《阿毘達磨俱舍論指要鈔》阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十

阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十

四

分別賢聖品第六之三

1斷欲三四品至斷六一來果文頌疏云。初兩句明家家。下兩句明向果。光云。上三句明向。下一句明果文今謂。光釋爲正。以就向中開家家故

論曰至轉名家家文雜心論云。須陀洹勝者名家家。以進斷惑經生勝彼住果經生名勝。淨影云。厭舊生處異家受生故曰家家。麟云。以生非一家故曰家家。瑜伽倫記六2下云。聖人厭於生處故。於一家出處單不重生。從一至一家受二生三生。但易父母不肯重生。不廢同姓。張處東西。二張家別亦得重生

三由受生至三二生故文光師引正理六十四･婆沙五十三等辨釋聖者不造或造新業義。寶師准正理引經。不造爲正

3應智總有二種至或二或三文若依大乘。瑜伽倫記六下十九紙左云。泰云。詳夫人天家西方有二說。難陀論師云。人天二趣若往若來。戒賢論師云。二生家家唯於天上二生往來。三生準此　問。斷一二品惑從家至家。何故不名家家。答。昔云。家家有四。一斷4一。二斷二住七。三斷三住六。四斷四住五。奘法師云。此解不然。準大品經唯斷一二品爲中間人。令有四種。須陀洹依何異說5名爲家家。興法師云。謂若預流果人得斷三品勝預流果名爲家家。彼既無勝屬於不定不名家家已上記文又釋家家得道涅槃處。光有二義。自評。前解爲勝。寶解同彼第二。又光師明欲界九品煩惱增生損生。總有四解。慈恩義林章及瑜伽倫記圓暉頌疏等皆同第一解。寶師大同第6二。惠暉云。此疏圓暉疏釋九品潤七生即別配品數。定是光法師釋。若寶法師。即未斷第九品共潤七生。如上上品有潤七生力。乃至下下品亦有潤七生之力。若斷前品了。即後品獨潤七7生者亦七生攝。若爾不漏七生即七生攝。家家不滿三二生。應8家家攝。答。七生不具緣。滿9與不滿皆七生攝。家家須具三緣要具三二生。方是家家攝10也

間謂間隔至不得不還果文瑜伽倫記六下十九紙左云。一間者。唯爲一生所間不得涅槃故名一間。間是間11隔。舊名一種子。謂不正也。衣梵本云翳迦鼻親迦。可云一種子。然此中說翳迦鼻指迦。此云一間。故不得云一種子已上記文然舊論亦云一間

言12遍歿者至故名遍沒文光寶並引婆沙百七十四九紙左之文。此中問答不還13果聖者半超等莪。總有三說。光師不判正否。寶師後說爲正。如彼具辨

14後三亦由至分成三種文光師初順後受業。總有二釋。後亦有三釋。初中後釋･後中第一爲優准寶師意。聖者不造新業。此是凡位曾在欲界所造故業。惠15暉。此言造業約凡位造業。不是得16聖造業也已上大乘亦云。凡夫已造生下三天業一地繫故。後由無漏資此故業生淨居天。非聖者新造也。小乘亦不許聖者造新業。則資助凡位故業也。故寶師唯就後順於中分多少耳

趣是行義至餘則不然文寶師此爲第一答。光師尚屬問中。寶解爲優。以順文勢故。頌疏亦同寶解

又唯七種至立善士趣文光17解不判二義正否。寶師評云。二釋之中後解爲勝。若唯行善名爲善趣。無學之人亦唯行善。因何不取已上疏文今謂。無學之人亦唯行善。故言後釋爲勝。其理極成豈唯爲此而已。正望趣字。則行善之義疎上行之義親也

及得殊勝所依止故文頌疏云。昔於凡夫得道。未名勝依。經生唯於聖身名殊勝。惠暉云。18昔凡身得初果。19經生於聖身上得二果等。20名二果等名勝依止也

及應進得若二若三沙門果故文光有二解。初解爲正。論文唯21爲二三無第字故。違越正理文言次第故。第二解不允正理六十22五初紙23之文如寶疏24引。六紙右

前二剎那至似解脫道文光寶各解不同。寶解爲穩

25何謂五品至品差別故文光有二解。自評。以前解爲正此眞諦說寶師亦

得先未得至故名身證文光寶釋有識身。於中光解爲勝。寶解不允身中有識故名爲有識身。寶師分爲二句。不符論26意。又論文總言有識。有何所簡更加唯言。又身爲能27證。是上婆沙師意。非論主義。又28舊俱舍無論主說。正理破論主說評取有部前說。彼論六十五之十二云。今謂。彼從滅起位雖得先未得有識身寂靜。而非彼位方29得身證名。先後二時俱得名故。由此設無緣滅定智。得30勢力故立身證名。是故前說於理爲勝｣依因無故文惠暉云。依即因與聖爲依因故。今31謂。此釋爲正。麟云謂非學無學之所依也此說非因實亦非果者非也。不符論意故

