《阿毘達磨俱舍論指要鈔》阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十

阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十

一

分別隨眠品第五之三

1如是已辨至漏暴流等文惠暉云。問。纒既未說。如何此言已說隨眠並纒。答。體雖未說。已說纒名爲漏等及一百八煩惱也或惱亂天阿素洛故文婆沙五十八丁云。復次佛爲呵天帝釋故。於彼契經說此二結。謂請天中有蘇陀味勝2阿素洛。阿素洛宮有端正女勝彼諸天。天自慳味嫉他美女。非天慳女嫉他美味。是故由嫉･慳結數興戰鬪

3如守獄卒防暹人故文婆沙四十九三紙左云。復次此五於彼欲界有情猶如獄卒及防暹者。故偏立爲順下分結。謂初二結猶如獄卒。後之三結如防暹者。如有罪人。禁在牢獄。有二獄卒恒守4御之不令輒出。5復有三人常爲防暹。彼人設以親友財力傷害獄卒走出遠去。三防暹者還執將來閉置牢獄。此中牢獄即喩欲界。罪人即喩愚夫異生。二獄卒者喩初二結。三防暹人喩後三結已上論文玄應音義云。防暹力賀切。戍屬也。韻略云。暹謂循行非違也。遊兵以禦寇者也。惠暉云。設以六行斷欲惑盡上生有頂。名下有情。由身見等三爲障爲6因還生下界。若爾六行斷欲界貪等及身見等三皆斷。如何論言由三復還7生。答。有二說。一由有頂身見等三爲緣引生下界身見等故。前文言有頂地煩惱爲煩惱根。二由不斷欲界身見等體但斷其得故。身見等更生。麟云。以此三惑非8凡斷故

凡趣異方9有三種障文惠暉云。異方者。涅槃望三界生死名異方。今謂。不是。10此是喩況。下言趣解脫11等是法說也

論曰至如雜事12故文光寶等師領解不同。寶師意謂。隨煩惱者。是本隨二惑之通稱。義則不無差別。以能所隨各不同故言此餘者明通二惑。此謂本惑。餘謂隨惑。是相違釋也。光意不爾。頌所牒標隨煩惱者。雖知名通本惑如纒。今正所13目唯在隨惑。然長行初擧本惑者。此是將釋隨惑先解本惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之惑也。非意在本惑也。言此餘者謂此之14餘。非此與餘。圓暉依順光記。是故唯擧隨惑不擧本惑。以就論正意故也。麟師用寶疏意。然分論文以爲前後兩說。且謂前說取此15兼餘。今謂。此皆非論疏意。此段論文但是前後分16別本隨二惑。非立界解。又前唯釋此後但釋餘。前後各一。何處兼餘。頌疏本據光17記。麟師以寶疏意爲釋。猶如鑿枘不合。上諸解中光釋爲正。以順舊論及正理･顯宗故。舊論此段頌前及偈長行問答小分惑義。小分惑名不通本惑。彼云。如此隨眠義於前已釋。小分惑今當說。是大分惑應說名煩惱能染污18心。小分惑亦爾。何者爲小分惑。偈曰。餘19染污心法說名爲行陰。於煩惱小分說彼非煩惱。釋曰。有染污餘法異大煩惱。是行陰所攝。是心20應法說名小分惑。非是大惑。是彼於麁類中所說已上論文又正理･顯宗二論長行之初唯說隨惑名隨煩惱。不明本惑名隨煩惱。不同此論。此以隨煩惱名正目隨惑之故也。彼云。論曰。能爲擾亂故名煩惱。隨諸煩惱轉得隨煩惱名。有古師言。若法不具滿煩惱相名隨煩惱如月不滿得隨月名。然諸隨21煩眼名爲煩惱。即此亦得隨煩惱名。以22是圓滿煩惱品故。由此故說。即諸煩惱有結縛隨眠隨煩惱纒義。所餘染污心23所所行蘊隨煩惱起。隨惱心故得隨煩惱名。不得名煩惱。以闕圓滿煩惱相故已上論文又雜事者。此指法蘊足論第24九六丁雜事品也

後當略論纒煩惱垢攝者文光寶分科不同。此之二句。光屬前段寶入後段。寶解爲優。以符正理･顯宗文勢故

有說覆是貪等流至如其次第文光有二解。自評云。前解爲勝。所以前解爲勝者。第三師己云俱等流以違次第言故。惠暉釋等流云。等即是引。從根本煩惱引生也。今謂。等即是引。未詳如言等引。等之與引大有差別

