《阿毘達磨俱舍論法義》阿毘達磨俱舍論卷第十七法義

阿毘達磨俱舍論卷第十七法義

豐山寓居上毛沙門快道記

業品第四之五

初右論曰至而造作故　此中有三。初離釋。但釋道。次業之下合釋。是第四轉依主。後彼相下。釋思業隨貪等行故於貪等得道名。初二句。示業所目。次二句明隨貪等行。故轉故行顯貪等得道名。後二句成思名業初右前七是業至立業道名　此中有三。初明唯業。其體是業故。二亦業下釋業道。初標是依第七依主釋。次一句所由。由能下述釋身語業。爲思業所依託故。於此得道名。三業業下結名

初左雖不同類而一爲餘　雖所目自體不同類而其能目業道一名廣攝餘。故總名業道。寶疏爲是。順正理故。光記分業與道釋。誤之甚矣

初左於世典中俱極成故　光記世與典相違釋。是留意俱言。寶疏依正理云世記論中顯宗二十二(十二左)全同爲持業。今云。寶疏爲善。派云世典豈是相違。然言俱者。正理云。世記論中俱極成故。或業之道故名業道。亦業亦道故名業道。具足應言業道。業道以一爲餘但言業道。依此俱言可了。若不爾正理俱言何消　又準正理亦業亦道。於身語者有三。一唯業。二業之道。三自體業。亦思所依故名道。是持業釋。此論且略第三初左又若由此至異此不爾　光記三解。初減減惡惡對。二增減善惡相反。三合前二。此三釋但增減相配異而其義同。謂惡業增必惡物增。如放逸增則遊具盛。由惡物增好物必減。惡業減。必惡物亦減。如劫初惡業減無墮獄者由惡物減。好物必增。善業增減類。亦如是。由是三釋竝無害。故婆沙百十三十七左惡業增故。一切內外物衰損。善業十八左增故一切內外物增。初約增減。後約增增。然依今論。光第二釋親文。論初云減增。次云增減故。正理。顯宗亦爾　然舊論十二(二十三左)初云增減。次云勝劣者。增減若倒乎。今文云減增故指要取初釋非也寶疏未爲示南。不明白言故

初左彼是意業至皆名業道　初釋中是體。聲顯業外無別體。望惡趣果意業得道名。持業釋舊論曰。彼是業亦是惡趣道故。彼名爲業道。後釋貪瞋邪見互爲能所生。乘言釋道字。亦持業釋。論主意朋經部故。於前論十六四右三惡行中出此

頌見行斷非得　光記七左斷字有三。一屬上。二屬下。三通上下。頌疏取第三。今云。唯屬下爲句頭。出體故特標擧。故行者中答文不云斷。出體中標釋結俱云斷。由此舊論云。偈曰。見行釋曰云云　此斷善根體相云何。偈云。此非得。釋曰云云

二右頌疑有見　光八右三釋云。有唯在疑。或唯在見或通上下。頌疏取第二釋。今云。唯屬下見。長行釋疑但云生疑。釋次云。生正見定有非無　是起定有之正見。由是舊論十二(二十六左)云。偈曰。接善疑有見。釋曰。此人於因果中。若生疑心或生有見

二右依上善根。得。更遠說　舊論十二(二十四左)曰。上界善根至得。依最遠相離義故說此言。舊言至得是斷得也。而在依言上。約能得明矣。光記如論。寶疏意。欲善尚斷。雖上善正不斷猶令得更遠。彼中由言顯此義。全非論意。今論意者。欲界善已斷遠離。上善得尚遠故云更。爲顯非彼器總云斷。實上善未斷之遠離欲善已斷遠離。惠暉。麟竝不可二左緣何邪見能斷善根　與前何緣別。緣字上下。顯緣境緣籍之異。舊論曰。此邪見能斷善根緣何境界

有餘師說至解脫道別　婆沙三十五十三右曰。評曰應說謗因謗果邪見俱能斷善。謗因邪見如無間道。謗果邪見如解脫道。謗因者。與善根成就得俱滅。謗果者。與善根不成就得俱生。是故此二俱能斷善　論主意雖取謗因謗果邊。而不欲擬二道。故但二道邊標別云有餘師。何者撥無之理豈有別。二別依境異耳

