《阿毘達磨俱舍論指要鈔》阿毘達磨俱舍論指要鈔第十七

阿毘達磨俱舍論指要鈔第十七

分別業品第四之五

1於世典中文光師意。世典二字分爲二類。是相違釋頌疏亦同。寶師唯爲一類。寶解爲優。以正理･顯宗並言世說論中故

又若由此至立爲業道文光有三釋。初釋爲善

見行斷非得續善疑有見文光云。或頌中斷唯屬於下。應言釋斷非得。或通上下。今謂。若准舊論。斷屬於下。舊論頌云見行此非得故。光云有唯在疑。或唯在見。或通上下。今謂。若准舊論。唯在於見。舊論頌云接善2疑有見。長行釋云此人於因果中若生疑心或生有見。此名正見故

依上善根至非彼器故文光師約能得釋。寶釋不明。然舊論云3善根至得依最遠相離義故說此言已上論文舊論云至得是得之異稱。准舊論。則此論得字是能得也

4唯緣有漏至勢力劣故文惠暉云。餘師云。他界緣不緣自界因果。無漏緣不緣有漏因果。故不斷善文今謂。此釋不符論文。5以言境不隨增勢力劣故6故

如是說者文雜心7論十四紙左云。如是好。謂初說子註曰。凡說得理者8曰如是說也唯見行人非愛行者文頌疏云。言見行者。自慧見理而行義也。愛行者。但信他語愛9樂而行也。行宗三上云。今詳。內外兩凡具見惑者名見行人。又內凡尚淺故云增上。初果10以去未盡思惑名愛行人。聖人證眞不可輕動故云非也。今謂。此釋謬也。頌疏爲善又見･愛二行並有利鈍。非謂見利愛鈍具如婆沙及光記十九二十一紙左寶疏二十三八紙左

諸見行者至極堅深故文正理四十二十一紙左云。彼惡意樂推求相續故名極堅。見遠隨入故名極深。以極堅深故能斷善

非扇搋等能斷善根文等者等･取半擇迦･無形･二等。婆沙云。戒　扇搋･半擇迦･無形･二形能斷善不。答。不能。意樂輕動所作劣故。復次彼11見愛行故。復次多嗔者能斷。彼多貪故三十五卷

替善根得至名斷善根文玄應音義二十五十六紙左云替善。他計切爾雅。替廢也止也替滅也。謂滅絕也文今謂。雖有廢止等訓。而不親此文。替者代也。謂非得生代於善得故云替善等。是。此論意也

謂因果中至名續善根文若依大乘。瑜伽倫記一上三十四紙右云。景師釋瑜伽第一三十三丁續善文云因生猶預者。12是尋求心。非疑煩惱。證決定者。決定心。還續善根者。是染淨位方續善根不同薩婆多。基作兩解。初解同景第二解者同薩婆多

又意樂壞至應知亦爾文泰云。又意樂壞非加行壞。斷善根不入地獄。故於現身續。若意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身壞方續善根。見壞戒不壞應知亦爾

於諸業道思俱轉中等文光師釋俱轉有二義。寶師不用第二。故言同剎那義不容異解

若先加行至隨一究竟文光解爲遣他作。頌疏亦同。寶師以爲自作。以取則正理故。寶解爲正。以論文總云加行無別簡故。若准舊論。光解爲善。舊論云。若13無染污心由先教他作有色業道隨一成就時

依不異心所作究竟文光有二解。寶師同其第二

自力現前必不俱行文頌疏14云。各當頭起名爲自力

總開至遮一八五文頌疏云。十善業道通據隱顯。名爲總開。隱處中善顯謂律儀也。隱顯通論有十俱轉。別據顯相。無一無八無五俱轉。唯據律儀不約處中。名爲顯也二俱轉者至無散善七文麟云。謂推求名見。盡無生智息推求故不名正見也文其出智品

三俱轉者至無七色善文光云。若定若散正見相應等。今謂。恐定字衍。若定正見。何無定共七支。是故頌疏云。無七色者。謂不受戒及不入定無七善色也

15然聖隨依至皆得成就文光寶並引婆沙百二十二十紙左百三十二六紙右百三十四十二紙右各有兩說。於中光師不評。寶師後說爲正。然寶師後說爲正者。以前師不釋本論故。具如彼疏。然無色聖成不成義。前師所立極成。釋本論文有何巨難。寶師評斷是非。過唯不釋。不可稱言確論耳

離間語者友乖穆文頌疏冠注云。穆莫卜切。和也順也又密北切音。默與默同。今依此義。若據婆沙即言親友乖離文今謂。此釋非也舊論云由破語故親友不和穆已上論文又與上十五卷十九紙左此論所言乖適舊論云不調適全同。玄應音義二十五十六紙左釋此文云。乖穆又作睦。同莫穀切。睦和也。爾雅睦敬也厚也

有餘師言至根本眷屬文若依大乘。瑜伽倫記三上云。景16師補闕云。依婆沙有二說。一云。方便業感人中短命。因根本業生於惡道二云。持力欲殺人時。令他面色無有光澤。令減外具無有光澤。令他受苦邊。生惡道受苦。斷他命根不相續邊。後於人中受於短命

