《阿毘達磨俱舍論指要鈔》阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十

阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十

七

分別智品第七之二

1論曰至不共法文大乘所明十八不共法與此不同。雜集十四云。不共佛法者。即十八不共佛法。乃至如經言。如來無有誤失。無卒暴音無妄失念。無不定心無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無退念無退。2定無退。慧無退。解脫無退一切身業智爲前導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去世無著無礙。知未來世無著無礙。知現在世無著無礙。建立彼相如經廣說。攝論第九･瑜伽七十九亦同。又瑜伽四十九明3百四十不共佛法。此中有十力等不共法餘八通依至名十一地文麟云。謂不要在定地起故通欲界。餘地可知

皆依贍部男子佛身文麟云。第二依身門雖即佛身亦是男子。然所對治故亦言之｣如舍利子至多少等文光寶兩4師雖引智論。然智論等是大乘說。非小乘所用。小乘諸論皆依阿含。定是阿含中說。今所翻5傳經中此事逸矣

論曰至等那羅延文那羅延者。嘉祥中論疏一末七紙右云。那羅延此云生本。以是衆生之本故也。麟云。那羅翻爲人。延那爲生本。即大梵王是也。外道謂。一切人皆從王生故。故曰也已上麟文今謂。麟記所釋全依6應音義。恐玄應亦依嘉祥等說。玄應音義八二十二紙大云。普云鉤鎖力士。華嚴音義一翻堅固。探玄十7五云堅牢。又大日經一行疏第五云。8毘瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也。又第十云。毘紐天有衆多別名。即是那羅延天別名也

有餘師言至那羅力文大乘亦同此說。瑜伽三十七云。一一支節悉備足那羅延力｣謂凡象至那羅延文若依大乘。菩提資糧論二云。菩薩有七種力。謂福報生力･神道力･信力･精進力念力･三摩提力･般若力。福報生力者。如十小象力當一龍象力。十龍象力當一香象力。十香象力當一大香象力。如是大力9士力半。那羅延力･大那羅延力･過百劫菩薩力･過百千劫菩薩力･得忍菩薩力･最後生菩薩力。展轉十增。住此力已菩薩即於生時能行七步。十最後生時力當菩薩少年時力。住此力已趣菩提場成等正覺已。以過百千功德力故。成就處非處等十力

如是身力至外別有文婆沙三十七紙左辨身力身劣中。總有五說。正理七十五十紙10右亦有四說。然光師意。正理同婆沙。此論初說當婆沙初說。第二說當婆沙第四說。今謂。光師云。正理同婆沙者。是通漫說。正理四說婆沙五義說既不同。何漫言同。寶師別爲配11當。尤得雅當。又寶師意。此論前釋同婆沙初二說。此與光師稍別。後12釋二師全同。又解此論意。光有三說。於中自評取第三說。謂論主意同經部宗。寶師不爾。論意各別。此論以婆沙評家爲量也

理實無畏至體即是智文光有二解。寶同第一

13種異至迦葉波等文西域記二云。若夫族姓殊者四流焉。一曰婆羅門。守道居貞潔白其操。二曰剎帝利。君臨仁庶爲志。三曰吠奢。商買也。四云戍陀羅。肆力疇壠勞勤稼穡。凡茲四姓婚娶不通等。本14支名種末＊支名姓

二一切智三一切種智文光有三解。圓暉用第三解。實意亦同。然有差別。寶云15一切智者。謂緣共相理至極故。二一切種智者。知一切種差別法故已上文今謂。寶解爲優。此論已小乘16家記。爲高深則却不應

言無諍者至得無諍名文麟云。又准婆沙。羅漢由修五因緣故。則能令彼不起煩惱。一觀威儀。謂行住座臥不令他起婬故。二觀應不應說法。三觀應受不應受。四觀有住處有處雖安穩豊住。資具若盡。於己起善。或亦名應住五觀察里巷爲乞食故。將入城邑先觀里巷。此中男女勿有因我起煩惱等已上記文若依大乘。與此不同。攝論第九云。能滅諸有情一切惑無餘。釋曰。此頌顯無諍世俗智爲性不同。聲聞所得無諍將入城邑。先審觀察。若一有情當緣我身隨起一種煩惱諍者。即便不入。如來觀見雖諸有情當緣佛身起諸煩惱。若彼堪任受佛化者即便往。彼方便調伏令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無餘者。非如聲聞住無諍定方便遠避不令自身作少有　情生煩惱緣。唯伏欲界有事煩惱非餘煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有情一切煩惱令無有餘。又瑜伽六十九云。復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱俱時成辨。如來於此勝利益事不能棄捨

