阿毘達磨俱舍論指要鈔第三十
破執我品九之一
1記論者生取明論故文光云。毘伽羅論名爲記論。即是聲明記已上記文玄應音義亦同頗勒具那羅契經亦說文玄應音義云。頗勒具那此十二月星名也。是人從此爲名昔有大德至有一畢隣陀王文舊俱舍云。那伽斯那阿羅漢。又云。旻隣陀王梵網勝莊。述記云。那伽摩那此云龍軍
2依如是義至便壞善業子文光云。經部中鳩摩邏多有是頌已上記文光師此釋應定有明據。寶師不言誰造。牝虎之牝。光記作壯者非也。玄應音義云。牝說文。畜母也。雌曰牝。詩曰。雉鳴求其牝。非但畜也。舊論云雌虎｣3以有外道名嗢底迦文舊論云胝柯。玄應音義云。鳥沒切。下借音。丁履切。人名也。光記云。嗢底迦此云能說。寶疏亦同則應漸言文光記漸字作微。不是。以舊論云漸漸故
若執有我至去解脫遠文舊論云。彼以我所爲堅實繫縛。則於解脫轉成極遠
復有一類至體皆非有文光記云空見水外道。今謂。水外道恐是內道二字寫誤。寶疏云。述佛法中有犢子部及撥一切法體皆非有外道執有別眞我性。舊論云。是故於如來正法中無因緣起見瘡疱。謂有諸人撥無我起有我執。復有諸人撥有執一切無是諸外道計執我實有別物。正法內人起有我執及執一切無。如是等人同不得解脫。由無差別故
若一切類至何能憶知文此問。難意亦在唯識第一八紙右彼云實我若無。云何得有憶識誦習恩4緣等事。慈恩疏云。犢子部我亦能記憶。與外合問
從有緣彼至心差別起文寶釋麁光釋細。然多不穩。言緣彼者。光云緣彼過去境界。寶云緣彼相似法。今謂。寶解爲勝。以上文言於久相似境憶知等故。言相似者。光有三釋。一約過現境。二約今昔境。三約前後念。寶疏不釋。今謂。光師三釋不允。今言相似。此即顯想等相。非言境念。境已相似。取像亦同。故云相似。言相屬者。光有二釋。一屬自身義。二因果相屬義。此用下文意爲釋。下文云。謂彼二心互不相屬。非如一相續有因果性故。言不爲依止差別者。光云。所依止身不爲差別。寶云。是身異也。兩釋意同。如天授祠授等。是身異也。舊論文易。然與此文意不同。彼曰。由與於彼迴向覺觀同有相應及想等無依止差別愛悲散亂等損其勢力
5然世間所言至立制怛羅者文光云。制怛羅是星名。正月出現。正月從此星爲名。於此月生故以此星爲名。寶釋亦同。玄應音義云。西國立名多此也。餘同光寶
爲依何義說第六聲文自下論文寶光6分爲問答。互相齟齬。於中光解符順論文。今此二句光師以爲論主反問 寶師猶屬犢子難中。寶解不符論文。何者若以此二句爲犢子難。則與下文相參商矣。次下十二紙左論主答勝論云。此前已釋。寧復重來。謂我於前已作此說爲依何義說第六聲。乃至辨因爲果所屬已上論文准此論文。今此二句論主反問。非犢子言。以此類例後分問答。一一皆以光解爲正寶釋不允。初步既迷。後履何正
7如藥事成至普莎訶言文舊俱舍云部莎訶。普莎訶者。光寶並翻。此云吉祥。玄應音義二十五二十一紙右云。蘇和切。普呪聲也。莎訶此云善說也已上音義或云娑婆訶或云娑嚩8訶或云僧莎訶或云薩婆訶或馺皤訶或唯云莎訶等。呼聲不同。安然菩提心義一云。古說梵語者呼二字似一聲。故讀摩地呼昧。例如沙嚩呼莎等也。又安然悉曇十二例云。七梵字漢注異呼例。上代多云svā悉hā呵svā莎hā呵9jra折囉。近代多云svā薩嚩hā訶svā娑嚩hā訶va嚩jra曰羅。娑嚩二合訶字反音不同。具出不空羂索經眞言注。賢首心經略疏云。言薩婆訶者。此云速疾也。謂欲令前所作速疾成就故。10良賁仁王疏下三二十九紙右云。娑嚩賀者。此云成就義。亦云吉祥義。亦云圓寂義。亦云息災增益義。亦云無住義。今取無住義。即是無住涅槃。