二左由彼唯作至勢力劣故　婆沙三十五十二右此師述所由。曰。具二種縛。勢力強故。邪見緣四諦。此師唯取苦集緣不取滅道緣。於有漏中亦不取他界緣。此文所由。能緣無漏緣他界緣邪見云彼。簡所緣隨增言唯。與彼相應心心所名相應。言隨眠者。光寶及舊論如是義難曉。光等加釋隨增言。撿鮮本作隨增爲正也。能緣有漏邪見。所緣境無漏。互相違自他界別故言境不隨增。由此彼無漏緣等邪見勢力弱故不能斷善。舊論曰。唯由相應隨眠故。故彼力弱上由故下故彼思之　惠暉云。他界緣不緣自界因果。無漏緣不緣有漏因果。故不斷善者非也

二左隨因亦增有強力故　光記解因兩釋。初同類遍行因。後相應俱有因。未釋隨言。亦言對與境不隨增。因爲增也。寶疏隨爲不定義。隨應義。因位加行爲因。謂加行位隨增至根本有強力今云。婆沙三十五十二右云。評曰。應作是說。無漏邪見亦能斷善根。彼雖無所緣縛。而因力長養亦增盛故。說無爲緣他界緣亦復如是

準婆沙。隨於因力長養。無漏緣等邪見亦增盛。如是有強力故彼能斷善。寶釋全非也。光解因爲是。於亦增下云邪見非也二左由一剎那邪見頓斷　光二釋。初唯第九品。後品品隨應。今云後釋爲正。婆沙三十五七左此師通微俱行最後所捨文曰。答。依現行斷故作是說。謂下下品邪見現前。令上上品善根不行。如是乃至若上中品邪見現前。令下下品善根不行。若上上品邪見現前。令下下品善根不行。及令九品皆不成就。故前八品善根先得不現行。後得不成就。第九品善根得不現行時。即得不成就。以漸次得不現行故云云

三右若爾彼文至斷善根者　此中於上品但云斷善根。不說言斷何品善。明知應頓斷｣三右彼依究竟至能斷善根　世親論主。約盡處總說。衆賢異此。彼曰。不應於此徵其理趣等。如寶所引。然全非本論意。先引本論。次應破彼。發智二八右六目云。云何增上不善根。答。諸不善根能斷善根。及離欲染時最初所捨。云何微俱行不善根。答。諸不善根離欲染時最後所捨。由捨彼故名離欲染。云何欲界增上善根。答。菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得盡智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。云何微俱行善根。答。斷善根時。最後所捨。由捨彼故名斷善根。舊八犍度二十五左文及次第同。衆賢誤後爲先。婆沙等次第亦如本。又善不善各上微相對非乘所斷問。又但問各自上微必非問能斷。故問中無能斷言。又上品能斷是上品收。今難者所許。何言理上品收。以得爲通釋。又此難總言能斷善根。未說何品。以此難應上品一品頓斷。意在所斷善根言。何約能斷致通。全非難意。由此應如世親。若不爾者。非唯背論亦不敵難

三右有餘師說至出不出　婆沙三十五十三右曰。有作是說。不起斷如見道。有餘師說。數起斷如修道。評曰。應說不定。或有不起而能相續斷九品盡。或有唯斷一品便起。或二或三乃至或八然後方起復斷後品。光記云。如是說者通出不出。如斷修惑。古今疑言。修道例第二師不正義。而光師例第三師何哉。今云。修道有起不起。第二師且例數起邊。今光起不起竝例有何怪。勿只文爲量。故正理四十二(十二右)云。既傍前漸斷處例故云如修道斷所斷惑。理於中間通起不起

三左唯見行人非愛行人　頌疏云。言見行者。自惠以理而行義也。愛行者。但信他語愛行而行也。行宗三上云。今詳。內外兩凡具見惑者名見行人。又內凡尚淺故云增上。初果已去未盡思惑名愛行人。聖人證眞不可怪動。故云非也。湛惠云。行宗釋謬也。頌疏爲善。今云。行宗約見修二惑爲正。今論亦如是。邪見唯見惑故。唯見行者也。故婆沙百九七右云。見行者有二種。著我見者。依非我行相入正性離生。著我所見者依空行相入。諸愛行者亦有二種。我慢增者依非常行相入。懈怠增者依苦行相入正性離生。頌疏釋混亂隨信隨法　又見愛各有利鈍。如光記十九二十一左寶疏二十三八左婆沙等

四右非扇搋等能斷善根　三十五十左云。問。扇搋半擇迦無形二形。能斷善不。答。不能。所以者何。前說彼扇搋等。意樂輕動所作劣故。復次見行者能斷善根。彼是愛行故。復次多瞋者能斷善根。彼多貪故