17內起隨應總緣境故文麟云。釋不能遮見惑也　謂見所斷惑唯於內門總相緣境。既不剩緣己身而起。何有己智能遮防哉謂無退智至立爲第一文言能詮者。玄應音義二十四十五紙右云。詮謂顯了義。說文。詮具也。案具說事理曰詮。淮南子云。詮言者謂譬類人事相解喩也。言法名句文身者。正理七十六初紙左曰。趣所詮義。說之爲名。即是表召法自性義。辨所詮義。說之爲句。即是辨了法差別義。不待義。聲獨能爲覺生所依託。說之爲文。即是迦･遮･吒･多･波等理應有覺不待義聲。此覺不應無所緣境。此所緣境說之爲文18謂不能親目於義。但與名句爲詮義依。此三能持諸所詮義19及軌生解故名爲法。即三自性說之爲身。自性･體･身名差別故。三與聲義極相隣雜爲境生覺。別相難知。故說身言顯有別體已上論文寶釋云。聲雖是教。而於中此不名爲法。軌生物解非聲已上寶住用故也今謂。寶師雖引正理省略釋身字文。此是略法不善也。以此文與上連續別有意致故

法無礙解至無尋伺故文光寶解別。於中寶師破立20實爲允當。麟依寶意云。問。法詞以名言爲境。何故依地二五不同耶答。詞無礙解緣麁動。上地寂靜故無。法無礙解緣微細。上地寂靜許緣法。故二差別。問。法詞二種並依於聲。何緣麁細有別。答。雖同依聲。然世俗言詞是麁名句是細也

云何是名至名至究竟文惠暉云。九品一遍爲下下。兩遍爲下中。乃至九遍爲上上品也文今謂。此釋不詳。光寶21等釋不明遍數故

於亦共凡德且應辨通文麟云。次共凡中漏盡通及三明三示導雖不共凡。然五通共故。依總相說。故無有失

神境等四至五智文神境等者。等取天眼･天耳･宿住　此四唯緣事境故世俗智。他心智通漏無漏故通五智。如前已辨。初22三唯緣色者。麟云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀色天耳觀聲故。此三通皆別緣色

23諸有欲修至能如實知文光引婆沙一百十三紙右會釋有三。於中第二爲勝。以成漏言非必局故

從無色歿至初起此通文寶師云。或可依自身修。今謂。寶解通自他身。光解唯局他身。無別釋故

如是五通至餘四亦爾文若依大乘。不局自下。廣章云。依聲同教隨諸依地。自下能化。上則不能。今依大乘。若佛菩薩所起神通。依隨何地上下皆能

即此五通至無數世界文麟云。不言部行者。應同聲聞說也。准摩耶經。那律見三千由佛威加也已上麟意若依大乘。諸論異說。智論二十八云。凡夫他心通遍知四天下衆生心也。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支佛見十小千國土中。辟支佛見百萬小千土。大力辟支佛見三千大千界。瑜伽倫記云。云何凡夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲聞見二千。辟支見三千耶。景云。天眼耳通五識中慧故。隔鐵圍故。見有遠近。宿命通意識故得八萬。有釋。唯菩薩種性異生知八萬劫。非餘凡夫。故婆沙一百。常見論者。辨三乘差別云。聲聞種性憶二萬劫。獨覺種性憶四萬劫。菩薩種性憶八萬劫

通緣五蘊一切境故文光寶並引正理婆沙會其相違。於中寶意兩論與此論別。此論約得修故通四念住。今謂。寶釋難信。以此論等無明據故。光解爲優。妙音所引經分明故。又此論非以婆沙評家爲量。非適今也

或此依通至依四地故文光寶並引正理破文。然寶師疏不救俱舍。光師細釋正理更作俱舍師救。其理極成。寶師此中不破光釋

品類足至謂善慧文文出彼論第六三紙右｣於中最後容有是眞文寶疏云。兼述是眞無學有非眞無學。於中是無漏者。是無學法。卽是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。即是宿住生死智明全漏盡一分文麟云。言容有是眞者。謂於無學中若無漏者。是無學法故名眞。若有漏者。是非學法即漏盡一分通有漏一分。是無漏故言容有已上麟記

如有呪術名健駄梨文舊俱舍云乾陀梨。玄應音義二十五二十紙右云。健駄梨持呪女名也從國爲名。此女聲呼之男聲。猶健駄羅國是也。又正理七十六十四紙左云。如有呪術名健駄梨。持此便能騰空自在或有藥草具勝功能。若服若持飛行自在

