阿毘達磨俱舍論卷第二十五
法義
豐山上陽沙門釋林常快道記
賢聖品六之四
初右如前所說至起無生智 此牒前言。其理不順。何不唱前盡得。俱盡智成無學應果之文二十四丁左意前唯總說應果。有如餘差別耶。故正理六十七十四左曰。已說學位預流等有多差別。爲阿羅漢亦有多種差別相耶。顯宗三十三(初右)亦同答。從昔未聞有此問。今善致問。若無響必不可應。須善思善聽此所說。夫文之承應非一準。作論者意樂亦是殊異。不可偏準正理。但不可唱前總說文。今於唱此文有味。未嘗之者。同不讀此論。其味者。謂前總說阿羅漢二十丁左後明智前後中。言不動羅漢云餘羅漢。已似有差別。而未顯說。故唱彼不動性。以爲基本
初右頌曰至從前見至生 初句標名數。次句列名。後一行辨差別。於中有二。前二句約前五。此中上句示能所生。下句辨異名。後二句約最後一。於中上句辨異名。下句示所從。寶疏二左九─前時解脫先所從。後異名。後不時解脫反之作頌文便。問。時不時從生異受前却何害。答。總名時解脫句。不可前說。未蒙前五言失所目體故。是故依結頌法從生爲先。後不時解脫依義次。故從生在終
一右於契經中至六不動法 雜含三十三左頌曰。羅漢有六種。列名明說未考。中阿含三十大福田經(四左)全有十四行說二十七賢聖中云。居士云何九無學人。思法。昇進法。不動法。退法。不退法。護法。護則不退。不護則退。安住法惠解脫。俱解脫。是謂九無學人已上正理六十七十五右擧六羅漢經與今全同。而擧九羅漢經辨相攝。次列異中含。有部毘陀那第二載福田經。全同正理。又經中護則等二句八字。蓋後人道註亂入。有部毘陀那無之。故唯此二。不可釋故。稽古下二十六左擧餘經。相攝文曰。蓋合經所說九種爲六者。實對法說耳者。何爲如是迷亂。正理初擧六羅漢經。故對以云餘經。六種亦經說在文照然。況今論云契經說。若不經說。何不如六因言傳。故雜含三十三左頌曰。羅漢有六種。然正理云阿毘達磨唯說有六種。依六種經相攝九種。唯說六不說九。意六爲了義。九爲不了義。亦在文義顯彰。故婆沙一百一十四左法勝六之三二十左雜心五二十三右竝唯約六種也。然妙音甘露味論上二十九右明九種曰。無學九種。退。不退。思。守。住。能進。不動。惠。俱。正理云唯者未也。成實一三十四右不退爲最後。餘如甘露。而從劣至勝具述釋。又智論三十二九右義章十七竝明九種。天台釋籤第五引中含福田經釋九種。又雜集第十三傍列名(二右)述尺(十左)瑜伽九十立六種。由此大小兩教。竝有六九說。問。相攝如正理盡理耶。
答。依小教可爾。六種皆不入滅定爲惠解脫。但惠力解脫煩惱故。得入名俱解脫。惠力。滅定力。二俱解脫煩惱故。如論次下十右雜心五三十四左又婆沙百一十四左惠解脫名通六種也
於此六中等 自下釋後一頌爲二。初釋前二句。此有二。初明所從來。即此下釋名。於此有正名亦名二。亦名中爲四。一標名。二所由。三辨略待。四重釋待時相
第二不動下釋後兩句。有五。一釋後字。二釋正名。三示亦名。此有三。初標名。次所由。後重釋不待時四或依下更示別義。五此從下示所從來
即此總名至乃解脫故 彼依時愛。時之愛故名時愛。解即脫。心即解脫。竝持業。若解脫。是勝解爲體。則心王相應心所。心之解脫依士釋。亦時愛亦心解。持業得名。文中及言欲顯示一體兩用。是義相違非體相違。如慈恩傳言詮作具及作者。如六合釋有尋及有伺。次立名準可知。光記釋心解脫有兩釋。初二右終約心解脫煩惱。後二左終依婆沙。大地中勝解爲解脫。寶意亦爾。傍初右終約斷煩惱廣亦引婆沙皡按。非彼各別。但義門爲異。謂約斷惡用釋名義。遠離煩惱義。是解脫義。若尋其自性。是無漏勝解心所。必非別義。故婆沙約自性爲勝解。又十四左云。一名心解脫。離貪愛故。二名惠解脫。離無明故。雜心五三十四左云。解脫煩惱際。故名惠解。又釋俱解脫。者。離煩惱故。心得解脫。正理十七左云。離繫縛故。名爲解脫。大乘解名義異此。瑜伽九十卷廣說