四右替善根得　應音二十五(十六左)云。他計切。爾雅替廢也。止也。替滅也。謂滅絕也。湛惠云。應師釋非今論意。今則替代也。今云不爾。應師爲善。凡替代也。於兩物存言之。如無畏疏以除蓋障替絕者。今不爾。令彼得滅故。況對非得生。可知滅義。今不云滅特云替。爾雅釋言替廢也。疏云替謂廢已也四左有斷善根至謂除前相　自下大文第三四句分別。此二相濫故分別。故婆沙三十五終亦有此四句。光云義便未盡。邪定者謂三惡趣。如前論第十十八左等布剌那等者。婆沙云。布剌那等六師是也。增一三十二十七左云。毘舍離城內有六師。不蘭那迦葉。阿夷湍。瞿那樓。波休迦栴。先比盧持。尼犍子等。雜含四十三二十五右云。六師等諸邪見輩具列名。未生怨者。頻婆沙羅王子名阿闍世。阿闍世未生之時仙人相。合有仙人與王爲子。其子害父。是王之怨以未生時知故名未生怨

五右若先加行至隨一究竟　舊論十三初右曰。若人無染污心。由先教他作有色業道隨一成就時。光約遣他爲正。寶疏七左終曰。今說思俱轉通遣他作。通自作他作未也。不染污心者。善無記心。簡染故云不染。正理論意通自作他作。如寶引。湛惠云。光約遣他。頌疏亦爾。寶則正理以爲自作。寶爲正。論但云加行不簡別故。若準舊論光爲正也。今云。何謂乎。寶云通。何云自作。今此論云加行。皆是遣他也。故下八俱轉云加行。對自行邪欲遣他決定故。勿泥文。同本舊論義明。何懷猶預。如彼正理存破斥。何可依怙

五右二俱轉者　二業現起。與思同時爲二俱轉。非二是俱轉。下一切亦爾

五右依不異心至決判應知　舊論十三初左曰。若人心不異成就業道時。應知前決義。不異約前文誰可疑之。今亦云如是指難引文。若不爾何不言故作此說　不異者。加行心與究竟心同名不異　婆沙百十六十八左云。問。十不善業道。一切皆從貪瞋癡起。於中一一幾爲加行。幾爲究竟而能起耶。

答。不與取。欲邪行及貪欲三爲加行由貪究竟。三爲加行者貪瞋邪見。其中貪與究竟貪同。故云不異。前文決判如是。光二釋。初釋爲正。後釋非也。寶疏意。彼云依不異心造二業說者指今文。瞋爲不異心。殺盜爲二業。同依瞋故。言若異心自作兩業究竟必異指前文。上由貪成盜。由瞋成殺故。此師於殺與盜論異不異。故言造二業。不約加行究竟。此有三非。一誤異不異。二失曾今。三違舊論。而指要同光後釋者非也。唯今文爲不異。一邊同。而其義大別也五右若先加行至隨二究竟　舊論曰。若人貪欲等所染。由教他二業道成就時。光但約遣他爲正。寶通自他非也

五左四俱轉者至語業道三　欲言顯意業。壞他言顯離語。舊論曰。若有人欲破他和合意說妄語惡語。此中意業道隨一。口語道有三。雜語於三語必兼理。在絕言故但言語業三。婆沙百十三五右云。於語業自性四不善業道中。或時由三思究竟轉。謂作虚誑語離間語。非時故有雜穢語。或作虚誑語麁惡語。非時故有雜穢語。或作離間語麁惡語。非時故有雜穢語。必兼可知。又準約四自性。念法師即獨辨違宗也

若先加行至隨三究竟　舊論云。有時貪欲等所染。由教他別三成就時

五左八俱轉者至故無九十　婆沙百十三五右云。謂遣六使作六惡業道。自行欲邪行。及意三業道隨一現前。如是八種業道俱生思究竟轉。當知意三各別現起思究竟轉。無俱生義。無二心故。無遣他故。由此不說或九或十俱生之義。光記必有貪故別不說者未足。應言意三隨一必有。言自力者。婆沙五十七右云。獨立者謂自力現行。光四三十丁引頌疏云。各當頭起名爲自力

五左總開容至十至遮一八五圓暉十七(八左)云。十善業道通據隱顯。名爲總開。隱謂處中善。顯謂律儀也。隱顯通論有十俱轉。別據顯相。無一無八無五俱轉。唯據律儀不約處中名爲顯也。問。何故言八五。答。應結頌音便。若約義次第五八。故別釋如是五左三俱轉者至無七色善　光云。若定若散。正見相應等。湛惠云。若定言恐衍。若定正見。何無定共七支。是故頌疏十七(九右)云。無七色者。謂不受戒。及不入定無七善色也。今云不爾。靜慮無漏通云若定。全非衍文。定正見而無定共七支時。故婆沙百十三十左云。生欲界者。若起欲界意識善心。若起無色界善心及彼地無漏。正見俱生心。竝皆由三善業道俱生思究竟轉。生初靜慮者。若起自地意識不定善心。若起無色界善心及彼地無漏正見俱生心。竝皆由三善業道俱生思究竟轉

