《阿毘達磨俱舍論指要鈔》阿毘達磨俱舍論指要鈔第十五

阿毘達磨俱舍論指要鈔第十五

分別業品第四之三

即情非1情罪遮罪文光有三解。第三爲勝。以符正理故。寶疏･頌疏竝用此義。然第二解亦順舊論。彼云從二者。謂衆生名･非衆生名。又性罪處･假制罪處

從現得者至有情處故文表無表章云。涅槃云。戒2有七種。從於身語生於無作。然通防彼加行･根本･後起3二種義亦可言皆防三世。於現在法立於過未既防現法故義遮三。不同小乘。彼4唯防現故。此不爾。定道二心生即順理而能益物法爾破惡。故亦具七。既無文遮。亦可說言通防三時加行･根本･後起之非。若起5後時。三皆滅故。亦可說言破三世惡。此上二類實唯防現在。去來二世無自體故。義可通之

況從遮罪文光有二解寶釋不同。於中寶釋於理爲6理。又從而所得三戒不同。光師解其不同亦有四釋。於中第二爲善。以順正理故。寶疏･暉疏亦用此釋

從恒時者至蘊處界等文寶師破太師7義甚有義理。光師有五釋中。第四爲勝寶疏･頌疏亦＊有。此釋。寶疏兼含第五意但得律儀相似妙行文寶疏云。若作上五種定限。律儀不發但得妙行。諸經中說得戒者。是引接言

以一切佛至無8減前過文婆沙五說。光師於中立六種義以評正否。於中第一。初師爲正。寶師亦同此說。然寶法師更立別義門解。具如彼述

此中何名不律儀者文十二不律儀在婆沙百十七初紙然明不律儀者。大小經論不同。婆沙･雜心9等瑜伽第九等明十二種。雜集明十五種。涅槃經等說十六種。又會經論相違。具如大乘義章七四十八紙涅槃章安疏十二五紙右勝鬘經寶窟上末八十一紙左對法鈔第六二十六紙右

魁膾典獄至及置弶等文魁膾者。涅槃章安疏十二五紙右云。次能破十六惡律儀者。此就滅惡更釋三品魁膾者。舊云。是販魚肉典軍之人。又云。是行杖者。玄應音義第七十八紙云。苦迴切古外切。10帥也首也膾切肉。未詳所出也。11又文有作儈。聲類12僧合市人也。恐非此義也。又二十五云。魁師也。膾切肉也。主殺人者也。典獄者。雜心云守獄。彼云。守獄者以守獄自活。婆沙亦同。又瑜伽等云斷獄。倫記云。斷獄者西域別立。斷獄之人求財活命已上今謂。斷獄與守獄。不同。斷獄之獄。爭罪曰獄。守獄之獄。牢獄曰獄。斷之與守其別可知。花嚴音義四13十紙曰。聽訟斷獄聽他密切。斷都亂切。孔安國注書曰。聽謂察是非也。周禮曰。獄訟者聽而斷之。鄭玄注云爭罪曰獄。爭財曰訟。玉篇曰。斷謂裁制分決也。縛龍者。雜集八云。擧縛象呪龍。云縛象者。恒處山林調執野象。立壇呪龍者。習呪龍蛇戲樂自活廣百論第四恒策迦。應師音義第二十四　二十三紙右　云。龍王名也。昔有仙人。曾呪此龍令其入火。龍王憂怖。遂投帝釋14遶座而住。仙人知已更以呪。帝15之與龍16一時俱墮。帝釋求哀得免　龍遂死焉罝弶者。17玄應音義云。置爾雅兔罟謂之罝。郭璞曰。罝遮取兔也。韻集云。施羂於道曰弶。今畋獵18象施弶以取鳥獸者。其形似19弓

有餘部說至苾芻律儀文光寶並言經部計。瑜伽略纂十六云。璟如諸苾芻犯他勝處法即棄捨別解脫戒者。如小乘中經部･上座部･正量部說。等皆云捨。於三品纒中隨起何纒犯初重罪即捨律儀。唯薩婆多師起三品纒犯他勝皆不捨戒。又表無表章云。上座部･有部三纒不失戒。與璟不同。言感墮罪者。光寶並言墮地獄罪。事鈔篇數20各報篇21中一之一左八紙云。初言波羅夷者。僧祇義當極惡。三意釋之。一者退沒由犯此戒。道果無分故。二者不共住。非失道而已更不入二種僧數。三者墮落。捨此身墮在阿鼻地獄故。十誦云墮不如意處。薩婆多解云。由與魔鬪以犯此戒。便墮負處資持記云。僧祇墮義與此不同

