阿毘達磨俱舍論指要鈔第七
分別根品第二之五
1說有四種緣文麟云。謂前六因無經說故。所以言許。今之四緣有經說故。所以言說。2故即四含經說也
於六因內至是因緣性文光師引婆沙論。以爲此論同彼後說。以此論云除能作因五因是因緣性故。又寶師意。以初說爲正。故云。今詳。二說相攝是第一義爲善。又會顯宗因緣別立以爲有餘之說。又光法師廣陳體用攝義。寶師大破。且以前後論文爲證。甚有義理。又麟記會不障義云。有通云。因之不障不障果生。緣之不障不障果長。故知。因緣義必差別文又光師釋生等五因會婆沙文。寶師大同不破。解釋更精於光師記唯執同類相續者說文光云。此述相似沙門義。然唯識述記五本十六紙左言著名沙門義。同七末五十三紙左言相似法沙門義。言異意同。唯識義演云。著名沙門者。非眞沙門。相似沙門也已上今謂。義演謬也。相似沙門者。妄計相似相續法故。故言相似。從境爲名。非從自身爲名。又著名者。泥名忘義故言著名。與彼實非沙門假施其名。或言相似沙門或言假名沙門不同。婆沙第十十七紙右云。問。前後剎那諸心所法。或多或少。云何名等。如欲界心所多非色界。色界心所多非無色界。善心所多非不善。不善心所多非無記。有漏心所多非無漏。如何可說此緣能引等無間法耶。答。依事等說。不依3數等。故無有過。若一心中有一想二受等者。可不名等。以一心十受等心所隨所應生各惟有一。是故名等。問。爲心但與心。受等但與受等作等無間緣。爲不爾耶。相似相續沙門說曰。心但與心作等無間緣。受等亦爾。各與自類作等無間緣。彼不應作是說。所以者何。若必爾者。應善心還生善心。不善心還生不善心。無記心還生無記心。貪心還生貪心4恚心還生＊恚心。癡心還生癡心。如是便無究竟解脫已上論文言相似相續法者。婆沙第八十一祇右云。問。何謂非常。答。諸有爲法。
問。何緣外道計彼爲常。答。由二緣故。一見諸色法相似相續故。二見心心所法憶本事故。見諸色5法相續故者 6謂外道見老時色。似小時色。見今日色。似昨日色。便作是念。即小時色轉至老時。即昨日色轉至今日。見心心所法憶本事故者。謂彼外道見小時所作所習所受老時能憶。見昨日所作所習所受今日能憶。便作是念。老時心心所法即小時心心所法。今日心心所法即昨日心心所法。由此二緣故。彼外道於五取蘊妄計爲常已上論文准上婆沙。兩名由致炳然可知。義演不原根本。妄爲會釋。故致紕繆耳
7應言亦有如是決定文光記云。問。如一剎那眼根。唯與一識爲依。亦通與多識爲依等云云今謂。一剎那根通發多識者。此有二心並起失。根增上文。此約前後。不可爲難。又非擇滅文。緣闕不生。其相難顯故設言之。非謂有多識必俱生
論曰至有作用故文寶云。然此二因義得兼二。尋其理趣。住滅同時住時取果名現在故。若住別時滅時非取果。應非是現在文寶師此釋本據泰疏。泰云。若如正理師釋。住･異･滅三相同時作用故。正滅相用時攝現在盡。若如婆沙師釋。三相前後作用。正滅相用時住異用息。如前四相中說。據用究竟時。但言正滅時。若據少分。亦通住異文今謂。泰･寶二疏未允。以光解爲正唯增上緣至一切無遮文泰云。諸師釋增上緣。疎所作因故。通三世及無爲。於一切位無遮。今解不然。前明二因於正滅遮正生時。三因於正生遮正滅時。等無間緣於正生遮正滅時。所緣緣於正滅遮正生時。今明增上緣通生滅位皆能與果故。言一切無遮。故正理論云。其增上緣法生滅位皆無障住。故彼作用隨無障位一切無遮非天次等故文等字通天。故光云。天等等取我等。次等等取無義8理等。頌疏亦同論曰至餘一切法文光･寶兩師釋所緣緣俱生各引婆沙正理。於中光釋二論義有差別。婆沙或有不具。正理無有不具。寶師雖引二論。不辨其異