一左如言酥瓶 舊論云酥甕。正理如今。顯宗作蘇。蓋音通酥爲正。如唯識二十論權衡鈔辨。光寶盛酥瓶略盛。若依二十唯識基疏。上二十七左曰。西域中賣蘇人。說賣蘇瓶。則略賣。唯呼言酥瓶。猶如此方賣瓜者。唯呼言瓜
一左謂待資具至方入定故 光寶會合婆沙六時。義應然。雜心五云。衣。食。床。臥具。處所。所說。及人隨順故。舊論曰。命緣。無病住處時等。麟記意異光寶。此論不同婆沙。有人依從未可
一左或依暫時至退墮時故 更示別義。婆沙百一十六左六復次中。第三復次曰。復次依羸劣道而得解脫。名時解脫。羸劣道者。謂於解脫善品加行。不恒常殷重修故。若於日初分修。於中後分。則不能修。夜亦如今。雖暫能修。而不殷重。依強勝道。而得解脫。故名不時解脫。強勝道者。與上相違。論主欲於多義中此因亦通。故擧示之。光記云更釋爲得。然寶疏述異釋者非也。舊論云復次。今不云有說故。凡諸教中云復次。云有說。遙異。正理六十七十七左顯示自不樂。而云有餘釋。意各別。莫以彼同此
二右論曰退法至隨應當說 大爲二。初釋頌。後言退法下辨餘義。此餘義中有三。初釋六種名義。二此六下辨六種勝劣差別。三退法下辨得名約容有。示三界具足。此爲二。初正明。後叙異執計光等分科非也。故改之此初釋頌。思法下亦顯不定。謂有先學位思法至無學是思法。亦有先退法性至無學轉根。成思。或成護。或成不動。如是有先護法後即不轉護法。亦有先護法轉成餘三。餘一切如理應思
二右言退法者至彼必無退 自下第二。辨餘義有三。初釋六種名義。光記云釋六種差別非也。故正理等已下一章在前段列名下
二左退法種性至唯有二故 第三辨立名意。明界具不具有兩義。初正義。約容有。三界具足。前二十四六左曰。此及往上生。無練根及退已上今約容有。立名則有不退者。故通三界。後若執下叙異執有二。初所立。後示界具不具。初明欲具。後明上界不具。光師叙異說。破者非也。無破文言故婆沙六十二四右有此兩說。容有義即如是說者義。雜心五二十三右次第反今。而俱但標有說無評。正理六十七十七右決定義爲初。後云理實不定。意同此論。今欲顯示後是不正。故說言執
二右論曰不動至從果退義 此長行大爲二。初釋頌。二何緣定無下明諸部四果退不退諍。三左二目初中爲二。初簡除定無退不動。後前之下正釋頌。亦爲二。初釋上八字。此中初總釋。是言鮮本記疏。作有。顯容有不定義。顯宗。正理云。容有退義。後於中下別釋。初釋初句。後五種下釋第二句上三字。此中種性唯就一果羅漢中。五種分別明。果者隨應所得學無學果名果
三右雖俱有退然竝非先 下第二釋非先二字。故舊論於此標偈曰非先。有下諸文。此中有三。初總釋。二別釋。三總辨五人種類差別。此即初也。俱者謂性與果。非先者。下所示先位。然普光未曉此旨。見下明不退。謂上來總釋二句頌。謂諸下別釋二句頌。以此文屬上者非也。又唯約思等四。除退法非也。後釋亦約多分。及約退法有果退。竝全不得論意也。寶疏屬下得論意三右謂諸無學至容有退理 下二別釋非先。初約性。後約果。此即初也。此中初明不退。後若住下乘明退相。初中亦爲二。初無學。次因明有學。初若言對無學。後若言對無退
二先位中至退預流果 二別明果退。釋非先爲三。初明無退。二後所得下乘明退。三是故下結預流定無退。顯成宗義。初中有二。初約五性明。後又亦下約四果明。初中亦二。初正明思等不退。後唯先下簡別退法性。二先者。寶疏五右有學無學爲二。先爲二之先位此義爲正。光五右學位凡位爲二先。二即先。此義非也。不順上文故。此所得果一句寶屬下。其上文屬前段非也
後所得果容有退義者。此有兩勢。一對前先位住思等。則住此性。後修練根是也。二對又亦已下。四果中後三果。隨應爲後得。若異之於此段無練根修文。爲何故。猶唯識論一二左云。依此二分。施設我法等文。含護法安惠二義。識疏一本六一左云。文同義別。文約義繫故合譯云云 光寶未得論意。故文外加釋練根非也
