《阿毘達磨俱舍論指要鈔》阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十

阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十

二

分別賢聖品第六之一

1分別賢聖品文光云。賢謂賢和。聖謂聖正惠暉云。賢和者。即事和。聖正者。正即涅槃理。聖於此正得決定故今謂。此訓詞釋未明賢聖位班淺深。寶師依順仁王及此論說以析其位。謂七方位名之爲賢。苦忍2以上名之爲聖。又所以前品次明此品者。光寶所解不同。於中寶師約滅道次第而釋。此且依順此段頌3前結引爲釋。光解爲善

已說煩惱斷至修道通二種文顯宗論中改4換此頌。以衆賢論師妄謂無用言故。非爲孤負有宗計也。此第二句諦修二字。5彼作修道。此下二句。彼論全改爲見聖諦修道修九品。正理論破此下二句義云。是則今說義不異前。由此不應造頌再說。說已復說。成無用故

6然或有法至先後次第文婆沙七十八十二紙右曰。問。何故世尊先說苦諦乃至最後說道諦耶。7隨順文8詞故作是說。謂作是說文詞隨順。復次若依是說隨順。說者受者持者非餘次第。復次依現觀時故作是說。謂次第法略有三種。一生起次第。二易說次第。三現觀次第。生起次第者。四念住･四靜慮･四無9記等。諸瑜伽師先起身念住。是故先說乃至後起法念住。是故後說。靜慮無色廣說亦爾。易說次第者。謂四正勝･四神足･五根･五力･七等覺支･八10正道支等。雖四正勝俱時而有。而易說故先說斷惡後修善。於斷中惡先說斷已生惡後說遮未生惡。於修善中先說起未生善後選後說增已生善。若作11此說。言12詞輕便。四神足等廣說亦爾現觀次第者。謂四聖諦諸瑜伽師於現觀位先現觀苦故佛先說。次現觀集故佛次說。次13第14觀現觀滅故佛次說。後現觀道故佛後說15已上論文麟云。此以隨見道次第不約修道次第。以修道觀諦不定故。又修道多先觀集故

如彼經言至四善知良藥文佛說醫喩經宋施護譯云。是時世尊告諸苾芻言。汝等當知。如世良醫。知病識藥有於四種。若具足者。得名醫王。何等爲四。一者識知其病應用16其藥。二者知病所起隨起用藥。三者已生諸病治令病出。四者斷除病源令後不生是爲四種

此現觀17名至現等覺義文寶疏云。現謂現前。觀謂等覺。即是正覺境也。18光記頌疏現爲現前全同寶疏。然未明等覺二字的釋觀字。寶疏爲優。麟云。十六行相於四諦境現前平等而覺。名現等覺

應知此中至行苦故苦文顯宗論云。豈不一切有漏行法據此皆容是行苦性。不應但說非苦樂受及彼資糧爲行苦性。雖有此理。依不共故作如是說

如置綠豆鳥豆聚中文綠豆者。本草綱目二十四十紙云。綠豆宋開寶釋名時珍曰。綠以色名也。舊本作菉者非矣本草綱目二十四十八紙云。豌豆拾遺釋名胡豆拾遺戎菽爾雅囘鶻豆遼志畢豆唐史。19崔寔月令作蹕豆青小豆千金青班豆別錄廣累時珍云。胡豆豌豆也。其苗柔弱宛20宛故得21踠名。種出胡戎。嫰時青色老則班麻。胡有胡戎･青班･22麻累諸名○然豌豆･蠶豆皆有胡豆之名。陳氏所云蓋豌豆也。爾雅戎菽謂之荏菽。管子山戎出荏菽在之天下。並23注云。即胡豆也。唐史畢豆出自西戎回鶻地面。張揖廣雅。畢豆･＊踠豆留豆也･○鄴･中記云。石虎諱胡。改胡豆爲國豆。此數說皆指＊碗豆也。蓋古昔呼＊踠豆爲胡豆。今則蜀人專呼蠶豆爲胡豆。而＊踠豆名胡豆。人不知矣。又鄕人亦呼＊踠豆大者爲淮豆。蓋回鶻昔相近也

