《阿毘達磨俱舍論指要鈔》阿毘達磨俱舍論指要鈔第二

阿毘達磨俱舍論指要鈔第二

十九

分別定品第八之二

1論曰至感無量果故文光云引無量福故。從等流果爲名。感無量果故。從異熟果爲名。寶云引無量福因無量也。感無量果2者。以緣無量有情故。得無量福故。得無量果。以此四行有三無量故名無量。婆沙八十一更有三釋。一云。對治無量戲論煩惱･放逸煩惱故。二云。對治無量放逸煩惱。三云。如是四種。是諸異生廣遊戲處故。名無量已上寶疏今詳。兩師解釋各別。光師後二唯約果解。寶師如次就因果釋。寶解爲勝｣對治四種多行障故文麟云。多行謂性增多也。慈治嗔。悲治害。喜治不欣慰。捨治欲貪嗔

喜即喜受文喜體諸論不同。何者爲正。光有二解。初以正理爲正。次以俱舍爲正。雖無正斷。光意次解爲勝。以次解中具會正理故。寶疏雖引正理不加會釋。寶師或用正理

此加行位至能治四障文光記云。會釋前文開二章門云云章門之法出于婆沙六十卷　　五紙右同四十六卷三紙3論曰解脫有八文婆沙八十四十三紙右正理八十五紙左明八解脫。稍有不同。光師依婆沙論。寶師用正理論。對文可知

一內有色想觀外色解脫文瑜伽倫記四下八紙左曰。一標數釋名。二辨其行相。標數釋名者。一有色觀諸色解脫乃至滅盡解脫身作證具足住。依俱舍二十九云。初名內有色想觀外色解脫想。觀增故立想觀名。內未伏除見者。色想名內有色。但觀外境名外觀色。大乘不然。未離色界欲。或雖已離見者。色想安立現前名有色。通觀內外名觀諸色。問。顯揚論等名內有色想諸色解脫。何故此中不說內字。但言有色。三藏云。梵本經論4小若大無內字。譯加內字。義亦無妨。備云。初但解脫境體未解脫境類。體謂欲界死尸等類。色謂色界色。第二解脫中體類俱脫故名爲外。基云。古言內有色想觀外色。此名不當。5其有色非唯內故。諸所觀非唯外故。今准顯揚。有色想者。依有色定意解思惟故。6諸色者。觀內外諸色故。言無色想者。依無色定意解思惟故　外者除眼等根意解思惟餘色故。據實初二通觀內外而有兼正。7欲顯第二解脫已離色欲故。別標內無色想。其初解脫未離色欲內外俱有色故。但言有色號內有色。於理何傷。內無色想觀外諸色者。彼小乘說。內已伏除色想名內無色想。唯觀外境名觀外色。今此論已依無色定離色界染名內無色想。即此諸色已出染故名之爲外。觀此爲境名觀外色。上二言觀者。於諸色中爲變化自在故。意解思惟顯示彼想故。解脫者。謂8能解脫變化障故。依對法說。內謂內身已依無色定。伏除見者色想名內無色。與此不同。此中備云。未離欲時自身名內色。他見非情名爲外。然已得離欲界欲貪在色界定內。都觀於色界欲界之色故。自他色合名爲外色。泰云。於二界色之上色9界未離名內有色。若於此內身已得離欲時。即說內身名曰外色。無色欲故不唯觀身外色名外。淨解脫･身作證具足住者。10淨者。第四靜慮中離八種障捨念圓滿清白名淨。此觀通觀淨不淨境。顯揚說。淨者一向意解思惟淨色者。基云。隨轉理門。或依彼觀相待相入故後成一味淨色爲論。對法論說。於內淨不淨色展轉相待等故。解脫者。謂能解脫淨不淨變化生起煩惱障。此即變化時加行功用名爲煩惱。障礙心故。前二解脫隨於一事變化之障。此所解脫淨不淨中所有變化加行功用極自在障。身者意身。作證者。由於智斷得作證故。諸根得境。唯身根親合身與證名。前二解脫意解思惟尚疎遠。故與其觀名。此第三解脫除障最勝名身作證。故對法說此八種名聖住。諸聖所住故。然諸聖者多住第三第八。此二勝故。於二界中各在邊故。世尊經中說。身作證11於色無色障斷無餘證得轉依。勝餘六故。具足住者。是第四靜慮根本圓滿。第八亦爾。有頂圓滿。餘名可解。今此文中但釋通名。前七解脫於己解脫生12解脫者。七所觀法要離彼地煩惱障染方始修作。名已解脫。今觀彼境爲除定障。起神通功德而生勝解。故名解脫。第八解脫棄背想受者。前遠無間道雖滅想受障。今方得名解脫。正起解脫時但暫棄背想受立解脫名。非時方始解脫定障。先已離故三淨解脫至具足住文頌疏云。此淨解脫身中證得名身作證。具足圓滿得住此定名具足住