六左𢤱悷　顯宗同之。正理。應音竝作戾。應音云。經中或作篭。同祿公切。三蒼作㑦。同力計切。狼戾也。謂狼戾剛強也。此論。正理等音釋。𢤱悷多惡不稠也。集韵𢤱悷很也七右唯雜穢語至染心歌詠　此明業道成現。染心歌詠爲業道。若爾前文十六之五右十七左何說輕故非業道。答。前文論主朋有餘師義故如是。今示婆沙百十三六左本義耳。故雜心亦同之。又解云云

七右無惡意樂故彼無殺生等　舊論全同之。是總通釋無六。故於正理無此十字但有別釋。光爲正。寶疏牒一段文。云無意業三者文錯。隨其所應四字。應作及女人故。蓋隣行亂入也。而未分總別非也

七左雖諸天衆至其命方斷　百十三六左云。彼雖不自相害。而害餘趣。復有說者亦自相害故如是說。諸天手足隨斷隨生。斬首中截。即便殞沒唯是兩說。勿謂有評家如是說者。彼但示其害相也舊論。無有餘師說四字者脫落。而有衆生二字。若有說寫誤乎

七左但容成就必不現行　若於過去。未曾現起。則不成就故對必以特云容

七左然聖隨依至成彼過去　是顯不定。故異未來決定別作文。顯有不依地云隨依何地。以有不曾起。云曾起等。頌疏云。無色那含。於欲色界五地身中隨依何地或二三四五地曾起曾滅無漏律儀。生無色時成彼已去。曾起一地成已去一地戒。乃至曾起五地成已去五地戒也。慧暉云。此說已去依身起無漏道。不說依地。有已去欲界一地身起一地共戒或二三四五六傍恐衍文地道共戒。若二地身即起一地乃至五地道共戒。若三地身即起三地道共戒。若四地身即起二地道共戒五地身即起一地道共戒。謂生上地即不起下地道共戒也。從此已後生無色界。曾一地身起道共戒。即成一地身道共戒。乃至曾五地身起道共戒。即成五地身道共戒也。光･寶竝引婆沙三文。光師初說爲勝。故彼二十左七行云。應知生無色聖者。未來定成五地。過去不定。故婆沙云云對未來定以過去云不定。而證三文。初師爲勝明指要等。光無評者非也寶疏十一左七行　只標兩說不同引三文。以後師爲正。今云初師爲正。機類不同。依地及依身差別多故。由此今論及正理其文義同初師。若不爾者。今論等何故不已未同說如是別判。又云容耶。汝初師據一色爲失。是有何害。明身表文故八右謂且先分別　對下善準釋云且。如前六左五右諸文。對後明因云先　然光記對後具釋言且者非也

八左離間語親友乖穆　應音作穆云。經中或作睦同。莫穀切。睦和也。爾雅睦敬也。厚也。舊論十三(四左)曰。親友不和穆俗字然頌疏冠註云。穆莫卜切。和也。順也。又密北切。音默。與默同傍已上字彙全文也彼但見字彙未見餘文故有此誤如彼鑰字誤也今依此義。若據婆沙。即言親友乖離已上此釋誤也。失今義。何可依默音。又雖音默義別。何云同。前漢東方朔傳云。於是吳王穆然。註張晏曰。穆音默。師古曰。穆然靜思貌八左彼品癡增故　舊論曰。由邪見故暗鈍多癡。此見多無明故。今云品。顯欲觸癡等相應品。於中癡增上故別爲邪見等流。舊論十三(四左)云多。亦意同也。正理論四十二(十九左)擧此論云。比於貪瞋相應無明彼傍邪見癡增量。光兩釋。後釋非也。不順品字故。疎於癡增綴文故。違舊論故。背正理述此論意故｣八左不言人壽至令不久住　正理四十二十九左廣徵破。寶疏所出文即彼自意也。然寶疏直以敵文釋此。豈是論主之意

八左磽确　正理。顯宗作墝埆。應音云。磽确苦交切。下胡角。苦角二切。孟子曰。磽确薄瘠地也。通俗文物堅鞭謂之丨丨。地堅鞕則不宜五穀也

果辣　應音云。字苑作𮐁同。盧葛切。通俗文。辛甚曰辣。江南言辣。中國言辛

九右有餘師言至根本眷屬　此中後師爲正。符理故。故正理論四十二(二十一右)先標有餘師擧初師義。次標理實傍光二十六右引文而約後師義故光初釋爲正寶十四右七後爲正

九右此中所說至假說等流　舊論十三(五左)曰。是所說生等等流果者。今亦但云此中所說。貫十種。不簡別言殺生等流故。光二釋。初釋局殺一非也。後釋爲正。然湛惠取第一而云。寶疏同之者非也。寶疏同後釋。但總相釋故