如以苦相至一如苦受文光寶各解不同。以寶爲優論文總言苦相。光師局指行苦何也。寶師總取色等上餘違逆相名之爲苦。此善順論意也

24然世尊言至作如是說文光有二解。寶疏同第二解

若謂世間至樂等三覺文光有二解。寶疏亦同第二。以寶疏唯明起三品樂覺不簡於苦捨中不起何者故

謂觀所依至非唯外境文舊俱舍云。諸25莊觀依止位。差別成爲樂因或26成苦因。不但惟＊莊

此能治苦至應生極樂覺文光記27中解上文云。汝許爾時有下苦者。如是下苦過去已滅。未來未生。應爾時有極樂覺。此位衆苦都無有故。又今解云。此能治細苦過去已滅未來未生。爾時轉應生極樂覺已上記文上所治苦今能治苦。能所雖別。苦則是同。寶云。第二苦不成過。受勝境時。有何下苦於中起樂若受勝境時有下苦者。如是受境已滅未生時。既於爾時無有下苦。即應樂覺轉更增勝。爾時上等衆苦都無有故28此說必定至爲集故文惠暉云。經部四愛爲集諦。一現有愛貪觀現在果。二後有愛即貪未來果。三與喜俱行愛即已得物上轉。四彼彼隨樂＊愛即未得物上轉。前二緣內身起。後二緣外境生。有部通云。就勝說愛爲集29諦

又契經說至說有取識文寶疏云。釋五種子有二釋。第一釋云。一根二莖三枝四節五子。喩有取識。第二釋云。五種子者。謂五趣種子說有取識。取是煩惱。有煩惱識爲五趣因。名有30取識。既契經中不言喩說。後釋爲正文今31謂寶師自評後說爲正。甚有義理。不言喩說者。論文唯言五種種子不言根莖等故。下文是喩。以彼種子置地界中喩五取識及四識住故。然光法師唯用第一。此根第五種出十誦律一十四紙等

具說生起及彼因因文光寶兩師釋彼因因稍有不同。光有二釋云。與業因爲因故名因因。或與業愛因爲因故名因因。寶云。愛32爲業因。無明與＊愛能爲因故。故曰因因文今謂。寶師唯有一釋。其理美成。方光師釋親疎迂捷炳然可觀。學者思之如蓽豆屑文蓽豆者。出於本草二十四十八紙右如上已引。玄應音義云。蓽豆甫密切。人家亦種之。堪食用。爲澡豆極佳也

餘經復說至勝義諦文33二諦名義出於嘉祥二諦義･慈恩義林＊二諦章･唯識述記第一等。惠暉云。瓶水等名世俗者。可破壞故名世。顯在俗34情瓶水等未破柝時。望彼俗情邊是實有。名諦也

又若有物至亦是世俗文麟云。言慧柝餘者。如慧分柝水。以香味等望水爲餘。火等亦然

譬若有人至自力浮渡文言所依者。婆沙所謂浮瓠等是也。婆沙八十一十四紙右云。如多人俱35度大河。有依草束。有依浮瓠。有依36𥱼筏。有依船舫。依船舫者任運安樂得至彼岸。依餘物者怖畏艱難而到彼岸｣37身遠離者至由喜足少欲文正理五十九五紙38右云。身遠離者。謂遠惡朋。心遠離者。謂39離惡尋。由身心離惡朋尋故。身器清淨心易得定。此二由何易可成者。由於衣等喜足少欲。言喜足者無不喜足。少欲者無大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶夜起惡尋思。由此無容令心得定