依此涅槃盡末來際利益有情無盡期。故名娑嚩賀也已上疏文此釋全用不空仁王般若陀羅尼釋。又陀羅尼集十云。摩利支眞言娑婆訶者。云散11去。此呪求財物故無娑婆訶已上集文又金剛童子軌上云降伏羅剎王之文也其羅剎王悶絕至死。所住楞伽之城悉皆破燒○持誦者起慈愍心於眞言句中加娑婆賀。其羅剎等即得蘇息已上軌文羅什所譯摩訶般若波羅蜜大明呪經云菩提僧莎呵。又玄奘所譯般若心經云菩提莎訶。惠琳音義第十十九右二十左云。大明呪經前譯般若心經。又云。僧莎呵亦質撲不妙也。正梵音云娑縛二合賀。唐云滿足義固遍12義寂滅義。今言。莎訶者訛略也已上音義宋僧傳三菩提流志傳云。流志運功最多。所慊者。古今共譯一切陀羅尼末句云13娑嚩訶。皆不竊考清濁。遂使命章有異。或云薩婆訶或馺皤訶等。凡呼不倫楷定梵音悉無本旨。此非楚僧傳誦不的。自是執筆之誤。故剋取莎桑也切嚩無可切訶呼箇反爲正矣已上僧傳又沈氏筆談曰。夔峽湖湘人凡梵呪言末皆云娑婆訶。三合而爲些也。按些蘇箇切。說文語辭見楚辭宋王招魂
此但如地至四物所依文唯識述記一末四十一紙左云。九實體者。若有色味香觸名地。以德顯地。具如十句論中
又若有我至果不恒生文光寶所解不同。以寶爲優。符順論文勢故
以有念等至實句義故文德句有二十四。第二十一行有二種。一念因。二作因。現比智行所生數習差別名念因。即智種子。𥎞擲等業所生勢用名作因。行是勢用。十句多說作因名勢用。念因名行。具如因明唯識疏14幷十句論
念等依餘理不成故文若是覺･樂･苦･欲･嗔･勒勇･行･法･非法九德和合因緣能起智相名我。具如十句論中
辨法相者釋此相言文光有二釋。一勝論師名辨法相者。一勝論師引用他釋。寶同等二
從依止我法非法生文二十四德中第二十二三立法非法。法者有二種。一能轉15謂得可愛身因即得生死勝身之因。二能還。謂離染緣正智喜因。即出世間之因。正智正因也。能得生死不可愛身苦邪智因。名爲非法。具如十句論中
右爾從何至方引果生文初之一句勝論師問。下之七句論主答也。寶師分科麁略。光解爲優
16若爾從何生於後果文光寶所解不同。光師唯上一句爲勝論難。寶師雙取二句。寶解爲優。以順前後文勢故
如枸櫞花至更不生餘文光云。其枸櫞子色黃。印度國人欲令子17赤献國王故。塗汁其花令子赤也已上記文18准胝所持微惹布羅迦果。不空譯儀軌爲俱緣果。但是梵音楚夏。不空譯准提陀羅尼經。經說。准胝畫像法曰。第五手掌俱緣果。第六手持鉞斧。又或說以吉祥果爲俱緣果者非也。孔雀明王軌曰。右第一手持俱緣果。左第一手持吉祥果。明知非一物矣金剛智譯。微惹布羅迦漢言字滿果。此間無。西方有。･玄應音義云。枸櫞上俱19禹切。下以專切。廣志云。似橋而大。如飯𥰠音呂可以浣20葛紵也。今21出番禹以
南。縷切蜜清爲糝。食之甚佳。紫礦下古猛切。謂彼羅奢汁也。其色赤用染皮㲲也。其樹至大亦名甄叔迦。一物也。花大如升。極赤。葉至堅靱商人縫以爲袋者也 音義二十四二十二紙右謂波羅奢樹此云赤花樹。22樹汁滓極赤。用之爲染。今紫礦是也。瓤者。集韻云。瓜實也。玄應音義云。女良切。如瓜瓠中瓤瓣者也。又舊俱舍曰。復次由此譬更應知此義。譬如從勒荷汁所點摩東籠伽花相續轉異所生於果內赤色瓤得生從餘不生｣已善說此至成勝業文寶師意謂。今此三頌如次勸學三學。光師不爾。總言讃道勸學。今謂。寶師意配屬三學者。文中未見明據捨舊23論總有四頌。於第三頌引佛經文佛世尊告富樓那。汝等正勤持此法。若人依此修觀行。必定皆得五五德准此寶24解不允爲開智者慧毒門者。光寶所解不同。光解爲勝。符順前後論文故。圓暉亦全依用25