《阿毘達磨俱舍論指要鈔》阿毘達磨俱舍論指要鈔第二十

阿毘達磨1俱舍論指要鈔第二十

八

分別定品第八之一

2分別定品文新譯家苗辨七定差殊。如瑜伽略纂･倫記･及唯識述記･義燈等。此品來意光有二解。寶疏大同第二

又由此故至於一境轉文光師述自義已云。此文稍隱。應善思之。今謂。論文甚略。義未分明。故致勸策。寶解不同。然寶師意似憑舊論文勢。舊論云。由此是二摩提。是故諸心共緣一境。汝何故不許此義

漸離前支至具離三種文言離伺有二者。此中實亦離尋。但於前文唯說伺･喜･樂三。今於三中由有喜樂故言唯離伺也。言離二有樂者。以三禪離喜有樂故。雖二禪是輕安樂三禪是樂受樂。樂名同3名故總說之。言漸離前支者。如二禪離伺。伺在前列。三禪離喜喜在樂前也

離下地生至離下染義文光寶稍有不同。光云。離下地染生彼上地約生不同故分四種。寶云。言離生者有二義。一染法名生。能爲過故。猶如生食在腹。二謂受生。離地染時二種生過俱能離故。名之爲離。然此中生屬其喜樂已上疏文今謂。光意離生。是離下而生上之義。寶意雖有二義並是離染法生或受生義。然准舊論光解爲勝。舊論頌云。寂離下地生。釋曰。空遍入從寂離第四定生。識遍入從寂離空遍入生。下皆同之

水細蟲極微亦應名無色文事鈔釋用4蟲水戒云。僧祇虫細者三重漉。猶有者捨去5已上鈔文今謂。水6虫細可以准知。總而言之。諸虫極細肉眼不及。故大集經云。畜生身細猶如微塵十分之一。多論。身子天眼觀空中虫如水邊砂器粟。遂斷食。佛因制云。7肉眼所見漉嚢所得

8下三無色至建立三名文麟云。謂前三地加行心時。思空識等。然實根本亦緣餘法。非常緣空。由9上立名。從其加行不從根本

謂無明勝想至名非非想文慈恩義林章云。非猶無也。如上已引

無漏定者至非所味著文光師援引婆沙百六十二紙右文。寶師亦引正理七十七十紙左文。兩師所引論雖不同。而意全同。但剎那位二五10不同

唯淨無漏至初具五支文唯者簡味等11至。次下論十紙右云。如上所說諸靜慮支。染靜慮中非皆具有已上論文又言支者。正理七十七十四紙右曰。此中支名爲12名何義。目顯成義。何所顯成。謂顯有成此是初靜慮乃至此是第四靜慮。或此支名目隨順義。如拘13櫞等名爲14餘支。謂十八支各順自地。或資具義說名爲支。如祠祀支即牛馬等。謂尋伺等展轉相資。又云。然於相成及相防護義相似故。作如是言。如四支15章。亦無有失

一行捨至四受樂文受樂簡初禪樂對行捨言。以初禪樂是輕安故。然頌疏改云16受樂者不可也。對行捨而言故。故婆沙八十云評曰。初二靜慮是17輕安樂。第三靜慮別是18受樂。初19二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝｣第四靜慮至二念清淨文明捨念清淨義中。婆沙八十一四紙右正理七十八三紙右說各不同。光引婆沙。寶引正理。兩論有異。對文可知

20於離生喜身作證具足住文下明八解脫中。有身作證具足住之言。如光寶詳釋由前因故文光有二解。寶21疏同第二解若爾正在至成違理失文光有三解。第三爲勝。以符論文故。光解下文。亦是第三解意寶解與22此不同