三左若異此之至是進非退 正理六十八三右破云。此非證因。若無二義。可有是進非退過故。然得勝性雖可名進。而起惑故。亦名爲退。由此彼難於理無失。又彼退起障涅槃法聖欣涅槃過。於聖道設得勝性。退涅槃。故但應名退。不應名進已上今反破云。雖起惑而其種性。是昇進。何得名退。譬如退富家而貧貴族是名進
三左何緣定無退先果者 自下大文第二。明諸部四果退不退。大爲二。初約先果。後四左三左約羅漢果。初中有二。此問。是則大衆部問。宗輪論五七左次下光十二左引全文。化地部亦全同宗輪論八十四右論。然先果者。非唯次
諸煩惱中至而有差別 下四辨見修差別。初難。後答。此有總別。此總釋
二左以修斷惑至依有事惑 下別釋有四種差別。一約境事別不別。二約執相非實實。三約境相有無。四約事理迷別。此即初二也。謂於下爲第二。謂言又誤也。上下其義別故。結文各別說之故。而言者誤。是擧我三名故。又而言無所詮故。由此舊論曰。若爾何惑不爾。有差別故。何以故。我見於色等類。由作者受者自在者分別故。增益非實第得預流。亦存超越一來不還。故言先果。不云預流。不言初果。然寶疏云初果非也
以見所斷至不如實緣 自下有部答。大約二道理。一有事無事。二四右九行或修下審慮非審慮。顯此界畔。設或言。初中有四。一正判。二若爾下難。三非此下答。四諸煩惱下辨見修差別。成立無事義。此初三也。事者體義。四果退不退。諸部異說。今示圖曰
有我性。以身見爲依止。所餘邊見等惑生起。是故說無類。修道所滅惑。欲。瞋。慢。無明。於色等類中愛。增上起。不了。爲自性生起。是故說有類。何以故。彼有微淨等境。由緣此故。彼得起我等。皆無髣髴。復次修道所滅。有境類各各相對。謂可愛不可愛等。一切見諦所滅惑。通以我等相爲境。是故無各相對境類。邊執見下通妨。妨者。我見可然。邊見等豈可然。故通之。此中第一爲境事別通。修惑可意等各別故。見惑通執我等故。故舊論云各別通。第二爲執相非實實。增作者等。而非實性。修惑起染著等。實有染著相故光寶未也
四右又見斷惑至依有事惑 第三就境相無有辨事有無。問。第一門已云有無。與此何別。答。彼別不別爲本。今有無爲本。故前云各有別事。今但明有無
又見斷惑至有失念退 第四約事理迷別爲二。初總辨有事無事。二諦下別辨事理示退不退相。光記分科無失。寶疏諦理已上爲大文第一釋。巳下爲大文第二釋。謬之甚矣
四右或修斷惑至定無退義 大文第二約審慮非審慮。辨退不退爲二。初總釋。後聖不下別釋。此有二。初明修惑有退。後非由下明見惑無退。有人故聖已下二句爲一段總結非也
四左經部諸師至如何由教 自下第二明第四果退不退。有薩經二計。初經部無退義。大爲二。初成立無退義。後六右終通有部難。初中有八。一擧經部所立。二論主印可。三問應理由。四答。五問教。六答教。七問理。六右七行八答理。此即初五也
四左四─經言苾芻至名爲實斷 六答教。大有五段。第一教聖慧實談之證。中含二十三十二右青白蓮華喩經曰。但以惠見滅增伺。不從身口滅。又雜含十九卷
又契經言至非阿羅漢 第二教有學勸誡之證有二。初正引教。二擧餘經通。中含五十一阿濕具經十八左曰。俱解脫慧解脫此二比丘我說不行無放逸。爲身證見到信解法行。我說行無放逸。阿羅漢行無放逸訖。故不爲說應行。經曰。此賢者本已行無放逸。若此賢者本有放逸者。終無是處。雜含八十六左曰。若比丘得阿羅漢。我不爲說不放逸行。若比丘在學地者。未得心意增上安隱向涅槃住。如是像類比丘。我爲其說不放逸行
四左雖有經言至障阿羅漢 二擧餘經通。初擧餘經。中含四十九大空經二十二左曰。阿難若有比丘。欲譁說。樂於譁說。合會譁說。欲衆樂衆。合會於衆。不欲離衆。不樂獨住遠離處者。得時愛樂心解脫。及不時不移動心解脫者。終無是處。阿難若有比丘。不欲譁說。不樂譁說。不合會譁說。不欲於衆。不樂於衆不合會衆。欲離於衆。常樂獨住遠離處者。得時愛樂心解脫及不時不移動心解脫者。必有是處。舊論曰。若汝言於阿羅漢。亦有無放逸事。如經言云云