八中前三至皆五蘊性文光云。問。何故婆沙八十四卷八紙左云。欲界者。以四蘊爲自性。色界者以五蘊爲自性。解云。此論據勝。婆沙兼據似說已上記文今檢婆沙論八十四卷八紙左彼約相應隨轉故言欲界四蘊。此論約助伴故通言五蘊。光師云據勝似。恐應不二論意。寶疏不辨

第三定中無色貪故文三13字誤應作二字。麟云。有章本云。三禪無眼識引貪非。准論是14二禪故。又論曰。15初二解脫一一通依。初二靜慮能治欲界初靜慮中顯色貪故。既不言治二禪。故知是二禪無眼識引貪。若爾第三禪既無眼識引貪。何故16第四禪立解脫解云。第四禪立解脫者。由先離17欲方於彼地觀淨解脫。不由治眼識18所引貪立也。又論曰。由二緣故。諸瑜伽師修解脫等。一爲諸惑已斷更遠。二爲於定得勝自在故。能引起無淨等德及聖神通。由此19便轉Ｉ變諸事起留捨等種種作用准此爲現通等修解脫亦同大乘也

20二由業力至生上地故文光師准論唯言21順受業。寶師云通生後。麟云。准此及論唯順後受業。以順生是因力攝故。若寶法師通取生後二業。彼意者謂先得定。由此定力感上界順生後。由退失由先定･業力故。復能起定也