復有呪術名伊剎尼文舊俱舍云伊叉尼柯。玄應音義云伊剎尼此云占相觀察此有二種謂行及化文麟云。行謂不變本形。化謂變化異狀

24三者意勢至唯世尊有文光師引正理七十六十五紙左文會釋中間無斷總有三義。此中初義爲優。後之二義皆言現大身。以論文中無斷意故。又婆沙一百四十一六紙左辨三乘行有具不具。有二說殊。此論及正理顯宗皆同婆沙後說。光寶所解皆此意也如依嚴具至唯化二處文光師於三說中前說爲正。順婆沙百三十五二紙左評家說故。寶師不加評簡。又光師問答異界化25成不引婆沙百三十二文　更辨即離化成不。總有二義。於中前解爲勝。寶師云。今詳二釋前解爲非。若別作化人有成就得。不應道理。諸有爲法住現在世。有成就得必是有情。說別化人爲有情法不應理故。住現在世色觸二26境若是有情住散心位。無非執受諸化人語聲應是執受大種所發。又婆沙評家云。自身化如莊嚴具而不成就。況異身化而成就也以此證知。前解爲27非。婆沙依身發語者。化人身非化主身已上疏文顧者寶師前已曲釋離即二化。今亦縷說。立破有理有教誰有智者無信順乎

佛則不爾至亦容有別文光云。准婆沙百三十五卷九紙文。乃至諸佛化主及所化能發語心前後各別。於中迅速謂語俱時。理實前後。言一心發謂一相續心已上記文智論第二十六云。如聲聞法。化人說法化主不說。化主說法化人不說。佛則不爾。化主化人俱能說法由先願力至亦得發語文光云。由先願力留所化身。後起餘通果心發語表業故。雖變化通果心發語通果心二心不俱。而依化身亦得發語。應知通果心寛。化心･發語心皆名通果。以此故知。發語心是化心。別有一類通果心能發語業。以化心不能化聲處故已上記文28寶師亦言。通果心中有是化事心有是發語心。二心用不同也。定非欲界威儀工巧心。以欲界通果心不生欲界威儀工巧心故。梵王作欲界語者。是通果心已上疏文光師破空法師及泰法師。引諸論文以成自義。寶師更不批評。恐應同遵光師破立

即如尊者至至慈尊世文麟云。婆沙百三十五之八紙有說。有留化事有說。無留化事。如是說者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。准此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言入滅盡定待慈氏出。與此不同付法傳并智論三云入無餘涅槃。增一阿含四十一云不涅槃。摩耶經･云入滅定惠暉云。大乘言入滅定。此論言。死後至慈尊再現十八變是本願故也

唯堅實體可得久留文頌疏云。骨鎖身名堅實也

初習業者至多少化事文光云。正理七十八之十八紙右云。初習業者。由多化心要附所依起一化事。習成滿者。由一化心能不附所依起衆多化事。解云。所依謂木石等已上記文麟師依用此釋。然寶師意與此不同。引正理已云。所依謂非化物。寶解於理爲勝

修得眼耳至無翳無缺文光寶析文不同。各有意致。不可輒判是非。然准舊論文勢。寶解爲優。彼論頌曰。等分具恒故遠細等境界。釋曰。天耳天眼無非等分。恒與識相應故。無不具根。無盲亂等失故。譬如色界衆生上細障遠等色及聲皆是彼境。若肉眼如偈說等

如生色界至見無遺文惠暉云。肉眼見近不見遠。天眼遠近皆見。肉眼有同分彼同分。天眼唯同分。肉眼見前不見後及不見左右。天眼前後左右皆見。肉眼見障內不見障外。天眼內外皆見。肉眼見麁不見細。天眼二皆見。肉眼見晝不見夜。大眼晝夜皆見。肉眼見明不見暗。天眼明暗皆見。肉眼有翳缺。天眼29皆無也

30曼馱多王文光寶並言。此云我養或云我育或云持養即頂生王也。具如世間品中

餘三名三謂修生業文寶云。謂天眼天耳及宿住智力用有異。由因各別。由斯有同分也。諸法相因不可定準。如虎珀拾芥磁石引鐵作用各別已上疏文今謂。此釋意在攘斥光記芸云。光師辨釋六通。悉立因由反覆曲說。然諸論中無有皎處。一往似有其理。剋體而論則理或未盡寶法師言諸法相因不可定準。蓋爲此也