自在天我勝性等文自在天者。唯識述記七末五十八紙左云。舊言摩醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大自在也。華嚴音義曰。摩醯者。此云大也。濕伐羅者。自在也。有云。摩訶ハ大。伊濕伐羅ハ自在也。若訶字加藹點。音轉作醯計。合上摩是大義也。伊合下句是自在義。如嚩路枳帝濕嚩囉譯云觀自在句義鈔名義集二八紙左云。大論ニ此云大自在。正名摩訶莫醯伊濕伐羅等。今准或9說。摩訶二字10恐添蛇足。考智論第二卷二十五丁云。如摩醯首羅天。泰言。大自在八臂三眼騎白牛已上玄應音義二十五八紙左云。播輸鉢多亦作波輸。此是塗灰道奉事摩醯首羅天者也。般利伐羅句迦亦言簸利婆羅闍迦。此云普行。事那羅延天。具如音義
11故名魯達羅文大日經疏十之十四紙云嚕捺囉佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍那。又烏芻澁摩儀軌摩醯首羅眞言曰。嚕捺囉也同疏五 二十二紙 云。經中下文更有嚕捺囉。即是商羯羅忿怒身。又攝大軌說嚕駄羅曰。鬼首伊舍那。又觀自在授記經曰。伊舍那鬼神主 八紙左具如梵網辨斷中述。憬興云。大自在千名中一名。謂劫初時。大梵天王造聲明論。於諸法中。一一法上制立千名。後天帝釋廢其九百。唯存百名。復於後時迦膩仙人更置十名。今言骨璅者。十名中一名也。又唯識演祕云。按提婆菩薩釋外道小乘涅槃論云。摩醯首羅論師作如是說。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天･那羅延･摩醯首羅。地是依處。地主是摩醯首羅。於三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一切衆生是腹中虫風是氣。火是煗罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲涅槃。故自在天常。12一物涅槃因。又傳釋云。彼宗自在有三身別。謂法･報･化。彼說。報身居色13天上不來下生。狀似世尊受用身也。其變化身隨形六道教化衆生。然說。多住雪山北面。或在南海末剌耶山頂。法身即此論在叙是。光記七二十三紙左云。又解神泰云。眞諦三藏說塗灰外道說。自在天出過三界。有三身。一法身。遍充法界二受用身。居住色界上自在天宮。即佛法中說摩醯首羅天。三目八臂。身長萬六千踰繕那。三化身。隨形六道種種教化文瑜伽倫記亦同
於中云何至互爲因緣文慧暉云。自即四大望四大。所造望所造。他即四大望所造。所造望四大也
何等爲五等文若依大乘。與此不同。雜集一云。種爲生･依･立･持･養因義。即依五因說名爲造。生者即是起因。謂離大種色不起故。依因者即是轉因。謂捨大種諸所造色無有功能據別處故。立因者即隨轉因。由大種變異能依造色隨變異故。持因者即是住因。謂由大種諸所造色相似相續生。持令不絕故。養因者即是長因。謂14由大種養彼造色令增長故文具如大種造色章等俱有因至非餘造色文頌疏云。俱有因者。謂隨心轉。身語二業。七支無表。展轉爲因文今謂。簡不隨心轉以別解七支無表非展轉相生爲因故。非餘造色者。婆沙百二十七八紙云。即一四大種所造有多極微。云何展轉非俱有因。對法者說。有對造色展轉相望無俱有因。許則便違對法宗義
所造於大但爲一因文麟云。問。前言無一因法。今何復言一因耶。答。此且約所造ヲ望大種唯有一因。非謂大種起但因由一因故不相違
爲依下善防彼退故文頌疏云。二色界染心生欲界善謂入定者作如是願。我寧起下地善心。不起上地染污。由此願故。彼染污定所逼惱時。從彼染污定生於下地善。爲防退故。是則色染生欲界善也
除學無學文麟云。初出無漏必是善心故。此二心不能生染
及除無色無覆無記文頌疏云。於十二心中。唯除無色無覆無記心。以無色界唯有異熟生無記心。夫異熟心不許異地起故不生也
15謂除欲善及欲色無覆文麟云。謂從彼定出不生欲界善心。以極遠故。許生欲染者。約續生說。又不依無色發通故。不生欲色無覆無記心。餘可知
及色界善欲色界染文頌疏云。及色界二生彼善染心。麟云。防定生善。受生是染云何分此爲二十心文若依大乘。唯識義燈第六。依顯揚十八明二十心相生。與此不同