九右餘上相違如理應說　等流十別釋及增上十總別云餘。然光記。云餘增上果。及餘善業道。而證正理者是麁見也。今論上云離殺等總擧十。正理云且於離殺約一種。綴文各別

九左雖離彼無而別說者　百十六十一右曰。譬喩者說。離語及業別有正命邪命體性。爲遮彼意顯正命等皆即語業作斯論九左論曰瞋癡至由資具屬他　婆沙百十六二右曰。如於不善語業道中。若貪所起名爲邪語亦名邪命。爲命起故。瞋癡所起但名語語。不名邪命不爲命而起故。於不善身業道中。若貧所起名爲邪業。亦爲邪命。瞋癡所起但名邪業。不名邪命。又十四右曰。問。若爾何故佛別說正命邪命。答。佛以邪命誑惑於人微細難覺故。復有說者。以諸邪命難可淨除故。云何難可淨除。謂有二法難除難捨。即在家者邪見。及出家者邪命。諸在家人雖極聰惠受持五戒。若苦所逼則以傍是今異見種種香華飮食祠禱天神。諸出家人雖極聰惠受持具戒。資身命緣繫屬他故。見施主時整威儀現親善相。是故別說邪命正命。今依有說立所以於難除。如有頌曰者。曰字言誤。上下爾故。舊論云。此中說偈。稽古下七右只擧舊論。彼意爲論主自造。彼前已辨。今云。正理光二十七右引顯宗如婆沙。但四字句自釋而不言有頌言。準彼似論主集散文爲頌。然今文明引證。舊論云此中說偈者非必自造。故不成證也。如婆沙。正理等者。以他頌意而致釋。勿以彼疑此。若言自頌所明義者。上兩句爲何。故知定證他頌

十右戒蘊經中至故延命故　此中引經。次邪受下論主述經意。舊論有何以故徵。戒蘊經者。稽古下七右云。雜事四十那含苾芻論十種非法曰。於長阿含戒蘊品處說。而今本無此經。蓋殘缺矣。或曰出增一。或曰出雜含。竝非也婆沙三十三(十左)曰。契經說。無學支中正業。即此中身律儀。正語即此中語律儀。正命即此中命清淨。經說此三。總名戒蘊。

十右如前所言至有幾果耶　光云大文第三不可也。寶疏云大文第四可也。此中有二。初總明。二別明。別明中有五門。而光･寶束分爲六段未詳審也

十左論曰至即無間道　斷有兩意。謂所證斷與能除斷。能引斷得令至生相。約有財義乃得斷名。復能正斷煩惱品得名爲斷。若道若斷持業釋。舊論十三(六左)曰。爲得滅故修此道。復由此道故惑滅。故說名滅道。此中所爲所由差別可知

十左增上果者至唯除前生　正理有兩說而竝存。光記作兩解。取初說而不通後說說何乎。寶疏但擧正理第二說耳。雜心論三三十八左同正理後說。彼曰。除自己餘一切法是增上果。今云。有處云非擇滅是心果者。由心勢力生緣闕故是士用果攝。若不爾何不說言擇滅耶。或應言諸無爲。雜心云一切法約有爲論。決定故若作是說

十左謂餘無漏至及異熟　婆沙百十五八右曰。諸無記業。自性羸劣勢不堅住。故無異熟。諸無漏業。離諸煩惱非三界繫。故無異熟。所以者何。若所起業自性堅強。煩惱所繫者能感異熟廣說譬喩

十一右論曰至遍前門義　光記三十右釋當文云遍前五門。頌疏二十四右釋後文云遍上六門。光但約別說。頌疏更加總說。然迷文未入義。論十三右後文云遍前諸門。然於第二三世門第三諸地門定無如次義。爲顯此義云隨其所應。寶疏但云前諸門不指數。得論旨焉。舊論於初三性門頌有如次第言。復於後三斷門頌亦有次第言。而於初長行無次第釋。於最後長行釋曰。更說次第言者。應知於前中後爲顯因果。更字起盡梵本於初後頌有次第言必矣。蓋今文據譯者省也。正理。顯宗亦爾也