復有欲令至六十四種文三師異說何是何非。光師以婆沙二十八六紙右文爲證。評取第三爲正。寶師引正理六十五十六紙右爲證。彼論雙破第二第三。即是初說爲正。又會婆沙二十八文云。論意各別不同正理。問。光寶兩師並引他論以爲誠證。此論顚末無文可據耶。今謂。詮主此論初說爲正。32別者滅別道總向具辨故。此若不正。則論主何有引用。寶解爲正

此定既能至盡智33令起文光有二解。寶34解同第一解。麟云。35意顯盡智與盡得俱。今擧盡得取其盡智。即是定能引盡得俱行之盡智也。此解爲勝

36聖者住本性如何名有學文光寶兩解不同。以光爲正。以此論文正依婆沙故37異生不能至非眞沙門文正理論六十七初紙左云。非38世俗道。以39無餘究竟靜息諸過失故。由此異生雖能已斷無所有處染。而非眞沙門。以諸過失尚有餘故。暫時靜息非究竟故。光云。諸異生40類雖欲斷惑。有計無想能趣涅槃。此名異趣涅槃。故言異生不能無異趣涅槃非眞沙門。設求涅槃亦非究竟。故言異生不能究竟趣涅槃。非眞沙門。餘文可知已上記文今謂。寶疏用正理論。彼與此論不同。思之

諸解41脫至士用果故文寶＊解亦字有二義。一亦無爲果。二亦沙門性。此中第二爲優。以對次上言唯沙門性故。光釋亦是此意也

五因立四果文薩婆多部由五因42故建立四果。大乘之中無如是義。如廣章辨三總集斷至得諸斷故文光寶兩釋文雖有異。其意大同。惠暉云。至後果位起一類得得前無爲。非是總一得。一一無爲皆別有得也。麟云。以得非一故云一類已上寶師云此43說。前向果中所得無爲至今果位總一果得得無爲故。非是衆多無爲同一得得

以世俗道至得所得故文正理論云。得二果時。諸世俗道所得擇滅44體數甚少。與多聖道所得擇滅總一得得共成一果。是故於此以少從多。俱說名爲沙門45體

由此力所持至沙門果體文舊俱舍論云。由無流道力至死不退失故。光云。由此無漏得力所持。退不命終還得果故。無漏斷得即所印故。　亦得名爲沙門果體。約得說也。寶云。退不命終者。據得果位。非是向位。具如寶二十五九紙光記二十五二十四左即前所說至諸煩惱故文沙門與婆羅門不同。具如智度論十三十紙增一阿含四十六五紙光云。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。依勝義理。即前所說眞沙門性經亦說名婆羅46門。以能遣除諸煩惱故。與能勤勞息諸煩惱義相似故。故沙門體即婆羅門。又寶疏云。婆羅門名爲淨行。頌疏云。此云淨志是眞梵王力所轉故文惠暉云。眞梵簡初定假梵王

尊者妙音至故名法輪文准婆沙百八十二妙音所立八支聖道展轉和合。一時至他相續中轉。猶如47輪轉。故名法輪。此八支道見道位勝。是故見道獨名法輪。又以八支道配輻轂輞。是餘師說。於中三說。或有說者。正見･正思惟･正勤如輻。正語･業命如轂。正念･正定如輞。或有說者。正思惟･正勤･正念･正定如輻正見如轂。餘如前說。或有說者。惟正定如輞。餘如前說三紙左今謂。此論所說與婆沙三說不同

憍陳那等至正法輪故文憍陳那等。具云阿若多憍陳那。惠琳音義十48八之十一右云。阿若多。若音而者反。梵語也。唐言解也憍陳那亦梵語也。是其姓也。解則彰其美德。姓則厈其氏族。德姓合49目曰以名之。是佛最初得度聖弟子也已上音義准此音義。天竺習俗。上擧德號下彰氏族。本邦反此。國土方俗區別不齊。自餘一切可以准知

云何三轉至是名三轉文光師爲說三道。是名三轉。寶師不爾。指不勸證以爲三轉。今謂。下文結云顯示見道･修道･無學道三。光解符順論文。若如寶解。則下文言三轉十二行相非唯見道。斯難不當。徒成虚言。寶師何不思乎

如何三轉至此已修習文光師亦言三道。寶師言示勸證。今謂。光師不允。何者此中教法爲輪。不同上說。何以三道配當。無文據故。寶師示勸證義。於教法輪甚爲親順。非謂有文