而不說退至現法樂住 但說退失現法樂住。取經意言之。前經二十九右曰。若彼傍指羅漢也得四增上心現法樂居傍四靜慮定心所也論(七左)本爲精勤無放逸遊行。故此傍是得隨一餘三未現。約未得退故云去或可有去。以弟子多集會故
四左經言不動至從此退故 第三教分明說無退。證爲二。初正證。二牒有部救釋破。此初也。前經二十九右云。曰阿難若彼不移動心解脫傍身脫乎作證我不說彼有障礙也。雜含八十七右說羅漢曰。但逮得第一三昧正受。終不退減
若謂有退至時愛解脫 後擧有部救釋破。此擧救。前引文中。云時愛樂解脫
我亦許然至爲靜慮等 後論主釋破。初一句總許。後但應下。別分別所退有二。此初開兩關
然彼根本至是所愛味 下別述兩關。此初約後關靜慮。成自有學義。初解時解脫名。後釋愛名有兩義。初師約希求。後師約愛味。經部宗意。時愛心解脫爲有漏定。不名無學無漏果也
五右諸阿羅漢至必是不動 後約前關應果性爲五。初約名義不順成自義。二若應果下。引經反難有部。三由此下。結成羅漢局不動。四然由下約現法樂。辨九種名義。五然喬下通釋經。此即初三也。此中世尊者。次前但說退失經也。經部時愛心解脫爲有漏定。唯無漏果不動心解脫爲不動。故云必是不動
五右然由利等至三種差別 四約現法樂。辨九種別。初正辨九種。二不退下別辨三種別。初中亦有二。初明退不退。後例勸思等。初中先配利鈍。故於下結退不退。例勸中意雖九種性非要。總云思等。何以知九。下明三別。不退不動對故。恐失所得現法樂住。恒思自害故名思法。於彼喜自守護名護法。於己所得。不退不進。故名安住。好達不動所得現法樂住名堪達。是準於現法樂退與不退名言退不退法。理應如是。故勸云如理應思。然普光兩釋。竝似蛇畫足。又不退即爲不動非也。不順下三別文故。故成實論一三十四右約現法樂住。說九種性曰。是諸阿羅漢以得信等根故有差別。最鈍根者是名退相。傍此退法退失三昧退三昧故。無漏智慧不能現前。守相傍此護法者。根小勝故。若護三昧。則不退失。不護則退前退相雖護亦退。死相傍此思法舊論云自害法者。根又少勝。深厭諸有。是人不能得三昧。以無漏智慧難得現前。設得喜失。故求死也。住相傍此安住法者。若得三昧不進不退。是名住相。前三種在退分三昧。住相在住分三昧。可進相者傍此堪達法若得三昧。轉深增益。是人住在增分三昧。不壞相者。傍此不動法得三昧已。種種因緣不能敗壞。是人住在達分三昧。惠最利故。善取三昧。入住起相。故不可壞。因滅盡定。故有二人傍已下三人六種中無名也不得此定。名惠解脫得此定者名俱解脫。不退相者。所作功德盡無退失。如經中說。佛語比丘。若我弟子以床舁我傍與居切共擧也我先所得盡無退失。如是九種名無學人已上
五左然喬底迦至阿羅漢果 五通喬底迦經有三。初示彼學位退。二由於下示入涅槃。三故喬下結非退應果。初中爲五。初二句示退時位。二次一句叙所退定。三次二句叙退所因。有二因。四次一句正述退。五後二句述自殺。雜含三十九十左曰 尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行精勤修習。以自饒益。時受傍校諸經論愛誤也意解脫身作證。而數數退轉乃至六反。猶復退轉。我今以刀自殺。莫令第七退轉。次佛頌曰。不顧於性命。見三有可畏。斷除彼愛欲。瞿低般涅槃。問。何故通此耶。答。有部以此證成羅漢退。故婆沙六十十五左曰。若無退者。便違契經。又契經說。有阿羅漢。名瞿底迦。是時解脫。六反退已於第七時。恐復退失。以刀自害。而般涅槃。又六十二六右引彼經云。六反退阿羅漢果。古婆沙四十八二左亦時解脫羅漢六反退。問。婆沙所證經云羅漢。又出曜經無放逸品。亦云退羅漢果。何云昔在有學。