十一右謂初善業至流及離繫　前段總說。故於別說但示名數。對前可知。異熟其性非善故除之。善望不善性類不同。故無等流。以非無記亦無異熟。非斷道故無離繫果。故但二果。若望無記有士用增上如前。異熟無記亦有。不善與無記性類別無等流。離繫果性善故亦無

十一右中不善業至爲等流故　有牽引義隨應士用。增上如上。無餘三者。不善業非斷道性故無離繫。以善爲果無異熟果。善不善異無等流。望不善果。因果同類加等流果。無餘二如前。望無記果。離繫善性故除之。士用增上準前可知。約不善業所感故有異熟。不善與無記相違而有等流難了故問答顯之。麟云。遍行不善。即苦諦下邪見等三及癡。無明。竝集諦下二見。疑。無明。相應惑業是謂遍行不善。以言不善故不得總言十一遍使。言及見苦所斷等者。即遍行外苦下貪瞋慢等非遍行相應惑業爲同類因也。此等皆能引生身邊二見。二見望彼。雖性不同以同染污故與不善爲等流果。身邊二見內門轉故。故是無記。如品初釋

十一左後無記業至及離繫　麟云。以無記非斷道故無離繫果無記與善類不同故無等流果。無記不招異熟。及善法非異熟性故無異熟果。故但二果。望不善除異熟者如望善說。言身邊二見爲同類因者。且望當諦諸不善法故言同類。理實二見能遍取五部不善法。若望他部應言爲遍行因。以此二見是遍行惑故。今論不言遍行同類差別故理圓足。如光釋也。望無記中。異熟果非無記牽故。離繫果唯善之果故。故除二｣十一左謂過去業至唯除離繫　麟云。過去業望三世法唯除離繫者。離繫是無爲。無爲體非三世攝故。故除之。有餘四者。以相應俱有能作等因。通三世攝。所以有士用增上。有異熟。謂過去善惡爲因感異熟果。今時同在過去也。等流果者。後似於前故亦有之。望於現未準過去說

十一左現在業以至及增上　現望未四準前可知。望現唯二唯一念故無異熟果。無前後故無等流果。以世中故無離繫果。俱有相應因故有士用果。其增上可知

十二右未來業至及離繫　麟云。俱有相應因通未來。故有士用果。有異熟果者。未來雖無前後。其異熟因約體建立。以善惡性爲因。無記性爲果故得有也。無等流者。同類因就位建立。未來無前後。故無等流也。新云。異熟等流必前後故者。若爾未來無前後。應無異熟。湛云。麟破過當。寶意明現現相對。無異熟等流。故云必前後。非謂未來有前後。故有異熟。故寶自傍前後非得文已言未來無前後。此意以未來異熟無前後故。今云。麟破允當。湛救不成。以云必前後故。彼立因不決定故

十二右不說後業至後業果故　明頌中現不說過去。未來不說現過所以。凡因果法。或前因後果。或因果同時。必無後以前爲果故。問。於三世有三品。約因果門過現未。如十二因緣。依生滅門未現過。如四相所說。就法生起義過未現。如得非得諸論。若爾何但如是無現等無餘耶。答。今約因果門故因果對辨。不可致以異門難異門十二右論曰至除離繫　惠暉云。言諸地業唯色行二蘊等者。欲界初定准前。若二定已上。色蘊即定共無表。行蘊即思。空處已上唯行蘊思爲體也。又云。同地業望法。即通性同及異。有四果者準前總說知。無爲非地法攝故此章總除。光兩釋第二違論文十二右若是有漏至及增上　麟云。異地有二果。如欲界加行善心入初禪定有引起力。是士用果。增上可知。無欲界業感初禪異熟故無異熟果。有漏異地無同類因故無等流果

十二右若是無漏至不遮等流　無漏業非異熟能引。離繫非地攝。故言除異熟及離繫。以無漏不墮界故異地有同類因。由是有等流果。故言不墮界故不遮等流。雜心三三十八右頌曰。自地自地四。或以他地二。若正思惟他亦有解脫果。長行云。自地自地四者。自地業以自地法爲四果。除解脫果。如欲界繫以欲界繫。乃至非想非非想亦如是。或以他地二者。他地業以他地法爲二果。功用果增上果。若無漏業以他地無漏爲依果。是等流果。同無漏故。頌或言顯示有此異。若正思惟地亦有解脫果者。定地或有解脫果。謂無礙道所攝。按彼論分別定散。約散位漏無漏業同此論。更約定地無漏。加解脫果此論所無。全非謂地法所攝。然光記三十左以地法攝破斥未曉了也。若言爲果故地法攝者。今論亦約無漏說因果應言無漏是界地攝耶。然今說無漏者。寄所起地談此也。問。何故無漏言地耶。答。約所起如是說。如說有漏界無漏界舍利毘曇七上二左