此中所說至假說等流文光有二解。於中第一爲善。非謂第二細簡無其道理。然論文勢但就相似一邊說故。寶疏亦同17俗邪見難除至由資具屬他文婆沙百十六十四紙18左云。諸在家人雖極聰慧受持五戒。19苦苦所逼則以種種香花飮食祠禱天神。諸出家人雖極聰慧受持具戒。資身命緣繫屬他故。見施主時便整威儀現親善相。20是別說邪命正命

異熟果者至可愛異熟文麟云。如初禪近分斷欲界惑感初禪異熟爲自地。餘地亦爾。以是斷道故除欲界。是有漏故不通根本。無漏不招異熟。所以復言既是有漏文惠暉云。依未至地起無間道斷欲界煩惱。九無間道相應思及定共戒招初定可意果也等流果者至諸相似法文麟云。約九品論之。同品爲等增品爲勝。果非因前故復言後文惠暉云。即無間道前後相似。或無間道與解脫道前後相似也

增上果者至唯除前生文麟云。此言猶總。應知21除法。又須除前。以其前法非後果故。後因不能取與前法爲其果故

餘有漏善等文麟云。即無間道外餘之三道及餘一切善惡等業咸非斷道並除離繫。善惡性故有異熟果。相似生義是等流果。由彼力能是士用果。不障義故是增上果謂餘無漏等文麟云。即除無間道外餘解脫等道及餘一切無漏業文惠暉云。餘若無漏者即無漏解脫道。無記即有覆無記也。今謂。此釋非也。諸無漏中除斷道。外此言餘無漏。何唯局解脫道。無記亦通二種。不取無覆何也。惠暉釋太局矣

最後所說至遍前門義文寶疏唯言前諸門不擧其數。光記言前五門。頌疏更加言前六門。今謂。光記･頌疏並未可也。次上論文雜明諸業。皆如次言。何有貫通。是故至今此中初引下文。明知非關上文。頌疏言前六門者大非也。光師言遍前五門者22亦非也。何者第三三世相對･第四諸地相對。此二種文並非有其次第。長行釋中無如其次第言。故知不遍此二門中。然置皆如次言非爲具遍五門。前諸門中有遍不遍故言隨所應。光師言遍五門者非也。寶師總言諸門不擧其數。旨矣哉斯言

謂初善業至及離繫文麟云。言善業23以善法爲四果者。同類因生是等流果。牽引義邊是士用果。斷道所得是離繫果。增上可知。言除異熟者。善法非異熟性故。善望不善無三果者。類不同故無等流果。不善非無爲故無離繫果。非無記故非異熟果。以無記法爲三果者。於前二上加異熟果。以善業能招無記異熟果故。餘二可知｣中不善業至除離繫文麟云。不善望善除三果者。不善業非能斷道故。無離繫果。善法非異熟性故無異熟果。類不同故無等流果。不善望無記法有異熟果者。以不善之業能感異熟無之法體是異熟故有此果

謂遍行善至爲等流故文光寶釋稍不同。光釋爲精。彼云。若不善業以無記法爲等流果者。謂苦集遍行不善及見苦所斷餘不善業以有身見･邊執見品諸無記法爲等流果故。或遍行因等流果或是同類因等流果。麟云。言遍行不善及見苦所斷餘不善等者。遍行不善即苦諦下邪見等三･及疑･無明。幷集諦下二見･疑･無明相應惑業。是謂遍行不善。以言不善故不得總言十一遍＊便。及見苦所斷餘不善業者。即遍行外苦下貪嗔慢等非遍行相應惑業爲同類因。此等皆能引生身邊二見。二見望彼雖性不同。以同染污故。與不善爲等流果。身邊二見內門轉故是無記。如品初釋

後無記業至爲等流故文麟云。言無記望善法但二果者。以無記非斷道故無離繫果。無記與善24類不同故無25流果。無記不招異熟及善法非異熟性故故無異熟果。故但二果望不善除異熟者。亦如望善說。言身邊二見爲同類因者。且望當諦諸不善法故言同類。理實二見能遍取五部不善法。若望他部。應言爲遍行因。以此二見是遍行惑故

以無記至及離繫文麟云。言無記爲三果者。但有等流･士用增上三果。以無記不能招異熟故無異熟果。無記之業非斷道故。無記之法非無爲故。故除離繫果

謂過去業至唯除離繫文麟云。過去業望三世法唯除離繫者。離繫是無爲。無爲體非二世攝故。故除之。有餘四者。以相應俱有能作等因通三世攝。所以有士用･增上。有異熟者。謂過去善惡爲因感異熟果。今時同在過去也。等流果者。後似於前故亦有之。望於現未准過去說

現在業至及增上文麟云。現在但二無三者。唯一念故無異熟果。無前後故無等流果。但有相應因故有士用。增上可知。寶云。異熟･等流必前故。現在與現在除異熟･等流文麟26云。異熟･等流必前後者。若然未來無前後。應無異熟云云今謂。麟破似當。以未來異熟27無前後次第故。然異熟果因是善惡果是無記。此理決定故通未來。非謂未來亦有前後