答。婆沙阿羅漢言是以自義標其事。正經文是時解脫。出曜亂寫。故正理六十八十六右決擇喬底迦經中。但論餘義。而不言經說退羅漢果。又解諸部所誦當異也。大乘北本涅槃三十四十右智論第三十卷廣說退緣五左又增十經至動心解脫 第四教時解脫非應果。證爲四。一擧經文。二責有部。三擧救破。四通有部難。此即初也。長含九初左十上經曰。云何一生法。謂有漏心解脫乃至云何一證法。謂無礙心解脫。十報經後漢安世高譯。全二十七紙與十上同本文(初左)曰。一法可成。令意止。一法當證。令意莫疑。以十十相增名十上經。謂一一增至十。更重累十十增至十。總五百五十法。十十報酬亦稱十報。今論曰增十。舊論曰十增。頭顯揚四(十二左)言增十經曰。一切佛語言事攝者。謂由三種經。一由增十經。二由廣義經。三由集異門經然普光十左云。從一法增至十種。名增十經者。是妄擬增一經而言之。若言爾。於長含有十上經第九卷增一經第十卷是爲何別。又增一。增十。其名義遙別。具不檢本經之謬也。問。十報經初右曰。便說從一增起至十法。皆聚成無爲。普光何爲必謬。答。彼經一法有十。二等亦各有十。於中今約其小段。故曰皆聚。普光直解立名。故爲誤也
又說鈍根至非應果性 三牒救破。舊論十八十二左曰。若汝言欲顯於生果有能故。以此文爲證。若爾於餘果。亦可以此爲證。若汝言此果應生故。故說應生。餘果最應生。今文現前者。顯現義。謂爲顯彼義。此經文句顯現故。故無重煩失
若爾何故至不時解脫 第四通有部難。問。前云時解脫非應果性。今亦立之。豈非相違。答。前約無學位所得。今約種性。雖有學位。其性應果故無妨
六右阿毘達磨至非理作意故 第五教。特引有部論證不退。品類足論三十右曰。欲貪隨眠由三處起。一者欲貪隨眠未斷未遍知故。二者順欲貪纒法現在前故。三者於彼處有非理作意故乃至疑隨眠亦由三處起準之可知羅漢諸漏已盡。故不退。後破有部救。有部救意。彼約三因具起惑。羅漢退起惑。不具三因起。有部意婆沙六十十五左說羅漢退起煩惱。破意云。何惑法不具三因得起。論文分明說故。故羅漢不起惑。定無退。光二釋。初釋爲正。以具通餘難。何爲餘法。舊論曰。何惑由不具因得生
六右若爾應釋至是阿羅漢 大文第二通有部難。此初難。雖本經未立名。彼火坑喩五妙欲。是即炭喩。舊論云火聚經。經曰。五欲猶如火坑。此中初擧經。後此經下。經失念爲羅漢有三。初標。次釋。後結。釋中有二。初由遠離言。後由諸漏永吐文。初中亦二。初擧當經。後引餘教。成應果義。初經文雜含四十三十四右曰。是名多聞聖弟子所行處所住處逆防逆知乃至不令世間貪憂不善法以漏其心。或時多聞聖弟子失於正念生惡不善覺。長養欲。長養恚。長養癡。是鈍根多聞聖弟子雖起集傍集尋誤也滅。以欲覆心。譬如鐵丸燒令極熱。以少水灑尋即乾消。如是多聞聖弟子鈍根生念尋滅。由此經者。前經十五右曰。佛告諸比丘。善哉善哉。彼多聞聖弟子。其心長夜臨傍順誤趣。流注浚輸向於遠離。向於離欲。而於般涅槃寂靜捨離樂。於涅槃。於有漏處。寂滅清涼。準雜含二十一十五右順趣流注浚輸言非一。今言臨趣。蓋順趣草誤也。餘契經者。雜含二十六二十三右曰。佛告舍利弗。漏盡比丘有八力頭八力可思何等爲八。謂漏盡比丘心順趣於離。流注於離。浚輸於離。順趣於出。流注於出。浚輸於出。順趣於涅槃。流注於涅槃。浚輸於涅槃。若見五欲猶見火坑。如是見已。於欲。欲念。欲受。欲著。心不永住。修四念處。四正斷。四如意足。五根五力。七覺分。八聖道分。八力者。九力草誤。今論云順遠離等爲力故。又此經者。前炭喩所言於有漏處。寂靜清涼文是也。光記十二右未曉經名。云清涼炭非也。雜集論八十四左云。何故名永吐。永吐隨眠故。此依斷煩惱說。謂除根本。永不生故。又十六右云。何故此滅復名清涼。諸利益事所依處故。一切清涼善法所依故名清涼