恨謂於忿至結怨不捨文正理五十四十六紙25左云。恨與忿相有差別者。如樺皮火其相猛利而餘勢弱。說名爲忿。如冬室熱其相輕微而餘熱強。說名爲恨。由此故有說恨相言。忿息已續生令心獨名恨。正理鈔26云。西國方俗27尚屋小房皆是砌磚。表裏泥飾。冬時28亦寒。當其舍頂開以一竅。於中29素繫大鐵盤。其相如𮩀。密塞四孔。下燒盛火令熱焰焰滿其室中。然得撥室掃塗淨潔。方延所供入30室中。熱如陶新開餘勢。人處中者流汗立疾

如言何曲31謂諸惡見文入阿毘達磨論。何曲作諂曲。顯宗作阿曲。正理作何曲。顯宗阿字恐應是何形誤。正理爲正。舊論云。如偈曰。何法名邪曲。謂邪見等見

32蓋五唯在欲至障蘊故唯五文頌疏云。上兩句明蓋。下兩句廢立。光云。蓋五標名擧數。唯在欲界分別。次兩句明蓋合。後一句廢立文今謂。光釋爲正。頌疏太麁。如正文辨一𧄼瞢二不樂文二𧄼瞢者。玄應音義云。徒登切。下亡登切。韻集云。𧄼瞢失臥極也。二不樂者。正理云。不悅。光云。情不歡也。惠暉云。身心不適悅也。今謂。准此等釋。此中不樂非謂不樂欲

謂光明想文若依大乘。瑜伽十一云。問。此蓋誰爲非食。答。有光明33想。及彼相如理作意。多所修習以爲非食。光明有三種。一治34暗。二法光明。三依身光明。乃至法光明能治三種黑暗。乃至35又證觀察能治36睧沈睡眠黑暗。以能顯了諸法性故。具如略纂五六紙左論記四上七紙右釋

37惛沈掉擧至怖畏38掉悔文沈掉擧能障定慧。前二師解釋互翻。若依大乘。前解同對法說。後解如瑜伽說。春蘭秋菊詎有優降。慈恩唯識述記五本39五十紙右會二論云。對法第一說惛沈障毘鉢舍那掉擧障奢摩他。瑜伽等說惛沈障定掉擧惠。別障定慧非俱通障。對法論中說彼行相相翻障故。惛沈障慧。瑜伽說彼行相相順障說惛沈障定。掉擧亦爾。翻此應知。然無一文行相相翻相順說惛40沈二法麁相通障41定與慧故。以通障定慧相顯簡惛掉二。然約其體。細得通障。今說行相相42順二俱麁障。彼即火爾已上記文小乘所立可以准思今應思擇至斷由何因文頌疏云。解云。43問也。他界遍行者。九上緣惑也。此遍行所緣者。上界苦集是也。及見滅道44斷有漏緣諸惑者。謂滅道下貪瞋慢是也。謂貪瞋慢緣邪見･疑･無明起名有漏緣。此貪等所緣者。即邪見･疑･無明也。於彼斷位者。若他界遍行斷位者。謂苦集智忍生時也。若滅道有漏緣45所斷位者。謂滅道智忍生時也。不知彼所緣者。若斷他界遍行時。不知上界苦集也。若斷滅道有漏緣時。不知彼邪見･疑･無明也。以滅道智忍但知滅道46境故。知彼所緣時而彼不斷者。知他界遍行所緣者。謂上界苦集47智也。而彼他界遍行不斷者。謂已斷故48不斷也。知滅道下有漏緣惑所緣時者49謂苦集智忍也。以苦集智忍知苦集故。彼滅道下邪見･疑･無明體是苦集故。苦集智忍生能知彼也而彼50邪見等不斷者。謂未起滅道智忍故也。又論云。51非要遍智所緣故斷答前問也若爾斷惑總由幾因却徵也麟云言而彼邪不斷者。應言而彼貪等不斷也。而言邪見等者誤矣此二52類中前是已斷故不斷。此是未斷故不斷也

論曰至深生厭患文光云。上來所明厭患等四各在一道。據斷當品約顯以論若更具說。厭患等四四道通局等。寶師破云。諸道更無異釋。光師釋云持與遠分隱顯53分論即通四道。此是抑度作義。無所憑據。今謂。光師所解雖有理在。然無皎據。寶師彈駁蓋爲此也

自相續中至究竟斷故文寶師廣引正理具爲解釋。至歸結云。准此論文即是自身結法及一54果等。由道力故。令果因得斷55於所緣境無56縛能故。名之爲57斷　不是不被他緣縛故名之爲斷。婆沙亦爾。非是明得無爲義也。因何古今諸德誤解此文。惠暉亦58述此意云。問。煩惱斷時。但斷自身煩惱。如何言於所緣令諸惑斷。答。此是斷自身煩惱上得令於境無繫縛能。名離所緣。不同古人貪緣嗔時斷能緣貪嗔上得無爲也