未來業至及離繫文麟云。言未來業以未來法唯三果者。俱有相應因通未來故有士用果。有異熟果者。未來雖無前後。其異熟因約體建立。以善惡性爲因無記性爲果故得有也。無等流者。以同類因就位建立未來無前後故無等流也。新云。異熟･等流必前後故者。若爾未來無前後。應無異熟已上麟文今謂。寶釋無失。如上已辨。寶意明現現相對無異熟果故。自已言未來無前後故｣不說後業至後業果故文麟云。不說後業有前果者。謂頌不約現未之業望過現等法也。前法定非後業果者。因果之法法爾因前果後。或俱終無果前因後也

於諸地中至除離繫文頌疏云應知諸地業唯色行二蘊少分。諸地法通五蘊。惠暉云。諸地業色行二蘊爲體欲界初定准前若二定已上。色蘊即定共無表行蘊即思。空處已上。唯行蘊思爲體。又云。同地業望法即通性同及異。若異地相望。如欲界業望色界法。即從聞･思慧入修慧有士用･增上也。從欲界通果無記入色界善。即異性也

若是有漏至及增上文麟云。異地有二果者。如欲界加行善心入初禪定。有引起力是士用果。增上可知。無欲界業感初禪異熟故無異熟果。有漏異地無同類因故無等流果

學無學至及離繫文麟云。言學等三業者。即三學人之業名三業。非身口意爲三業也。色蘊是無漏戒。行蘊少分唯無漏思。學業以學法爲三果者。同無漏故是等流果。引起力故有士用果。增上可知。除異熟者。以無漏法非異熟故。除離繫者。以離繫是無爲故

以無學法至及等流文麟云。以無學法無28三。准說可知。有士用。謂金剛喩定引起盡智。是士用果。以非學法有三果者。斷惑證滅是離繫果故。從無漏觀出時引起有漏善心。是士用果。增上可知。除異熟者。無漏不招異熟故。除等流者。類不同故

無學業至及增上文麟云次辯無學業。望於三法。且初望學法。但一果俱無漏故無異熟果。學法劣故無等流果。非無爲無離繫果。29雖有無學引起學心故無士用果。然羅漢退者。謂有漏心中起煩惱退亦非學非無學法也。若准正理。鈍根無學望未來利根學道爲同類因。如等流果。此約現起故無等流。不相違也。次望無學有三果者。無間引起有士用果。同類義故是等流果。增上可知。除二果者。如學中說。次望非學有士用果者。謂羅漢從無漏觀出引有漏心生。是士用果。無異熟等流如學業說。無離繫30果者。謂無學人不更斷惑證擇滅故

非二業至爲五果文麟云次辨非學業望三法。且初望學法爲二果。有士用者。謂從世第一心入見道位。及餘一切學人從有漏心入無漏觀並約引生之力。是士用果。無異熟果者。學法是無漏故。故非異熟。類不同故無等流果。以無學法爲士用果者。謂非學非無學人入無漏觀。餘同學說。以非學法爲五果者。以業道果法通無爲故。有離繫果。妁有漏邊有異熟果。同類所生是等流果。士用･增上二果可知

初見所斷業至及離繫文麟云。初約見斷業唯三法。且准見斷除離繫者。謂業非斷道法非無爲。故無此果

以修所斷法至謂增上文麟云。次望修斷有四果者。謂見斷業通不善。修斷法通無記。故有異熟果。遍行因所生故有等流果。引起力故有士用果。非無爲故無離繫果。次望非斷唯一果者。法非無記故無異熟果。類不同故無等流果。無引生義無士用果。業非斷道故無離繫果。故31唯一果32中修所33惑至及等流文麟云。次辨修斷業望三法。初望見斷但二果者。見斷唯染污性故非異熟果。修部無遍行惑取他部界故無等流果。非法無爲故無離繫果。無間生義有士用果。除離繫是非斷故

後非所斷至除異熟文麟云。次望非斷有三果者。以有漏道斷惑證滅得離繫果。有漏善心無間引生無漏心故有士用果。言除異熟者。無漏非異熟故。除等流者。類不同故。次非斷業望三法。初望見斷唯一果者。非斷業是無漏故。見斷法是染污故。無異熟果。34不同故無等流果。法非無爲無離繫果。無引生義無士用果。故但增上。次至修斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用果。斷惑證滅是離繫果。非有漏唯除異熟果

謂諸所有至名不相應作文惠暉云。即35無記中不合威儀無記。此約不順世俗禮儀。今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不合威儀何者文云。應如是說等。若不如是說。名不應作。然頌疏中脫略應如是說一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲第三業也者。無可一取。以光釋爲正俱違前二至二說差別文頌疏云36依第二師釋。除軌則外餘無記是也。今謂。此釋亦非也。光釋爲37精。彼云。於無覆中除應作不應作三業所餘三業。名爲第三

餘障廢立如應當知文光有二解。第一爲優

如與沙門合故名沙門文光解。此喩唯約法合。寶解通二。今謂。光解爲優。以法譬隣近文亦符合故