第四聖種謂樂斷修文婆沙百八十一十二紙右云。問。樂斷樂修有何差別。答。樂斷煩惱。樂修聖道。復次無間道名樂斷。解脫道名樂修。復次見道名樂斷。修道名樂修。如見道修道。如是見地修地･未知當知根已知根。應知亦爾。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智。樂斷樂修是謂差別。正理五十九八紙右云。斷謂離繫。修謂聖道。樂謂於彼情深欣慕以樂斷及修。名樂斷修。即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅之道義。爲證40或滅樂修道故已上論文今謂。正理二說不同。初說同婆沙論

以能棄捨有欲貪故文光有二解。於中初解爲勝。第二不穩。光云。婆沙一百八十一六紙右云。答。少欲之名有過失有增益。喜足不爾。有過失者但言少欲。不言無41礙故。有增益者。於實無欲而名少欲。少欲於未來處未得事轉。喜足於現在處己得事轉。不取現在一迦履沙盋拏爲難。非於未來轉輪王位42似喜足難。故立爲聖種。廣如彼釋解云。鉢拏此云錢。一迦履沙當十43六。八十貝珠當一鉢拏。十六鉢拏名迦履沙鉢拏。雜心翻迦履沙鉢拏爲一錢者謬也問。於四依中何故不說藥爲聖種。但說前三。依舊大德等皆言。四依中陳棄藥是糞穢者不然陳久之藥他人棄之名陳棄藥。出家少欲取而服之。44答。正理五十九九紙右云。於孳喜足。何非聖種。不說於彼有愛生故爲治愛生建立聖種。經唯說有四種愛生。是故於藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥有45在衣服中攝寶云。如患冷以椒裏腹等有在飮食中攝賓云　如患熱多食葛粉等有在臥具中攝賓云。如冷人臥具多著椒等故於藥喜足不別立聖種。廣如彼釋46已上記文又寶云。如患冷以椒裹腹等者。孫思邈千金方。有人陰冷漸漸冷氣入陰嚢47腫滿日夜疼悶欲死。以在裹椒。包嚢下熱氣大通。日再易以消爲度詳見本草昧菓部

爲顯何義至解脫非久文正理五十九九紙右云。世尊何故說四聖種以諸弟子捨俗生具及俗事業歸佛出家。爲彼顯示於佛聖法毘48奈耶中有能助道生具事業。謂有厭離生死49居家出家求脫。有何生具。於隨所得衣服等中深生喜足。作何事業。深樂50斷修。異此無能證涅槃故

論曰正入修門要者有二文惠暉云。廣即八萬四千。中即五停心觀。要者有二也。依近對治說不淨觀治貪。遠即通治瞋等。餘皆准此說也

由所緣小非自在小應作四句文頌疏亦有四句分別。初二不違。第三第四句數不次。違越婆沙･此論及光･寶等。彼云。作意已熟所緣至海爲第三句。自在所緣51二俱非少也作意未熟所緣自身爲第四句。自在所緣二俱少也

及由所緣自身至52有差別故文寶云。具足作文。應言自身至海。自身至海闕一重也已上疏文然光師不辨。若言所緣之中二種同故略之。則作意之中二種亦同。何爲具足作文。53彼文已具。此文何闕。寶師辨釋甚有其理

54若不生法通緣三世文麟云。以不生法種類多故。又境流三世故。55是假想故

通56離得至未曾得故文麟云。謂未離染時曾得此定中間退失。後離染57即便得。名離染得。或但離染即得彼地法。名離染得。故正理五十九云。離58彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地59此觀故

言息念者至令出身義文光云。阿那此云持來。阿波那此云遣去。頌疏云。阿那者此云遣來。阿波那此云遣去。瑜伽倫記七上云。阿那者此云持來。即是入息。波那此云持去。即是出息。泰云。唐名持息來持息去故文今謂。准此論文及倫記等。頌疏兩遣光60記一遣恐應是誤。又金七十論中六紙右云。若五種風。一者波那。二者阿波那。三者優陀那。四者婆那。61五婆摩那。是五風一切根同一事。波那風者。口鼻是其路。取外62莊是其事。謂我止我行是其作事。外曰。是波那何根能作。