六左五行實後所說至故說無失 後通經。初辨初後文別。後謂有下約一人前後述意。隨順遠離已下爲後文。故無別會釋。光寶但指永吐文。違理不順文勢。又違舊論意也。上來初果不退已下舊論大別。彼十八十右更四段牒釋四句頌。彼頌文曰。見惑無類故 說無放逸事時解脫瞿提 由火聚譬退 此論唯長行。又終炭喩段大別。曰若爾火聚譬經汝宜須救。此經言。多聞聖弟子如此行。如此住。有時有處由念忘失故。更生惡不應惠覺觀。是義不然。何以故。此文中不定顯現阿羅漢。云何知。由此經言阿羅漢心長時歸向空寂。乃乖墮涅槃。由此言故知。前非證。復有餘經中說。阿羅漢有如此力。於一切流處諸法。阿羅漢恒時清涼。恒時寂靜。由此言故。前非證。有如此言。乃至未棄捨行。若爾有學人在行中。亦有此義。於惑生中。火聚譬經由依有學位說。故於阿羅漢。無如此失
七右如契經說至緣從此退 中含四十九二十九右文如前引。此問意。經後文說不退。應理不動故。前文何故說有退。此中增上心所者。舊論曰四種依心現法樂住。心所必依王。故云依心。與心所義同。光兩說。初說爲善。順婆沙云三摩地故。寶亦爾。舊婆沙六十二六左曰。佛經說四種勝心數法定。明定心所七右論曰應知至無相違失 大爲二。初約有部。正釋頌。後依經部。通經文。此三約重輕次。未得退。正理七十二左曰。謂未能得應得功能。是翻增進故得退名。受用退謂於諸所得德。隨一現。餘不現。顯現如進。未現如退。故亦名退。文中二亦兼前前也七左約受用退至相違過 麟云。問。既言利根羅漢有中後二退。何故唯約受用一退。通此難耶。答。汎明不動羅漢。通望一切。有未得退。今既言已得四種心所。故無未得退傍經文
經自簡言至生愛 雜含二二十三左曰。彼行何因。何緣。何集。何生。何轉。無明觸生愛。緣愛彼行。彼愛何因。何集。何生。何轉。彼愛受因受集受生受轉。彼受何因。何集。
何生。何轉。彼受觸因。觸集。觸生。觸轉九右不動分二後先別故 婆沙六十二五左評家意。一名練根不動。一名本性不動。同時解脫練根至不動法。成就中上品根本種性。不動法成就上下品根。光記十八右云。不動有二。後練根得。先來本得。然頌疏云。不動分二。一名不退。先利根故。二名不動。後修得故。麟云。本是利根故。不因練根得。名爲不退。若先鈍根。後練得者。但名不動。不名不退。上論五左云。非練根得名不退。練根所得名不動。此竝非唯不得論旨。亦混經部宗｣十右性故成五 除不動性。以隨法得故八忍七智 除道類智。成信解故
十右若根性道至二十五種 此即從後向前相乘。謂以依身九。乘離染七十三。七九成六百三十。更三九成二十七。總六百五十七。以此乘道十五。成九千八百五十五。復以此乘種性五。成四萬九千二百七十五。以此乘根三。則成十四萬七千八百二十五隨法行等如理應思 且隨法行性故唯一。謂不動法。餘同前所餘倣之
如1如尊說至不名滿學 雜含二十九十八左曰。斷此五下分結。受生般涅槃阿那含。不還比世。是名增上意學。何等爲增上惠學。是比丘重於戒戒增上。重於定定增上。重於惠惠增上。彼如是知如是見。有漏心解脫。有有漏心解。無明有漏心解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名增上惠學。經說不還此世。今云。不可牽引。復云重令增上成無學。今云不名滿學
十左論曰至謂根果定 於前三果學位中根有利鈍。利爲滿。無等位中更有上故。三果中不還爲果滿。最上故。所得定中。得滅盡定爲定滿。是則三種滿。若具三稱具滿。若隨一則單滿頭光記云具滿分滿未詳。分非滿如滿分清淨者正理論破還不應理傍七十(十五右)光二十右正理四十三(十二丁)亦破世親何者其滿體各別。非如一法分全。故隨一竝是滿。故大乘亦同之。瑜伽五十七及顯揚二十於無學加果滿。謂阿羅漢
十一右無學位中至亦立滿名 凡滿名稱。必對不滿。而此位中。無果不滿。故不特立十一左道義云何至涅槃果故 初義約遊履義。故云涅槃路。婆沙百四十一十右云。所履通達故名道。識疏一本三十二右云。末伽言道。遊履義故。後說所依義。頭義章八(三左)又分別功德論下(二十一右)般咃者道也。千萬雜名亦爾也
