阿毘達磨俱舍論指要鈔第十三
分別業品第四之一
但由有情業差別起文光有三解。初解順文。殊爲穩暢
欝金栴檀等文玄應音義云。欝金此是樹名。出罽賓國。其花黃色。取花安置一處待爛壓取汁。以物和之爲香。花粕猶有香氣。亦用爲香也
若約所依至意等起故文正理三十四十九紙左云。何故語表體即語言。身表意業非即身意。以離語言無別聲能表離身及意有色表思業故。立身業名從所依。語業約自性。意業隨等起由此於中無相違過毘婆沙師至所等起故文光1見等起能所不定。寶引正理唯爲能起。大好。上已標爲毘婆沙師。今置然字。何爲簡宗。光解不順文理
身語二業俱表無表性文表無表章云。表色有二。一身表2語。二語表業。此通三乘。若大乘說。有義表業。亦有三種。更加意表。瑜論第五十三說。若有不欲表示於3陀唯自起心內意思擇不說語言。但發善･染污･無記法現行意表業。故有意表。其此意表發無表者唯是善性。菩薩亦成。唯有三支。依業道故除染･無記。業增上者便發無表。餘則不然。有義。不善亦無表。乃至有義。意表總4教雖然不見別文說有無表文冠注云。若依大乘立意無表。如唯識等與小乘別者。此釋猶如不閱唯識者也。上章第三師斷然言無明文。加旃･溜洲･撲揚･5守千等會言約三乘說。以瑜伽･對法･唯識等文不說有意無表故。具如報恩吼中述身表許別形至語表許言聲文此頌正理三十三十一紙左全同。顯宗十八二紙左大異。然此中許者。非表論主不信。以故顯宗亦全用第一句。惠暉云。對經部及正量云許
有餘部說至說非行動文若依大乘。瑜伽五十三･唯識第一･成業論6等並破正量部行動
諸有爲法至纔生已即滅文光師述經部計。三解不同。於中第一爲善。寶師亦用或於一切至皆有剎那故文光有三解。於中第二爲優。寶意同之
如見火㷮文玄應音義云。火㷮祖勞切。字林。㷮燒木焦也。說文。㷮焦也
然如依觸至能取於形文寶師引正理已云。今詳兩論互有勝劣。俱舍論主言。一形色應二根取積集顯色以成長等。而言長等眼能見者。其理少疎。正理論師。以了相異證有別形亦非決定生其形覺。爲是眼識相應。爲是意識相應。若眼識相應。容可證有別體。何理能證定是眼識同一剎那生白長二覺。若意識相應。寧知不同行輪等覺。蟻樹之外無別行輪。如何定證別有形色。乃至廣說
而實不然文光有二解。於中第二與寶意同
此唯朋黨非極成故文光有二解。寶師破第二解甚有其理
有時不了至唯知總聚文光有三解。初義爲正
7又契經說至無見無對文光云。正理稱爲各別處經已上記文今謂。光師擧示正理稱此經名8爲各別處經。可謂知要者矣。然其所分別未得明判。寶師雖別不擧經目。9一一讐對配屬了然。如面明鏡。寶師巧釋有似養他爲子。前者已有。豈唯此文而已｣有依七福業事文具見下論十八之十二紙及記･疏辨
瑜伽師說至故名無對文瑜伽師者。是觀行者也。瑜伽倫記一上三紙左云。印度本音稱曰瑜伽。唐無正名。如瞿通九義無當一名故置本音。今10案瑜伽意亦如是。且就一義名曰相應。釋論總出體云。謂一切乘境行果等所有諸法。皆名瑜伽。一切竝有方便善巧相應義故。又云。梵言阿遮羅。此云師。有調化之功。11匠物適機。群徒之所放之美稱也。唯識述記二本三十紙右云。言瑜伽者。名爲相應。此有五義故不別翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與行相應。謂定慧等行相應也。三與理相應。安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上菩提果12也。五得果既圓。利生救物赴機應感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱取與理相應。多說唯以禪定爲相應。瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若言瑜13伽。即觀行者。是師之稱14也。瑜伽略纂二釋亦同。義燈二末二紙左云。有說。瑜伽之師即依士釋。15師有瑜伽師即有財釋此亦依主。而非有財。如前分別後思又大日經疏第二曰。瑜伽譯爲相應若以女聲呼之則曰瑜16祇。所謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一卷言瑜伽行者。又第三卷言行者於瑜伽中等。慈恩意。瑜伽亦言瑜＊祗。是觀行者。又一行意。瑜伽･瑜＊祗是男女聲之別。具如集成編述。
心栽覆事文玄應音義云。心栽子來切。栽植也。今時名草木植曰栽文唯識樞要上末十四紙云。聲論中。瑜伽第十五云。處所根栽施設建立者如樹根栽樹之根本故聲根本名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名爲所本聲明也文今謂。准如上文。栽覆謂栽根覆土。即生本之義。此中意謂。諸色能爲心境。心依境生。諸色是心之生本故。云心栽覆事
身證具足住文舊俱舍云。由身證觸依此中住