答曰。是十三根共一事。譬如籠中鳥。鳥動故籠動。諸根亦爾。以波那風動故十三根63皆動。是故十三根同其事。阿波那風者。見可畏事即縮避之。是風若多令人怯弱已上論文是外道計與此天別。正理六十初紙左云。辨屬身風有略六種。一入息風。二出息風。三發64語風。四除棄風。五隨轉風。六動身風。65謂諸有情處胎卵位。光於臍處業生風起。穿身成66穴。如藉根莖。最初有風來入身內。乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。此入息風適至身內。有風續出名出息風。如鍛金飾67師開橐嚢口自然風入。風性法爾但有孔隙必68隨入故。入已按之。其風還出。入息出息次第亦然。理實此風無入無出。但如是轉能損益身。相續道中假名入69息70入息轉位。能逐身中腐敗污垢諸臭穢物。增長火界令身輕擧。出息轉時能除欝蒸。損減火界令身沈重。發語風者。謂有別風。是欲爲先展轉所引發語心起所令增盛。生從臍71起流衝喉擊異熟生長養大種引等流性72風大種生。鼓動齒唇73舌腭74差別。由此勢力引起未來顯名句文造色自性。此居口內名語亦業。流出外時但名爲語。心生大種。其理極成。謂見貪瞋癡心起者。面有75潤燥亂色異常。又亦傳聞。懷瞋毒者而門生焰。非有慈心。貪引火生焚身等故。除棄風者。　有謂別風。隨便路行。能蠲二穢。76內逼有苦受生。由苦受生發除棄欲。由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業。又此風力令身安77陰。隨轉風者。謂有別風。遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此不依心。但依業力。隨身孔隙自然流78汗。由此能除依79孔隙住腐敗污垢諸臭穢物。動身風者。有謂別風。能擊動身引80業表業。應81知此起以心爲因遍諸身支能爲擊動。因顯風義乘辨六風。顯宗82二十九亦同

念力持故至如念住故文光寶各解不同。光師以爲念力持息寶師不爾。念力持慧。今謂。光解爲優。以上論文已言持息今亦應83然故

有說根本至彼說依八地文有說同大乘瑜伽。倫記云。此四觀法下84三靜慮根本方便並得作數息觀。不同小論85唯三近分中間欲界五地中作

數謂繫心至極聚散故文若依大乘。瑜伽二十七明四數法。須者尋之

髖髀文玄應音義云髖髀作86臗同。苦桓苦昆二切。埤蒼髖尻也。廣雅。臗豚也。下古文䠋同蒲米切。說文股外也。87比人用此音。又方爾切江南行此音。或作䏶俗字也

或吠嵐婆文寶疏云。吠嵐婆者。是鐵圍山問風眞諦師云。言吠嵐者此云恒起。即是88運轉日月風也。又玄應音義云。吠嵐婆。案舊89論中作毘藍婆。或言旋藍婆。又作鞞嵐婆。或作隨藍婆。皆梵之楚夏。此云迅猛風也。瑜伽倫記云。吠藍婆風者。此云旋風。即是蘇迷盧山間旋嵐猛風也

及初生時息最先入文頌疏云。謂息先無故

及後死時息最後出文頌疏云。息新斷故有情數攝文麟云。唯此在身內。離身非出入息。以非有情數故

非所長養至彼損90減故文正理論曰。身增長位息便損減。身損減位息增長。故非所長養

唯自上地至通果心境故文頌疏云。若生下地無上息故。又生上地起下地心。非是緣息心故。下地心不緣上地息也。如生初禪起欲界心唯是通果。然此通果唯緣欲界所變化事。若生上二禪等。起初禪等心。通威儀･通果。威儀唯91初禪身業通果亦92緣初禪變化故。起下地心而不能緣上地息也