《阿毘達磨俱舍論指要鈔》阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十

阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十

分別隨眠品第五之二

1諸有情類至名繫此事文此事　2者是所繫事也。婆沙五十六初紙右云。事有五種。一自體事。二所緣事。三繫事。四因事。五攝受事。百九十六七紙右詳明五事。彼中第一云自性事。第二･第三次第前後。其餘皆同。惠暉云3色法即一一極微。心心所一一剎那。皆有煩惱緣。若斷一一極微及剎那心心所上煩惱盡。皆得擇滅。今此約五部論據大段4說也｣一者自相至謂見疑癡文婆沙擧自相惑。貪瞋慢外更加嫉慳。彼論五十八初紙右云。迷自相者。謂愛恚慢嫉慳結已上今檢婆沙第五十六至五十九。廣明繫事。寶疏撮取關要申述大致。光記此中略不細釋

應辨諸事至諸相合故文光寶分文不同。光記此文屬入後段。寶疏尚爲前段。爲此已下立爲後章。寶解爲優以符正理及舊論文勢故。正理五十一初紙右云。如是略述三世有無理趣正邪5有差別已。爲令此義決定增明。＊復依頌文廣顯宗趣。頌曰云云舊論意同

由契經中至勤斷欣求文正6理･顯宗二論具引經云。謂世尊說。過去未來色尚無常。何況現在。若能如是觀色無常。則諸多聞聖弟子衆。於過去色勤修厭捨。於未來色勤斷欣求。現在色中勤厭離滅。下同此論。7又言勤修厭捨者。光有二解。初解爲優。又惠暉云。過去色是定共別解脫戒。此有漏戒上有煩惱緣。勤修道厭捨。未來色是定･道二戒。應勤斷煩惱求彼二戒已上鈔文今謂。惠暉約戒色釋不允。此色8豈局戒色。正理･顯宗所引經文總言觀色無常。明知廣通諸色又己謝業有當果故文光有三解。於中第二爲正。以順顯宗･正理二論故。彼論云。非業無間異熟果生。非當果生時異熟因現在。若過去法其體已無。則應無因有果生義。或應彼果畢竟不生。由此應知過去9實有

彼可許爲分別說部文分別說部梵云毘婆闍縛地。具如上辨

今此部中至最善可依文正理論云。如是所許一10切有宗自古師承差別有幾。誰所立世最善可依

尊者妙音作如是說文麟一云。言妙音者。梵云瞿沙唐言能鳴西域敷演宣令法號瞿沙。謂彼尊者久流生死。今得聖智。對昔況然故號能鳴。或能宣唱故號能鳴記第三卷十＊二紙由相不同三世有異文麟云。相謂相狀。非生等四相。舊云。此師說不相應中別有一類世相不同三世有異

於餘姬媵不名離染文玄應音義云。姬媵。居疑切。下餘證切。漢書文帝母薄姬。11女淳曰。姬衆12妾總名也。姬亦女官也。秩比二千石位次𡞹婦下。左傳。以媵秦穆姬。杜預曰。送女曰媵。媵送也寄也。公羊傳曰。媵者何。諸侯一國則二國媵之。以姪娣從釋名云。姪娣曰。媵。媵承也。事適他也。今13三品曰姬五品曰媵是也

故此四中第三最善文寶云。論主評簡。頌疏亦同。婆沙已評云第三立世爲善。何以今言論主評等。答。第三爲善實是婆沙評也。然其餘能破義言。此論主所立非如婆沙。是故今言論主評定。奚有巨害。又論主能破非全同婆沙說。是以顯宗破此文云。此四種說一切有中傳說。最初14執法轉變故。應置在數論明中。今謂不然。非彼尊者說有爲法其體是常歷三世時法隱法顯。但說諸法行於世時15體相雖16同而性類異。此與尊者世友分同。何容判同數論外道。第二第四立世相雜。故此四中第三最善正理17五十三之二紙全同麟一之二十五紙18左云。准彼經部有破。今且四說之中自爲善耳已上記文今謂。此說實是也論主同經部計。此中19且順婆沙以立20是評。又雜心論十十紙左問。幾種薩婆多。答。一種異分別。或說相異。或說分分異。或復說異異。此四種薩婆多一種異分別者。彼說諸法隨世轉時分異非事異。如乳變爲酪捨味力饒益不捨色。如金銀器破已更作餘器捨形不捨色。法從未來至現在亦如是。當知此是轉變薩婆多。相異者。過去法與過去相合不離未來現在相。如人著一色非不著餘。彼亦如是。此說有過。若過去諸法不離未來現在相者。竟何所成亦成合義若爾者則世亂。如人著一色於一色愛著亦行亦成就於餘成就而不行。是故彼說世亂譬亦相違。分分異者。說諸法隨世轉時分分異非事異。此則不亂建立世。何以故。業別故。謂法未作業說未來。作業說現在。作業已說過去。彼異異者。彼說。諸法隨世轉時前後相21對非事異亦非分異。如一女人亦名女亦名母。前後相＊對故。謂觀女則知母。觀母則知女。此最亂建立世。彼說。過去22世一剎那有三世。說言。觀前起相名未來。觀後起相名現在已上是賓飾宗記云。雜心論主非婆沙四評家中法救。依斯論文可謂明白矣又依大乘。瑜伽第六･第五十一卷破此四說。具如略纂及倫記釋