十二左謂學業以至及等流　學無學法總以無漏有爲爲體。由是學望學有三果。同無漏故有等流果。引起力故有士用果。增上極廣。如上可知。無漏故無異熟。有爲故無離繫。若對無學。金剛定時引生盡智。是士用果。餘可知。若對非二學業斷惑證理。是離繫果。從無漏觀出生非二有漏善心是士用果。增上可知。因無漏故無異熟果。學有爲無漏與非二無爲及有漏性類異。故無等流

十二左無學業至及增上　對學法。但是增上一果。俱無漏故無異熟果。學法劣故無等流果。等勝爲等流果故。非是無爲故無離繫。無有無學引起學心故無士用果。正理四十三(四右)無學望學法曰。理應言二。謂加等流。光記三十一右兩解。初論意各別。後約同異性會合。今云後爲勝。然衆賢以理加之非盡理。故顯宗二十三五右全同今論。光記述正理意有兩意。初現未相對爲是。後退者轉根者。若退已是非學非無學法非無學法。故望無學有三無二。準上可知。望非二爲二果者。如學業對非學。於中無離繫者。以無學不更斷惑證滅。無無間道故十二左非二業至爲五果　望學法二果者。一切學人。皆從有漏心入無漏觀。是併由引生力。即士用果。增上可知。無餘三果者。學法無漏。故無異熟。性類不同無等流果。學有爲故無離繫果。望無學二果準前。望非二爲五果如前論十左總說

十三右初見所斷至謂增上　異熟無記及無爲非見斷法故除之。從身見相應思業。引生邊見等。是士用果。同染污法相生。是等流果。餘法不障是增上。望修斷有四果者。見斷業通不善。修斷法通無記。故有異熟果。遍行因故有等流果。餘如寶疏十七右釋十三右中修所斷至及等流　麟云。初望見斷。但二果者。見斷唯染污故非異熟果。修部無遍行惑取他部界故無等流果。法非無爲故無離繫果。無間生故有士用果。除離繫是非斷故文望修斷爲四果者。無間相生故有士用果。增上可知。同類因故有等流果。修斷業通不善法貫無記。故有異熟果。離繫非斷故除之。望非斷爲三果者。非斷無漏故無異熟。業有漏。法無漏。性異無等流果。由有漏道斷惑證非斷滅。故有離繫。有漏善心無間引生非斷無漏心故有士用果。增上可知

十三右後非所斷至除異熟　非斷業。以有爲無漏身語思。爲體。望見斷有漏法但不障增上果。無餘四果者。善染漏無漏別故無等流果。無漏業不感異熟。見斷法無異熟故除異熟果。無引生義故無士用果。見斷法不攝無爲故無離繫望修斷爲二果者。從無漏觀出入有漏心。是引生義故有。士用。餘有無如前。望非斷爲四果。同是無漏有等流果。無間相生故有士用。斷惑證理有離繫果。增上法寛故有此。因果竝無漏故無有異熟

十三右如本論中　惠暉云。發智論

十三左論曰有說至二說差別　顯後說不正云有餘也。正理論三十四(五右)曰。有說。染污身語意業名不應作。以從非理作意生故。有餘師言。諸壞軌則身語意業。設是不染亦不應作。由彼不合世軌則故。謂諸無覆無記身業威儀無記若住若行若飮食等。諸有不合世俗禮儀。皆說名爲壞軌身業。諸有無覆無記語業工巧無記壞形言時及作者等。但有不合世俗禮儀。皆說名爲壞軌語業。等起前二是名壞軌意業。此及染業名不應作。應作業者與此相違。俱違前二是第三業。光記依正理解釋。會論身語意業亦不應作文。今論言應如是說者約語工巧。言等者等取能等起思。即意業。然惠暉云。即四無記中不合威儀無記。此約不順世俗禮儀者誤也。頌疏本略述應如是說一句。而未見論本及正理等故致此誤也。又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二師除威儀無記外餘三無記及有覆無記爲第三業。此釋非也

十四右一業引一生　準長行但唯言頌前二但字。此一句答兩問。謂一業言答後問。但一業引故。一生言答前問。唯引一生不感多生故。光記未可也

十五右二無心定得不能引　問。何故但遮引不顯何滿。答。根品第五卷三左中已顯故。彼云。今無想定一向是善。此是善故能招無想有情天中五蘊異熟。又四左說滅盡定云。唯招有頂四蘊異熟