世尊正法至住爾所時文婆沙百八十三八紙左曰。此中有二種正法。一世俗正法。二勝義正法。世俗正法。謂名句文身。即素怛纜･毘奈耶･阿毘達磨。勝義正法。謂聖道。即無漏根･力･覺支通文。行法者亦有二種。一持教法。二持證法。持教法者。謂讀誦解說素怛纜等。持證者。謂能修證無漏聖道。若持教者相續不滅能令世俗正法久住。若持證者相續不滅能令勝義正法久住。彼若滅時正法則滅。故契經說。我之正法不依牆壁柱22等住。但依行法有情相續而住。問。何故世尊不決定說法住時分耶。答。欲顯正法隨行法者住久近故。謂行法者若行正法23但如佛在世時及如滅度未久時者。則佛正法常住於世無有滅歿。若無如是行正法者。則彼正法速疾滅沒。如佛告阿24難言。於我善說法毘奈耶中若當不度女人出家者。我之正法應往千歲。或復過此。由度女人出家故。令我正法滅五百歲。問。25正法住猶滿千年。何故世尊作如是說。答。此依解脫堅固密意而說。謂若不度女人出家。應經千歲解脫堅固。而今後五百歲惟有戒聞等持堅固非解脫者。皆是度女人出家之過失耳。有餘師說。此依若不行八尊重法密意而說。謂若度女人出家不令行八尊重法者。則佛正法應減五百歲住。由佛令彼行八尊重法故。正法住世還滿千26歲。問。如來正法云何滅耶。答。如來正法將欲滅時。此贍部洲當有二王出世。一王有法。二王無法。其有法者生在東方。威德慈仁伏五印度。其無法者生在達絮蔑戾車中。性皆頑嚚憎賤佛法。相與合蹤從西侵食漸入印度轉至東方。志與佛法爲大哀損。隨所到處破窣堵波壞僧伽藍殺苾芻衆。多聞持戒無得免者。燒滅經典無有遺餘。時東方王聞彼達絮蔑戾車王侵食印度漸至東方。乃率兵士與之交戰。彼王軍衆即時退走擒獲二王皆斷其命。尋時遣使遍諸方維召命一切沙門釋子。請都集會住我國中。我當盡形供給奉施衣服･飮食･臥具･湯藥及餘所須令無乏短。於是一切贍部洲中所有苾芻皆來集會憍餉彌國。時王曰日設五年會種種供養。然諸苾芻由多得利養故。及由多有先爲活命而出家故。不能精勤讀誦經典。不樂獨處靜慮思惟。晝則群聚談說世事擾動喧雜。夜則疲怠耽著睡眠無所覺察。由此於佛所有教誡皆悉慢緩而不遵行。是時贍27部中惟有二行法者。一是阿羅漢名蘇剌多。一是三藏名室史迦亦名般株。而爲衆首。即於是日正法將滅日初分時。憍餉彌城中王爲上首五百淨信長者同時造立五百僧伽藍。以彼先聞法將滅故。擧手議言。佛涅槃時。以法付囑二部弟子。一者在家。二者出家勿謂今由在家弟子不能給施諸出家人令乏短故。正法滅沒。年由仁等出家弟子無正行故。令正法滅。有說。如待客法初及後時皆設豐膳。如是正法初出現時及後將滅。皆致豐厚資緣供養。有說。彼作此念乃至佛法未滅。世間猶有無量福田。佛法若滅。世間但有有量福田。我等幸因佛法未滅當共及時作所應作。有說。釋迦爲菩薩時。見過去佛。或由資緣闕故。或由遭疾疫故。令正法滅。即時發願。願我成佛勿由此事令法滅盡故。法雖滅而資緣豐厚住處增廣。是夜僧伽藍內爲布灑他故無量苾芻皆共聚集。時悅衆者請衆首三藏室史迦爲衆說般羅底木叉。三藏許之而欲略說時。阿羅漢蘇剌多從座而起。偏袒一肩頂禮三藏合掌白言。惟願上座爲衆廣說。三藏答言。於此衆中誰能具行般羅底木28叉而請我廣說。阿羅漢曰。如佛在世諸苾芻等於諸學處所行邊際我皆能行。若此名爲能具行者。願爲廣說。作此語時。三藏弟子生大瞋恚即叱之言。是何苾芻。故於衆前違反我師不受教誨。尋共害彼阿羅漢命。勝義正法從斯滅歿。時有敬重彼阿羅漢天龍29夜叉。興大瞋30忿殺彼三藏。有說。即彼阿羅漢弟子爲31執仇故。害三藏命。有說。王聞彼阿羅漢無事被殺。追戀懊惱而殺三藏。世俗正法從斯滅歿。爾時世間勝義･世俗二種正法皆滅歿。已經七晝夜天地冥闇。而其世間猶故未知正法已滅。所以者何。由佛往昔爲菩薩時好掩他惡亦不擧他所隱32覆事。由此業故。法滅七日無有知者。過七日已。大地震動殞星雨火燒諸方維。空中大鼓發聲振吼甚可怖畏。天魔眷屬生大歡喜。於虚空中張大白蓋。空中復有大聲。唱言。釋迦大仙所有正法從今永滅。更無能入正性離生。妙甘露門於斯永閉。大苦黑闇遍滿世間。更無救獲將導之者。有作此說。爾時一切律儀羯磨結界皆捨。如是說者。從此已後更無結界羯磨受戒。然先所有今時不捨。或有諸佛未般涅槃正法便滅。或有諸佛般涅槃後輕於七日正法便滅。然我世尊釋迦牟尼般涅槃後乃33至千歲正法方滅。彼未般涅槃及般涅槃已經於七日正法滅者。依更無有入正性離生。說名爲滅。釋迦如來正法滅者。依甘露界斷說名爲滅。雖天中猶有甘露界在。然依人中滅故名滅。問。何故過去諸佛有未般涅槃正法即滅。有於般涅槃後七日即滅。今釋迦佛千歲方滅耶。答。過去諸佛壽量長遠於彼正教所應作者。佛在世時多已究竟故。法速滅。今世尊釋迦牟尼出百年時壽量短促。正教所作雖佛涅槃多未究竟。乃至千歲於中有種善根者。有成熟者。有解脫者。是故經於多時正法方滅。有說。過去諸佛所有弟子愛重奢摩他非昆鉢舍那。由重奢摩他故恒住寂止。不樂傳說契經等十二分教故。法速滅。今世尊弟子愛重昆鉢舍非奢摩他。由重昆鉢舍那故多住觀察。皆樂傳授契經等十二分教。是故正法多時乃滅。問。正法滅已無得聖者耶。答。亦有從預流果得一來果從一來果得不還果從不還果得阿羅漢果。而無從順決擇分入正性離生者。惟由此故名正法滅