23何礙用云何至此法性甚深文此頌正理雖有顯宗則無以經部義破有部故。顯宗唯顯有部正宗故顯言顯宗。意在於茲何爲不成文光寶分文不同。此中寶解爲優以順論文勢故

有果因故文光有二解。寶24解亦同。然文逆次。此中光記第一寶疏第二爲25優

若爾何緣至重爲說有文光寶分文脩短不齊。光解爲優。以符論文勢故

26然業爲光至令當果生文寶云。經部宗計。業現在時業爲先所引相續身中轉變差別種子令當果生。種現在有。業是曾有。果當有也文今謂。寶師釋云相續身中者未可也。此中相續是前後剎那相續而起非謂依身故。正理五十一十五紙左云。然業爲先所引相續轉變差別能生當果。業相續者謂業爲先後後剎那心相續起。即此相續後後剎那異異而生。名爲轉變。即此轉變於最後時有勝功能無間生果異餘轉變故名差別彼所生因得離繫名文正理論云。此釋意言。過去煩惱所＊生隨眠現在有故。說有過去能繫煩惱。未來煩惱所因隨眠現在有故。說有未來能繫煩惱。緣過去事煩惱隨眠現在有故。說去來所繫縛事

及前品已斷文正理論云。及聲兼明前前已斷後後未斷皆能義

見集所斷至於此猶繫文光寶並言。若未永斷簡已斷者。今謂。兩師解釋未精。永字爲何所用。27所斷既簡已斷。永斷亦簡暫斷。謂於已斷中或有暫時不起。或有畢竟不起。其言永斷。此是畢竟不起者

是故應造略毘婆沙文惠暉云。即此論28是。今謂。非謂論主創造此論故。舊論云。是故29先舊師造略集毘婆沙。彼云。云何由少功30德力我等應度最大問流等

即三界五部及無漏法文麟云。言及無漏法者。上言五部但取滅道下惑。今取滅道之體故。五部外別立無漏法

若欲界繫至各五識緣文光云婆沙八十七五紙左云。欲界見苦所斷法五識所緣。一欲界見苦所斷一切隨眠相應識惠暉云。謂苦集下有遍行能緣五部故得相緣。且苦下五識緣者。自部下十煩惱爲同頻因能緣苦部。若遍行因緣他部及九上緣。即不緣苦諦。五31識中有緣不緣時故論言容。32下皆准此釋也二欲界見集所斷遍行隨眠相應識惠暉云。集下緣苦者。七惑中爲遍行因者。即緣苦部。他部緣及九上緣即不33緣三欲界修所斷善及無覆無記識。四色界修所斷善及無覆無記識。五法智品無漏34色已上論文解云。欲界修所斷善及無覆無記識者善謂生得加行。無記謂四熟生･威儀路･工巧處。非通果心。唯緣色故惠暉云。修部緣者。修有三性35義。善無記中聞思慧覺觀諦理及作無我觀即緣白骨持息念。不善識即不緣。就觀諦中。有漏即緣無漏不緣也　已上鈔文今謂。惠暉唯擧加行不言生得者非也。婆沙八十七十一紙右云。問。生得善能緣何法。答。欲色界者能緣三界及無漏一切法等色修所斷善及無覆無記識者。善謂生得36加行惠暉云。色界修部緣者。初定近分厭下苦等即緣欣上淨妙等及染無記即不緣也　已上鈔文　今謂。亦不言生得者非也無記謂異熟生･威儀路。非通果心。雖天眼耳識亦能緣下。但緣修斷色聲爲境。非緣是苦所斷。法智品言通攝法37忍及俱心等惠暉云。苦忍智緣38類忍智不緣應智一一增自識緣文惠暉云。自識緣不取39親緣邪見等三。以緣無漏邪見等是不緣也。取重緣貪等即緣40者唯緣有漏法也五亦如前增見道斷文麟云。謂滅諦下惑爲苦集下遍行識緣。及欲色二有漏善識緣。幷無漏心緣故成五