許說身輕安至密意說故文光有二解。寶疏大同第二

雖有一類至共施設故文光有二解。寶同初解

相續清淨轉至如河有波文光所覽本淨字作靜故。釋云寂靜轉名爲內等淨。寶疏不爾。准舊俱舍。淨字爲善。舊論云。是故彼執應須思量。何法名內澄淨。覺觀散動滅離故相續清淨流。說名內證淨。何以故。如江有浪。曰覺觀散動故。此相續生起不得清淨｣二阿笈摩分明證故文阿笈摩此云傳舊云阿含訛也慈恩･玄23義･光･寶兩師･賢首等師皆同。然荊溪翻云無比法者非也。阿毘達磨舊云阿毘曇泰疏云。舊傳梵音云阿毘曇。眞諦師以來。傳梵音云阿毘達磨。梵音具說皆云達磨。漢聽不了總謂云曇也此云無比法。阿與阿毘曇梵音相近。故致斯誤字彙云。笈音笏。是釋典讀

然契經說至喜樂所動文光二解中第二爲優。以依順正理故。寶師別立義理亦無妨害。寶云。若通欲界兼息風說即有八。若24對色界定內心所。即離尋伺喜樂

25論曰生上三地至以下劣故文此中光師擧泰解破之。寶師亦破光師以耳識爲似威儀路心。實爲的當。又云。借識是自性無記。其理應然。寶解爲優

及從上地生自地時文麟云。此以望所得定地故言自地。若望從上地來應言生下地。問。何故受生要從上下。答。下得上。二定纔離染時即得。是前義攝。非待受生。受之時先已得故。要以上下受生。方是受生初得｣得順決擇分等文光云。等謂等取順勝進分已上光記此中所言順決擇分者。此非必謂煖頂忍等。具如次下論說十26二紙左

諸淨等至至四順決擇分攝文四種等至具出婆沙十一十紙右百六十五四紙右又四定中所立順決擇分非煗等四善根。如婆沙說順退分能順煩惱文光云。問。若順退分能順煩惱。如已離此地染退起此地染。退分既捨從何生惑。解云。從住分生故。正理七十八十三紙左云。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退分定可令現行。離染捨故。雖有此難而實無違。謂順住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退。如先已說已上光記然寶法師評此文云。今詳此釋由27未盡難。於住分中立退非理。於三分中例亦應然。此即四分有雜亂失。今作一釋。此唯說退分。順煩惱者據中下緣令起煩惱。若勝緣力起煩惱者。亦從下住分生煩惱也。如異生離惑。若全離地染以難退故。即容命終。分離地染有退分故。要還郤退不得命終。以易退故。聖分離染28無漏得離欲者。容有不退不進而命終者。退與不退更有異緣。非29皆退分。若起惑緣強。住分亦退。若起惑緣劣。有退分不退

30諸近分定亦有八種文麟云。謂根本各有方便。以故亦有八。言近分31者。即是根本32近之勢33力已上麟文然諸定近分亦名未至。34是婆沙一說泰疏第四亦擧此說。又唯初近分名未至者。35至通方說。正理曲說由致。正理七十八十八紙右曰。唯初近分名未至者。爲欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起36愛味。依如是義立未至名。非上定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼時已起味故。毘婆沙者作如是說。未至本地立未至名。是本地德未現前義已上論文此中婆沙師說者。婆沙百二十九五紙右云。大種37造色依38四定滅者。謂依四靜慮。依未至滅者。謂依初靜慮近分及靜慮中間空無邊處近分。此中靜慮無色近分靜慮中間皆名未至。並未能入勝根本地而能現前斷煩惱故

中間靜慮至中靜不然文光寶分科不同。寶屬上文。光入下章。正理･顯宗全同此論。光科爲優。順文勢故

故契經復說至離上七近分文光云。此即第三明重空等三。依經起問及與頌答。重謂二也39已上光記此釋意者。頌40重者。釋41等持總名。如空空等重疊＊二字。故名爲重。42頌疏亦依此解云。重二者標名也。緣無學下正辨釋也。空空等故名爲重二。麟記亦同。今謂。此等解釋皆非也。頌＊重者。重之一字是標總名。次言二者。此指三中初二非釋總名。下之後字即指第三。以對初二故。此二種中初緣無學空三摩地以取空相。次緣無學無願三摩地取非常相。故云重二等。舊論頌曰。二定緣無學由空無常相

43契經復說四修等持文四修之修。頌疏作種非也。正理･顯宗･光寶二記並爲修字。舊論云。復有經說。有四三摩提修