與道類同至無餘依故 光爲四說。最得論旨。類同轉上。其義遙別故。故舊論十八十九右曰。由是前道種類故。由最上品故。由能令至後有故。說前爲後道。由是入無餘涅槃方便故。故此四皆是道已上彼既但以故分四別。今亦初二。故言通兩處爲二別。義理全別故。後二置或言示別義。前不置顯只是四因非四說。然寶疏但爲三說。大迷文相。有人亦從寶迷中之迷矣
十一左論曰經說至樂速通行 增一二十三十右曰。世尊告諸比丘。有四事行跡。一樂行跡所行愚惑。謂貪瞋痴熾盛。所行甚苦。不行本相應。彼人信等五根愚暗。亦不速疾。以愚意求三昧。盡有漏者。是名爲樂行跡鈍根行道者也。二樂根行跡速疾。謂無欲無婬。於貪欲恒自偏少。不慇懃爲。瞋痴極減少。信等五根捷疾。無有放逸。成三昧。盡有漏。成無漏。是名爲利根行於道跡。三苦行跡所行愚惑。謂貪瞋痴熾盛。彼以此法自娯樂。盡有漏。成無漏。是名爲苦行跡鈍根者。四苦行跡所行速疾。謂少欲少婬。無瞋不起想行此三昧。爾時信等五根無有缺漏。彼以此法。得三昧。盡有漏。成無漏。是謂苦行跡利根者。中含五十九第一得經二十八右云。有斷樂遲。有斷樂速。有斷苦遲。有斷苦速。斷是定義也。頭中定唯捨受論二十八(十六左)又無三識故無樂受正理七十八(十八右)光二十八(四十四右)引長含十二自歡喜經十六左竝略說此四。此中苦樂。正理七十一二右曰。雖道非苦。苦受相應。準前是樂受。而苦受唯欲界。上界定無。樂受亦唯第三定。非第四禪云何。答。難行爲苦。易行爲樂。非實苦樂受。故正理次有餘師說。道難成辨。故立苦名。易起故樂。光記二十二左得此意。云非是苦樂受十二右以攝受支 頌疏云十八禪支。如論二十八六右定品具說四禪攝支非無色即此樂苦至速此相違 釋第四句。明樂苦各有遲速成四。爲三義。初約根鈍利正釋頌。二二行下約智明遲速。通達者。是能緣智行相。舊論曰。復次於此行中。智遲故說名遲智。速智亦爾。寶疏云。遲速名在道。非人者非也。三或下約人明遲速。舊論曰。復次此行是遲人行。故說名遲智。速智亦爾｣十二右經說覺分至八聖道支 增一十八初左曰。諸善三十七道品之法。無放逸之法。最爲第一。雜含二十六十六左曰。佛告比丘。爲汝說。如來應等正覺者。先未聞法。能自覺知。現法自智。得三菩提。於未來世。能說正法。覺諸聲聞。所謂四念處。四正斷。四如意足。五根。五力。七覺分。八聖道分。是名如來應等正覺。所未得法能得。二十四十九左曰。佛告阿難。若法我自知。成等正覺所說。謂四念處。四正斷。四如意足。五根。五力。七覺支。八道支涅槃耶。其具說散在衆經。四念住在中含二十四四念處經雜含十九等。四正斷見雜含三十一。增一十八等。五根五力七覺分見雜含二十六等。八聖道支見中含四十九聖道經。雜含二十八等。舊論曰。覺助法。又名助道品。又名覺支。名菩提分法
十二左盡無生智至名菩提分法 此解名。初釋菩提。中爲三。先示體。隨覺下叙種別。無明下示覺義。後三十下釋分法名。法軌持義。分是因義。分即故名分法。持業釋。屬覺之分法。第六聲依主釋也。此帶三十七數。是帶數釋也
十二左此實事唯十 唯言簡第二師十一。第三師十二爲體。又中含五十八三右法樂尼經八聖道攝三聚。謂正語。正命。正業。聖戒聚攝。正念。正定。聖定聚攝。正見。正志。正方便。聖惠聚攝。若依大乘。九法爲體除尋。謂伽二十九。正思惟爲惠蘊攝故。倫記七上二十五左辨之
十三左毘婆沙師至已廣成立 婆沙百四十一初左曰。問。此體是惠。何故世尊說爲念住。答。惠由念力。得住所緣。故名念住。或此惠力令念住境。故名念住頭三四二五單七雙八。此名目止觀七一(二十三右)探玄十二(四十右)出而廣釋今論主破初說。依後說。故云理實婆沙雖有二義。處處文皆用前說。故有此正。初一分隣近後全分。具如前辨十三左於正修習至此最勝故 婆沙九十六八右有此兩名。而正勝爲先。彼六右列名。已云四正勝。故百四十一一左唯云正斷