十五右薄伽梵說至異熟障　出毘尼母經第一。婆沙百十五十二右曰。如契經說。若諸有情成就六法。雖聞如來所證所說法毘奈耶。而不堪任遠塵離垢。於諸法中生淨法眼。何等爲六。一煩惱障。二業障。三異熟障。四不信。五不樂。六惡慧。於彼六中。取初障三。發智十一五右雜心三四十右竝擧經次第如是。今論異彼。業惱熟次。法勝毘曇四卷本一二十四左六卷本二十五左同今。舊論。正理。顯宗亦爾也。何故有此異耶。何故違本論引經次耶。答。煩惱與業互爲因緣。約由惑起業說爲煩惱業。據由業起煩惱說爲業煩惱。是故佛說二次第。異熟定果故必爲後彼婆沙等。欲煩惱爲最重。故依煩惱業經文。法勝論主。今論師。欲初二無優劣同罪重故。特異彼憑業煩惱經。品次約逆爲世業隨。對此顯惑業無優劣

十五左應知此中至如扇搋等　婆沙百十五十二左曰。云何煩惱障。謂如有一本性。具足熾然貪瞋癡煩惱。由如是故難生離厭。難可教誨。難可開悟。難得免離。難得解脫。此中本性具足熾然猛利貪瞋癡者。貪者如難陀等。瞋者如指曼等。癡者如迦葉波等乃至第二有說云。具足熾然猛利貪煩惱者。如黃門等。瞋者如氣噓等。癡者如六師等。雜心三四十一右前後擧兩說。今同婆沙後說等取氣噓六師等

十五右此障何法至加行善根　明障名義。婆沙百十五十二左曰。問。何故名障。答。如是三種能礙聖道及聖道加行善根。是故名障。雜心亦爾也。然寶疏云。明所障法者非也。法勝四卷本但云聖法。六卷本及雜心。婆沙。此論加加行。正理更加離染。光寶意以正理爲盡理。此論等爲有餘。今謂不爾。大梵天有漏道離染必七方便位。此論加行攝十六右謂處趣生果及補特伽羅　舊論。依果道生人婆沙三說中。第三說約五義。言一自性。謂此五決定極重惡業。罪極重與依處義似異。而依殺母等起故是極重。終不相違故正理。顯宗標毘婆沙說示處趣等五義。然光記。寶疏二十右左竝上廣擧正理次擧婆沙。而云不說處。是何謂

十六右餘障廢立如應當知　光記兩釋。初釋爲是也。婆沙等意如是故

十六右此三障中至後輕於前　分別三障輕重有兩釋。初論主義。惑業但重。異熟爲輕。又婆沙一百十五十七左三說中評家曰。煩惱障重。以煩惱障能引業障。業障復引異熟障。如是皆以煩惱爲本。是故最重。正理論以婆沙義爲初。今論初爲後。貶云有餘師。舊論十三十二右曰。於中惑障最麁。業障次麁。何以故。由此二於第二生。是人不可治。次說毘婆沙義同此。彼舊論文不異婆沙義。正理。顯宗。此論竝兩說各別。若爾舊論次字應同字。不爾者不順所由故。問。此論說婆沙義。其義難了。何者今標釋俱業煩惱異熟次第。以此約前引後業障最重。若爾違婆沙。由是正理改文曰。此三障中煩惱最重。以能發業業感果故。答。準上頌及釋應有疑。然今既改次云煩惱與業。以此次第前引後故不違婆沙意

十六右此無間名至名無間　釋無間名有二。初單說無間名。後明人名無間。初中有兩說。初說約造此業人入地獄決定無餘業果不可爲隔礙。後說約造此業人死入地獄疾速於中間無間隔暇。然光記。初約法後約人者非也。初說亦約造是業定受惡趣異熟故

十六左彼有無間至故名沙門　後明人名無間。彼言指人。故舊論曰是人。此中兩釋。初約有財。彼人有無間業故名無間業人。後約隣近。彼人與無間業法相應故名無間業人。合相應義。故舊論曰相應。沙門例者。正但例後云合故。然非無初有財義。故寶疏通二。光但任文。竝無妨

十六左由此已釋至　心境劣故　百十九五左曰。若非人殺非人父母不得無間罪。非人殺人。人殺非人。應知亦爾。惟有人類殺人父母方得無間

已辨業障至唯無想處　標餘障五趣皆有。但釋人天二趣唯北洲。唯無想處。準知異熟障通餘三趣全。亦復通五趣全是煩惱障。舊論十三(十三右)曰。何者爲餘。謂惑障果報障。果報障者。於人道中北洲人。於天道中無想天。準彼今論然於人趣言。應作然異熟障於人趣中八字。若無異熟障簡別。不可知二障中何釋故。是故舊論分明標果報障