非犯一邊至有斷尸羅文羯磨上云。22四重罪云邊罪。又言餘罪者。寶有二解。後義爲優。光記頌疏亦同。事鈔中一之一十一紙左云。此說別解脫戒。由境緣別得戒不同。故後犯時還隨別犯。如薩婆多云。寧可一時發一切戒不可一時犯一切戒。且如婬23戒。女人身上發得二十一戒。男子身上得十四戒餘24法界中男女亦爾。今或貪心犯一女一道。但名行一婬戒。比丘自餘諸婬戒體光潔無行可違。稱本受體。如懺初篇還得清淨。不言更受。由有本戒。又如律云。打謗犯25戒比丘皆結墮罪。若無戒者止同吉羅。問應當足數。不名斷頭。答。懺本清淨。理當足數。如得作說戒自恣羯磨等。但由情過深26原。不任僧27用故。云28來不隨意。斷頭之29瑜。此望不階聖果爲言　資持記云。問。世云小無懺重之文。那云懺淨哉。30若大小兩乘通明懺重。小雖開懺但障獄業。不能復本故云無耳。若爾依31大懺淨可預數不。＊若＊化制不32同＊化據業道制就違教。縱依方等事理懺33滅。34於今制教不懺須擯。35懺成學懺。若行制懺。縱業不亡還名清淨。須知化制懺法天別。人多妄述故曲疏之。餘在後篇何緣至立他勝名文四分律云　波羅夷。譬如斷人頭不何復生。若犯此法。不復成比丘

毘訶羅一足跟地文光云。毘訶羅義翻爲寺。是所住處。寶疏同。玄應音義云。亦言36毘訶羅。此云遊。謂僧遊履處也。此土以寺代之

以世尊說至四行道沙門文准陀者。光寶云。舊云純陀。此云稚37少。玄應音義云。舊言純陀訛也。此云妙義。惠暉同此。然檢舊論亦云准陀。恐有異本。又四沙門者。出婆沙六十六五紙又出諸律及涅槃經三十五･瑜伽二十九･十地論五等。又如略纂･倫記幷飾宗記二末二十八紙左會釋經論相違文

正法滅時至無有捨義文瑜伽亦同此意。具如報恩吼述

二由得退文次下光記云。言得退者。先成此法後退不成名爲得退已上又對未得退以立已得退。今言得退者是也

亦捨少分殊勝善根文光寶兩解不同。光約總相。寶就別解。如麟辨二釋別。然二解中光解爲優。以俱舍･正理等無簡別故。光師對餘順決擇故云少分。餘決擇分者如下論說第二十八卷十三丁又婆沙第七明三善根。一38順福分善根。二順解脫分善根。三順決擇分善根。或可煖等順決擇分對前二種善根故。云少分或殊勝

有餘師說至依表得故文光寶並言。後說爲正其破正理二師有殊。廣章第五用正理義云。今大乘中雖無文判。義亦應爾。若受戒時作永捨心。即便永捨。若心勢捨。至於明旦捨律儀時還復相續。由彼惡思不永捨故

一由受心斷壞故文光引正理以爲與此論別。寶39即云同。寶解爲勝

二由勢力斷壞故文寶引正理婆沙會釋。與光所解不同。寶40師爲穩

六由善根斷壞故文光寶二師會正理別。寶解爲優

及彼助伴文頌疏云。助伴者相應俱有能得也

生色界中除中定無想文麟云。僻見故。惠暉云。梵王起戒取。無想外道居41處無無漏戒也

謂安穩業至名爲不善文惠暉云。安穩業者。安穩在果故言得可42愛果。若在因上不可論安穩及不安穩。擧安穩等果以釋因業名善等

雖此定中至立不動名文若依大乘。雜集第七亦釋不動。初約異熟不動釋。次釋定地攝故說爲不動

非此諸業至此中名受文次下十四紙左擧五種順受已云。此中但說異熟順受。由業能招受異熟故云云雖然如是非必唯感受果。受及資糧此中名受。言資糧者。頌疏解云。此相應俱有名資糧也。光寶並引正理意。顯受果總通五蘊

故本論言至謂無尋業文文見發智論第十一五紙右

又本論說至乃至廣說文文見發智論第十一十紙左婆沙論百一十八十一紙右釋此本論有三番文。光記具引更加自釋。寶疏全如光記。然光法師擧三番文已云。此中引意正取第二番中順不苦不樂受業心心所法爲證。既順不苦不樂受業感心心所法。故知定感捨受異熟必同時故。非離欲界中有此三業一剎那中俱時熟故。上界即無。由此證知。下地定有捨受異熟。雖有順捨受業色不相應行。非定感捨受故。不以爲頌疏亦云。今引彼文意取第二節文爲證。以說不苦不樂受業感不苦不樂受異熟。明知欲界有捨異熟。以本論說三業俱時受異熟果。由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有此三業俱時熟故。上界無苦故。三業之言唯說欲界。麟云。以第二節文不苦不樂受是心心所體是捨受。詳知下地有捨受也。雖有順捨受色心及不相應行亦是不苦不樂。然即體非捨受故非證也然寶疏中雖上同光引釋而不依用此等文義。今案光師･暉師等釋甚不允當。若言三番文中一43二傍證第二正證。則今此論中唯擧傍證不擧正證何也。若言此中略擧初番於廣說言中具含第二第三番故無過失者。對敵引證。本爲欲令所立道理明白無混何有隱正顯傍。絕無斯理。今觀論所引文實爲正證。所以然者。今此所論正在於業不在於果。故論結釋言由此證知下地亦有順非二業。此一番文約所引果以明能引。然此能引44說即爲順不苦不樂受業。是故45引用以成下地有捨受業。然則此文足爲正證。何用二番文爲。加旃多分之言非唯屬受。受及資糧此中名受。如上論說。准此論文。不相應行亦爲受果無有巨妨。以不相應行亦是受資糧故。光･暉等釋於理甚爲不應。寶師不用蓋爲此也