此即於果假立因名文光有四解。第一爲優
勿自母等至成無間業文光云。17勿自母等實未被害。於闇室中由謂已害起三時思成無間業等已上記文今謂。有事闇夜易成明晝難成。故加簡別。例如大乘楞伽唯識論天親造流支譯云。夜蹈爪皮謂殺蝦蟇死入惡道二十三紙右如此論文加夜字18簡。以明晝此想難成故。然今俱舍不爾。以誤未害謂已害故。是故論文不簡明暗。然光師釋簡明約闇。雖無巨19害。論意不必20爾耳。又寶疏云。論主21破非但22由作已殺等解即成業道。實非殺母作殺母解。應成無間等23已上論文今謂。論文云自母等。爲顯戶無間業。寶師著眼於論母字故。云實非殺母作殺母解。然今論意雖成逆罪在於母等。而能破意正在於誤未害謂爲已害。所以24所者。以大德立其成業道唯由三時起思故。寶疏不辨已未誤想。叵謂精當。上來兩師所解雖有義在。而至商量文之傍正隱顯。何有不辨乎
獲得如斯意衆依25士文光有三解。於中第二爲正。頌疏亦用第二。寶疏釋別解26脫云。准此意樂即是思願
從過大生文若具分別。三世不定故。婆沙百三十二三紙右曰。又欲遮說大種27所造色必同世者顯有異世。由此因緣故作斯論。諸有對所造色及隨無表色隨在何世。即28後世大種造。謂過去造過去現在造現在未來造未來。若表所起諸無表色復有三類。造時不等。謂初剎那如有對等。各爲同世大種所造。第二剎那若在過29去。俱爲過去大種所造。若在未來通爲現未大種所造。後諸剎那過現如前。若在未來通爲三世大種所造。所以者何。諸有依表發起律儀及不律儀非二無表。初剎那頃表無表色。與此及餘能造大種現在俱滅。30彼至第二剎那以後。表及大種俱在過去。諸無表色有在過去有在未來有在現在。是謂此處略毘婆沙。頗有過去大種造過去色耶。答。有。謂過去一切有對所造色隨心轉無表表所起無表惟爲過去大種所造。頗有過去大種造未來色耶。答。有。謂有未來表所起無表。惟爲過去大稗所造。頗有過去大種造現在色耶。答。有。謂有現在表所起無表。惟爲過去大種所造。頗有未來大種造未來色耶。答。有。謂未來一切有對所造色隨心轉無表及有未來表所起無表。惟爲未來大種所造。頗有未來大種造過去現在色耶 答。無。謂無果先因後理故。頗有現在大種造現在色耶。答。有。謂現在一切有對所造色隨心轉無表及有現在表所起無表。惟爲現在大種所造。頗有現在大種造過去色耶。答。無。謂無果先因後理。頗有現在大種造未來色耶。答。有。謂有未來表所起無表。惟爲現在大種所造。諸隨心轉無表。是等流無執受有情數攝。彼能造大種。是長養無執受有情數攝。諸表所起無表。是等流無執受有情數攝。彼能造大種是等流有執受有情數。又初念大種造後念無表。光師有三釋。頌疏全用。麟云。今詳三解。並舊人取婆沙正文因爲三解。非婆沙自有三釋。釋大種中。惠暉云。三說中寶法師取初說爲正。正理論云。此大生已能與未來一切無表爲生因故
爲轉隨轉因至手地爲依文光師釋隨轉因有二種釋。頌疏用第二釋。今謂。初釋爲善。次下十六紙右論釋二種等起爲轉･隨轉云。謂因等起･剎那等起在先爲因故。彼剎那有故。如次初名轉。第二名隨轉。謂因等起。將作業時能引發故。說名爲轉。剎那等起。正作業時不相離故。名爲隨轉已上論文可以准知今此頌中先辨無表文問中如常所列。言表無表。今此頌中先辨無表後明表色。故致斯言
是無執受無變礙故文惠暉云。非極微色法。不受刀杖無執苦樂受
應知有表至是有31報受文光師會品類足有二義。寶師大異
以無記心至果仍續起文惠暉云。善惡心爲因善惡無表爲果。善惡心滅時無表果仍續起也或四大爲因因滅時無表續起也。或無表爲善惡因。因滅時當來五趣果仍續起。無無記無表故。無記因滅當32來不續起。故無表不通無記也 麟云。無記不發無表者。謂無表在第三轉故。三轉者。一能發心。二所發表三無表。其能發之心要須強力方能遠資無表得起。既是力劣故不發也。言不能引發至果仍續起者。謂若善惡力強能引無表。因雖謝滅。果仍續起。無記不然。故云不能引發無表可因滅時果仍續起文今謂惠暉初33文爲善
頌曰至勝無記二常文光師引安慧俱舍釋。寶師大破。甚有義理。學解有力炳然可觀｣有漏業色至應更成立文光有三解。寶同第二屬下責文
謂前轉心至隨轉亦爾文寶疏引婆沙百十七十一紙右明此論正理同別。光記不辨有餘部說至無無記心文光云。大衆部計。宗輪論五十八左紙 明大衆部･一說部･說出世部･雞胤部等計云。無無記法。述記34云。隨一一境所望不同。善惡業感各有異。故善感名善惡感名惡。故無無記。上二界惑其性是何。答。唯不善。二通變化心其性是何攝。答。是善性攝
那伽行在定等文光云。那伽此云龍頭。顯世尊也。又智度論第三曰。摩訶言大。那言無。伽名罪。阿羅諸煩惱斷。以是故名大無罪。35復次那伽或名龍或名象。是五千阿羅諸阿羅漢中最大力。以是故如龍如象。水行中龍力大。陸行中象力大文玄應音義云。有三義。一云龍。二象。三不來。孔雀經名佛爲那伽36申佛不更來生死故