四通果心文若依大乘。了義燈六云。欲界無變化心。從相似說。實是上界故。六十九云。如色界果欲界變化心。即從色界善心無間此欲界無記心生。又說此心爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性故。准此據實。欲界七心除變化心。非欲繫故文惠暉云。通果即解脫道欲界入未至定斷欲第九品惑之道中慧。從通果發此能變化心。名通果。通果之心也。光云。以天眼通即是通果心故。若言變化心者狹。若言通果心即寛
除工巧處至工巧事故文惠暉云。上界無身工巧有語工巧。此約身工巧說無也如是十二爲二十心文頌疏云。如是十二爲二十心。謂欲界八。二善･二染･四無記心也人色界六種。前八心上除不善･工巧二也。無色界四。於前六上更除威儀･通果二心也。兼學･無學故成二十
威儀路等三至十二處境文婆沙百二十六十八紙右云。處處說威儀路及起威儀路。威儀路者。謂色･香･味･觸四處爲體。起威儀路者。謂能起彼意･法二處爲體。眼･鼻･舌･身四識是威儀路加行。非起威儀路。意識是威儀加行。亦是起威儀路。又眼等四識能緣威儀路。不能緣起威儀路。意識能緣威儀路。亦能緣起威儀路。有餘由此所引意識具能緣十二處工巧･無記亦同此文今謂。泰･光･寶師並言。此論同婆沙說。泰師引婆沙文合釋此論。光師別分三類。屬當論文。解釋似精。未得論旨。實師擧兩說殊。不辨別釋元起何處。今於六識中分別起緣及正發加行等殊。以申單復。婆沙･此論文旨明顯。且起緣相對而言。則前五識唯緣非起。第六亦起亦緣。又正發加行相對言之。五識加行非發業者。第六正發亦是加行。然婆沙此論意。四識･五識雖非正發威儀･工巧。然許通加行心。既許四識･五識與發威儀･工巧者爲加行方便。則四･五識亦與起名。何有巨妨。例如下論第八之七紙意說。中有名起不得生名。然死有無間中有起時。生方便故。亦得生名。是故論文言加行亦通四識･五識。然光師云言威儀･加行亦通四識者。據緣威儀路心說者。此不得論旨也。唯爲顯示緣威儀路。則何添加加行之言。此四識等與唯緣威儀等16非威儀等加行者不同。故有此言。又有餘師所引意識者。此顯二無記心後起意識。非起威儀正發與加行者。光師云言威儀路心通17緣十二處者。據似威儀路心說者。此亦不然。今言所引意識者。唯局威儀等後起意識。何通一切六識。此不得有餘師意也又寶師云與後師別者。唯緣四境五境名威儀等心。後師兼十二處者。今謂。此釋唯明所緣境有多寡。不明其所以然。何足爲辨別耶。然有餘師與前師不同者。前師約加行根本者爲說。後師唯約後起爲釋。前通六識。此唯第六。前通加行根本。後唯後起。其所以境有多寡。蓋爲此也。寶云。威儀多依路故。工巧多依處故。瑜伽倫記一上三十紙亦用此釋。今謂。寶師釋路爲法不可。又釋處字云。多依壁等處起故。此約身工巧不應通語工巧。麟破當矣。又元瑜正理鈔。路･處二字並爲所依義。心是所依。威儀･工巧即是能依。光有二釋。瑜伽倫記一上三十紙亦引此二釋。初解同正理鈔。第二爲優。頌疏亦同第二
勢力劣故至加行善心文光･寶異解。以實爲優。總別標結符文勢故
18若爾有依至以極遠故文論主破第三說。此三說中。光師第一爲正。第二半是半非。第三論主破了。寶師意。通取上二說爲正。以論主唯破第三故。以初二說不違婆沙故。寶師會釋有19理
由起惑退至故名得六文頌疏云。解云。由起惑退者。此據離色界煩惱後時起欲染退也。正起欲惑退染心時。欲界不善及有覆心。兼色界有覆心。此時總得也。界退還者。從無色界退還來生欲界。受生心中得欲界二染兼色界染心也。得無色有覆及學心者。論云云云解云。由起惑退者。阿羅漢果起欲界惑退。正起欲染時。得無色有覆及學心也
有餘於此至無記唯無記文泰･光寶三師皆云雜心師說。具如雜心論第九十紙右雜品。略而引之。彼頌曰。若得九種法。當知穢污心。善心得六種。無記即無記。長行釋第三句云善心得六種者。善心中得六心。欲界不隱沒無記･色界。善･不隱沒無記･無色界善･及學･無學。此亦通說非一時20