若無漏法爲十識緣文惠暉云。無漏法通十識緣者。前三界十五識中。滅道約所斷法論。此約二諦體兼虚空非擇滅。言十識者。三界滅道各邪見等三爲六。三界修部空無我觀爲41三成九。無漏識欲界法忍智上二界類忍智爲十也。此總論無漏不簡有爲無爲。麟云。問。苦集遍行既緣五部。何緣滅道但爲三識緣。答。緣五部者。謂所斷非緣滅道無漏之體。如前所明。唯滅42道下六種隨眠緣無漏故

43如是了44智至隨眠隨增文光寶分文不齊。光意。如是了45智所緣境已總結。今應思下是問。寶解云。如是了＊智至略示方隅自下正明繫事隨眠多少也。今謂。寶解爲正若今更細拆文。如是了＊智至所緣境已結。含應思至隨眠隨增引若別等下明恐廣示略。光解不順文勢。可＊智

且有問言至總有七種文光46師釋論多義芸芸。至此不悉何乎。觀婆沙論。就二十二根作法。其文始於第八十六初紙左終於第八十九十五紙左寶師於中47撮取其要以爲解釋。又惠暉潤色寶疏從藍而青。併觀則更明矣

無漏第七至如前已說文無漏第七者。頌疏云。第三禪無漏樂也。言前說者。麟云。即前說無漏如炎石。足不隨住故無隨增48此隨所應至隨眠隨增文麟云。　謂欲色二界與前單緣更無異相。但以後起重緣前識耳。唯無色界更加二部。即於單緣識上隨增數外加不49遍隨眠。即苦集下貪慢等是。以緣苦集下遍行隨眠是重緣識。此貪慢等緣遍行起故盡取之。唯除滅下。無隨增義故。問。所以唯立三重即止者何。答。但此三重攝法即盡。且如樂隨增。但色界惑盡樂不通無色。單緣識增雖通無識二部及苦集遍行不攝非遍。更辨重緣方攝非遍行盡。故唯三重已得周備。若更辨者與前無殊

無明能爲諸有本故文光云。無明能爲一切三有生死根本故。十二支無明爲初。寶師破此釋云。非是十二支中無明本也。十＊二支中無明通用諸煩惱總爲體故。正理論五十三之十七紙右云。唯是別立漏名。爲顯無明過患勝故。謂獨能作生死根本。如契50經說。無明爲因生於貪染。乃至廣記已上論文此豈是無明支耶文今謂。寶師依順正理攘斥光釋。甚有其理

51謂在家衆至清淨道故文52雜心四十五紙左云。外道不食等苦作道想。內道糞掃衣等作53道想

微細二隨增至與隨縛文光師意謂。微細是眠義隨增隨逐隨縛是隨義故。惠暉云。三義釋隨。初一總後二別。第二約得。第三約現行文寶意初言微細乃至隨縛總釋隨眠。非謂一三別。釋隨眠其如訓詞。別有多釋。與此不同。如正理中種種異說。今謂。若准正理如寶師釋。然光師解非全無理。何者行相難知故名微細。睡眠行相亦不易知。是則微細正釋眠義。隨增隨逐隨縛三義文54白顯故

稽留有情至故名爲取文婆沙四十七云。

問。何故名漏。漏是何義。答。留住義。淹貯義。流派義。禁持義。𩲐惑義。醉亂義。是漏義。謂留住義者。唯令有情留住欲色無色。流派義者。如泉出水乳房出乳。如是有情從六處門諸漏流派。聲論者說阿薩臘縛者。薩臘縛是派義。阿是分齊義。阿言顯此乃至彼義。如是煩惱流轉有情乃至有煩故名爲漏。又云。問。何故名暴流。是何義。答。漂激義。騰住義。墜溺是暴流義。漂激義者。謂諸煩惱等漂激有情令於諸界趣生生死流轉。尊者妙音亦說是說。雖久生而爲暴流之所漂溺退善品故。55和合義是軛義。謂諸有情爲四暴流所漂溺已。復爲四軛和合繫礙。便能荷擔生死重苦。如牽捶牛56置之轅軛勒以57鞦鞅能挽重載故。問。何故名取。答。以三事故說名爲取。一執持故。二收採故。三選擇故