思婆沙師至麥方結實文婆沙百十四十六紙右云。問。順現法受業46能近得果。於諸業中可說爲勝。順後次受業去果懸遠。云何最勝耶答。順現法受業雖近得果。而果下劣不名最勝。順後次受業雖去果遠。而果殊勝難盡故名最勝。如外種子。有近得果而果下劣。有去果遠而果最勝。如有釋苗經三半月則便結果此果最近而最下劣。如稻麥等經於六月其果乃熟。去果次遠而次爲勝。如佉梨樹經五六年或十二年方結其果此果次勝。如多羅樹經於百年方結其果此果最勝。如外種子去果最近其果最劣。去果次遠其果次勝。去果最遠其果最勝。種隨其果勝劣差別內業亦爾。順現法受業去果最近而果最劣。順次生受業去果次遠而果次勝順。後次受業去果最遠而果最勝。業隨其果勝劣差別。故順後次受業最勝非餘

論曰至是說爲善文光寶並言。正理亦非五業爲正義

幾業能引衆同分耶文光寶並引婆沙47百四十卷十五紙左云。此論同第二師。光師更有一解。寶師破光師云唯同分是引果。此等義門如上已述

異生不退至後還生下文麟云。雖不退性第二48性不來生此。然是異生未得永離後還下生。故有順後。若造現業現身即受。故亦無妨

然諸聖者至如後當辨文麟云。謂離欲聖人是不還果退。不造欲界生後二業。有49順退聖果是羅漢果退。不造有＊順二業。退果不命終者。譬如壯士雖蹶不仆必於當生還證本果。慚愧增故正文云。不造欲者。其義可然。不造有＊順者未了。廳言不造一切生後業。50文今謂麟釋誤也如後者指賢聖品此中有位至一業引故文光云。此中有位與自類生有十位一衆同分。一業引故。頌疏全用正文云。若欲指位。應云本有。何云生有耶。寶記云中･生一同分不云生･有十位由重惑淨心文若准舊論上重下心並通中間惑淨舊論頌云。重惑及淨心。釋曰。是業由重惑心所造或由重善心所造文若准此論長行云由重煩惱或淳淨心又下文十六之六紙右云猛利纒淳淨心。則二字各別連續不相貫通

聞有黃門至事亦非文西域記七紙51左云昔龜茲國有一黃門等。具述奇特寺因緣。又婆沙百十四十二紙左云昔健馱羅國迦52𮚞色迦王有一黃門等。此但明因救諸牛現生男根。不明曾成黃門因緣。與西域記所述其國亦不同。冠注引合爲一者誤也。又婆沙中更擧怛刃支國女人53詣無憂王寺手掃狗糞。因此善業遍體生香及口吐蓮花香等事

於佛上首僧文光有二解。第一爲優。若依大乘。瑜伽六十云。復次略由三因緣故成現法受業。何等爲三。一田廣大故。二思廣大故。三相續清淨故。由五種相田成廣大。乃至五極清淨相續究竟。謂阿羅漢及佛爲首大苾芻僧。如是名爲田廣大性雜集第八同之又雋云。佛於一切賢聖中最爲上首僧已上此同第二解意

以不善因至憂非異熟文正理云。以不善因苦受爲果。意地苦受決定名憂。憂受必非異熟果攝故。顯宗全同。舊論云。此業以苦受爲報。若苦受在心地則成憂根。此憂根非果報

謂由身內至故致心狂文婆沙云　54一百二十六。九紙右謂有多食胡桃･麻子･苣藤等時。發熱風等。大種乖反心便狂亂已上論文乖適之適頌疏作違。舊論云。風熱淡互相違反。令身四大皆不調適。下十七八紙55右云。離間語者親友乖穆。眞諦論云。親友不和穆。今謂。據新舊論。乖違安適故云乖適。乖56違和穆故云乖57穆。二處意同

如婆私等文具見婆沙百二十六及涅58槃梵行品･會疏三十五十59七紙三十九60等