聖教總言至復過於此文寶師34分爲兩說。評取後說爲正。麟云。聖教總言唯住千歲者。此意教證法並唯千年也。有說。教法復過於此者述異說。此意過千年後不得入聖故。聖法唯千年。千年已後雖無得聖亦有受持及說者。故兩說不同。新云。取後說。今時有教法故。今詳。若35遍論。一期佛法總名正法。此證可然。若別論正像之正證則非理36已上記文光師云叙異說不判是非。今謂。論文不可謂必有兩說別。以初後同故。初不加細簡總言千年。後別分教證以爲過局。總別雖異義則不殊。婆沙總言我之正法應住千歲或復過。此不謂別有二家。然正像末三時脩短。經論所說區別非一。此論唯約正法不言像末。寶師引幾經論廣明正法滅時。其中道五百37歲及千年者多矣。大悲經･雜阿含經･悲花經･善見律等並說千年。又摩那經･賢劫經･涅槃經･正法念經･大乘三聚懺悔經･佛昇忉利爲母說法經･加葉經･智度論等･皆言五百＊歲。或言一千五百年或言二千或言三千或言八千年五千年等。此就別處別人以說法滅。故不一準

38破執我品第九之一

破執我品文光寶兩師解此品題稍有不同。寶師分我爲二。一五蘊假我。一別執實我。今破別執之我不破聚集之假。故云破執我品。此依下論破犢子部意。又光師意。不分二我廣破橫執。故云破執我品。寶意。破執之我。光之意。破我之執。兩師各指爲所破處者別也。又所以次明此品者。光寶亦有差別。光師約三法印以明前後。寶師就自他辨。以寶爲優。　此論初唯製頌。後應迦濕彌羅國請。更製長行及破我品。若約初唯有頌。光解不通。具如懸譚中辨。又正理･顯宗二論並無此品。又此品多依經部。如光寶兩師至下點示

越此依餘豈無解脫文光師判此二句以爲序分。寶師破之39實爲允當。光記云。依前一解判釋三分。就破我品中此初兩句名爲序分。寶疏云。準諸經例問非序分。不可分三　已上疏文然解此文寶疏不允。疏云。越上品所明無我之理別執實我。豈無解脫耶。光解爲優。以符順舊論故。記云。越此佛依餘法中。豈無解脫。何故前言應求解脫此即乘40前起問。舊俱舍云。離此法於餘法爲無得解脫耶

於彼所計至如五色根文唯識第二四紙左破有部等實有無爲云。諸無爲法離色心等。決定實有理不可得。且定有法略有三種。一現所知法。如色心等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用證知是有已上論文今此論文破離蘊我亦同。彼論但無第二現受用法。又離蘊我者。唯識第一五紙右云。又所執我復有三種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離。慈恩41釋云。第一世間異生皆爲此計。第二前說三計數論･勝論及獸主等皆是此攝。離者異義。體異名離。不爾攝計便爲不盡。第三犢子部計偏破犢子。如俱舍論第二十九幷三十說。然薩婆多等叙外道計無離蘊者。以二十句等我見等中唯即蘊故。如毘婆沙第八卷。問爲有離蘊計爲我耶。彼答言。無。諸所執我一切皆緣五取蘊故。緣蘊外無不生心故。今者大乘說有離蘊計爲我者。如瑜伽等說