論曰至再斷惑義文光二。諸惑若得彼能斷無間道。即由彼道此惑頓斷。若更不退必無59彼時再斷惑義。唯有退時方60須更斷。若依成實･瑜伽･雜集。許61有再斷已上記文惠暉云。大乘經部。有漏道不斷惑。但能伏不現前。如石鎭草去即生。入聖再斷。有部。有漏即斷。入聖不退。即更不斷也。麟云。若爾雖退果者乃是別更起惑。前者已無。豈成再斷。若准光意。約總類說。今詳。或退與不退俱無再斷。以後起者非前惑故

所得離繫至彼勝得義文麟云。所得無爲不可論其勝劣。而道即有勝進之理。以離繫得隨道判性故。故隨能62證道得起勝劣同

63諸有起越至預流等故文光證二十七紙64右擧正理六十一等云。越次65起者皆是利根。此衆賢論師意。俱舍師難云。越次亦通鈍根等。如彼具破。然寶疏二十四紙＊右意。二乘菩薩相66對以辨利鈍有別。二乘超越雖利根非是利種。菩薩不爾。寶師不謂正理必有過失。又光師釋自治生總有三解。寶疏擧光三解已。更解自治生。有67二種。大意同光第三解。具如68彼辨

謂欲界繫至見滅道斷文麟云。由此二69諦有遍行惑互相緣縛要滅雙因方得遍知故。共立一。滅道二諦他部之因先已滅故。但知當諦各得遍知。上界亦爾

應知即是至辨前立故文寶解與光稍別。以集遍知義釋幷前立言。尤得捷70經。光師云。幷前三界見道無爲合立故等。麟云。問。五順下分結身見等三見道己斷。如何今言五順下分結盡遍知。答。理實前三見道已斷。而於修道但斷貪嗔。以於此時五結盡故。故取總名立遍知號。以此遍知並前立故。取前三界見道無爲故無失。亦雖此時亦斷癡慢。以非五結之數所以沒名不彰。人多於此以致迷惑

論曰至修道果故文光師引婆沙六十七三紙右文。判斷六七兩說之邪正。總有四解。光師自評取第四解爲勝。寶師大意亦同彼第四解。71又指斥第一解中紕繆。甚有義理

或忍與智同一果故文寶有二解。光解同第一解。然寶師自評取第二解爲優。此解約集遍知位忍知爲同一果

所言五者至未至果故文婆沙六十三二紙右云。問。幾是根本靜慮果。答。五。謂第二･第四･第六･及後二。有說。第二･第四･及後二爲五已上論文初說言第二者。九遍智中之第二。即苦集類忍果。第四者。即滅類忍果。第六者。即道類忍果。後二者。修道三遍知中除第一順下分結後二遍知。又第二說中第二･第四如前師說。但除第六72具取修道73三遍知果。然光意謂。婆沙兩說雖無評家。各據一義並不相違。　此論或同前說或同後說。74文不別顯。隨同無失。寶師不然。斷乎評言後說正矣。以婆沙六十三･正理五十六･及此論中有明文故。如彼具引

75許別道引無漏得故文頌疏云。別道引者。謂法智及法忍也。此別道位起能得得得欲界見諦＊三種遍知故。麟云。別道引者。是根本四法忍智。修未至斷對治無爲故。名爲別道。有云。望有漏76各別

謂法智力至得後三果文麟云。以滅道法智修道位中兼能治上色無色故。不治見道惑故。無忍果六

謂類智力至得後二果文麟云。類智不治欲77故。除五順下分結一遍知也

滅雙因故文光有三解。寶解大同第二解｣78此離俱繫至而不別說文光寶各解稍有不同。寶解爲優。以符論文故

雖諸越界至不立＊遍智故文光有三解。寶師亦同第一解意

至集法智至唯成就一文麟云。問。前具緣79中。但至集法智位。即三緣具得一遍知。何故此門至集類忍亦但80成一。答。前約得遍知門。理實法智即得。此約人成就門。雖前位已得。而類忍時未得後者亦但成一故。攝入法智位。中下成二三。並准此說住修道位至皆成就六文麟云。謂此時不集遍智故成六。前言見道得六遍知說第六遍知。雖是修道。由見道得是忍果故。故屬見道。今此約人成就局時以論。是道類智位故屬修道攝