蓮花鬚微塵等所觸已上此頌亦見顯宗及舊俱舍中。然今此論不引此頌何乎

世尊於此至建立三聚文光97有二解。初解爲正。後解鑿矣。舊俱舍云。如此衆生世界。如是生住退。佛世尊98安屬三聚攝衆生。此舊論文唯擧三種。可以准知。99若依大乘如瑜伽六十四及一百卷･十地論第十一＊等

彼後或墮至不名正定文光有二解。初義爲善。寶疏分爲四釋。今謂。二三不別。況無又隔。光分爲三。此解爲正100