然犢子部至不一不異文宗輪論云。後即於此第三百年中。從說一有切部流出一部名犢子部。述記釋曰。犢子者律主姓也。上古有仙居山。靜處貪欲起起不知所立。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。有犢子外道歸佛出家。如涅槃經說。此後門徒相傳不絕。至此分部。從遠襲爲名言犢子部。文殊問經云。犢子部注云。律主姓是也。眞諦法師云。可住子弟子部。謂羅睺羅舍利子弟子。皤雌子是羅睺羅弟子。弘舍利子所說因以部分名爲可住。可住仍言。上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從母爲姓名可住子。此理難解。幸願詳之。唯識述記一本八十六左曰。筏蹉氏外道名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家名犢子部。皤雌子部女聲中呼。是即一也。玄應音義二十六十二紙右云。婆雌子云犢子。舊云跋私弗多羅。同二十四二十七紙右云。梵言跋私弗多羅。此云可住子部。舊云犢子者。猶不了梵音長短故也。長音呼跋私則是可住。若短音呼則言犢。從上座部中一切有部42出也已上音義此品第二三紙左曰。有姓筏蹉出家外道。玄應音義云。筏蹉舊言婆蹉則婆羅門姓也。舊俱舍曰。有跋沙同姓外道。言補特伽羅者。又音義二十四二十六紙右云。此云數取趣43趣往來諸趣也已上言其體與蘊不一不異者。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。述記云。其犢子部。謂補特伽羅非44即離蘊。謂實有我非有爲無爲。然與蘊不即不離。佛說無我。但無即蘊離蘊。如外道等所計之我。悉皆是無非無不可說。非即蘊離蘊。我既不可說。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在。依蘊處界假施設名者。謂我非即離。蘊處界亦爾。然世說言。色是我。乃至法亦是我。但依蘊等假施設此我名我。實非蘊等已上記文又唯識述記一本八十七紙右云。正量部等亦作此計。又云。經部本計我亦非離蘊。又宗輪論說。經部計云。執有勝義補特伽羅。述記釋云。執有勝義補特伽羅。但是微細難可施設。即實我也。不同正量等非卽蘊離蘊蘊外調然有別體故也已上記文然犢子部等所計我者。准淄洲釋。實是法執。唯識義燈二餘八紙左云。今據情解妄謂爲我。故叙破之。實是法執已上燈文寶師亦言。犢子部不染邪智。謂勝義諦是。其我體不同外道染污邪智執有實我是我見攝已上疏文嘉祥云。入眞觀故即見我空。出於俗諦別有人體。僧侃云。犢子但計假名。異於外道。不妨是羅漢

45又彼若計至非第五故文此約五法藏破。寶云。此五法藏同大般若五種法海。謂三世無爲46柔不可說。不可說者是勝義諦47已上疏文今謂。般若所說五種法海。與犢子部所計名雖全同體48即天別。以彼部所言是妄計實物故。如唯識一五紙左廣破

又彼既計至由二緣故文光有二解。寶師大同第一。其中稍有異途。寶解不允

49頻毘娑羅契經亦說文光云。頻50毘此云圓。娑羅此云眞實已上記文玄應天別音義云。頻51毘婆羅或言頻婆沙羅亦言萍沙王一也。或云顏色端正或云色像殊妙

有阿羅漢至名世羅文光云。世羅此云小山

爲婆羅門婆柁梨說文光云。婆柁梨是西方小棘名。父母憐子以此標名。玄應音義云。此西方一類小棗名也。是苾芻從此爲名也

經說執我至不能清淨文光有二解。於中第52二爲優。以舊論中無不得解脫一句故。寶解不同