諸靈妙德至足謂欲等 此初說者。婆沙九十六八左曰。能爲神妙德所依。故名神足。此意諸德名神。以定爲足。足所依義。定諸德依故。神之足依主。故舊論十八二十一左曰。一切勝德以彼爲依止故。此神足體有四數。是帶數釋有人爲自他俱用帶數者非也有餘者。婆沙百四十一五左曰。有作是說三摩地名神。欲等四名足。由四法所攝受。令三摩地轉故。復有說者三摩地。是神亦足。欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支。餘六唯支非覺又傍已下辨爲正也初義神足名定而爲果。欲等名足即爲因。以神足定由欲等四因。今正呼定名神足。從因爲名。由四而生故名四神足。四之神足依主釋。故婆沙百四十一五左云。傍光二十七左引一三摩地由四因生。故從所因立四名稱已上有作是說意。足令神轉。足之神故名神足依主釋。四字唯名足。此足有四。名四足帶數釋。四足之神故名四神足也。有說意。神即足持業。神之足依主。涉兩釋。總相名爲神足。若據神即足持業加四。四之神足依主也。依依主欲等四名足。此有四帶數釋也。彼無評。論主依九十六義。竝破二義。俱成體十三故。同違經故
十三左又違經說至等持名足 若言體十三是何過。然神即爲定違經。經說種種神變用爲神。是定之果。何爲即定。足爲欲等所生果。是正定。欲等因。足所生故。問。四言所詮名欲等。非定體帶四數。豈非自他俱用帶數。答。四之神足第五聲依主也。欲等四所生神足故
正理七十一(六左)救有餘師云。無如是失。彼許等持體即是神。亦是神足。彼所言足謂欲等者。爲顯等持有四種故。擧因顯果。說欲等言已上今反彈云。今正破初說。何可云等持體神亦足。亦彼異足是定義。而言欲等。豈得云擧因顯果。若又足是定。言是欲等。違釋名法。故不成救。然正理師意。不欲信彼。故正理擧妙德所依義。顯宗三十四(二右)亦唯彼一義矣
十四右由此五法至可屈伏故 婆沙百四十一九左云。問。何緣此五名根名力。善生善法。故名根。能破惡法。故名力。有說不可傾動名根。能摧伏他名力。有說勢用增上義。是根不可屈伏。義是力。若以位別。下位名根。上位名力。若以實義。一一位中。皆具二種
十四右能證異品殊勝功德 此位異於生死法。現出世無漏前相。故言異品故傍顯宗三十四(三左)全同正理七十一九右云傍寶二十四右引此位中見生死過涅槃功德。遂能勇猛發勤精進。不墮生死。速趣涅槃。雜心八下六右云。暖法說正方便。生聖智火暖故。證者是顯現義。非無漏證得義。如雜心七八右子註云證者顯現義也。謂不失所作。則所作顯也
瑜伽五十五十五右亦顯現義。麟記得此意云。此決擇望前順解脫分。名爲異品。有云。傍孝道此對同品。言異品。謂同品者。諸決擇所攝善根。彼非如正斷之殊勝。故簡云異品。論十五八左云。少分殊勝善根。光釋云簡餘決擇分。準論二十八十三左明淨定四分。第四分順決擇攝。此順決擇最廣。今簡其同分。取異彼少分。故云異品已上今云。此說穿也。又違正理。顯宗。雜心故
十四左然契經中至非修次第 婆沙九十六十右有四義中。第三說及雜心八下六左即是此義也
八中正見至支而非覺 因辨覺支道支寛狹。婆沙百四十一十右義
毘婆沙師所說如是 九十六十右百四十一九右又百八十二二右甘露味論下十五右梵輪釋中八道爲見道
有餘於此至立念住等 婆沙九十六十右出具述所立。而無引經。彼許取前說。今論主意存餘師。故上結云毘婆沙師。而下引經。成餘師義
十四左故契經言至耽嗜依念 中含五十二二十右調御地經曰。此四念處謂在賢聖弟子心中。繫縛眞心制樂家意。除家欲念。止家疲勞。令樂正法修習聖戒
十五右於見道位至四聖諦故 此師如實覺知爲覺。覺即支也。前師助盡無生覺之支爲覺支。由此此師七覺爲見道頭又增一三十四(十三右)念。法。精進。喜。猗。定。護。七覺如次治貪。瞋。見。欲世間。慢。疑。痴。七使。已斷見疑。通二道明也十五右如契經說至亦修圓滿 雜含十三三左六分別六入處經曰。八聖道修習滿足已四念處修習滿足。四正斷。四如意足。五根。五力。七覺分。修習滿足。是八道修滿時。亦滿餘七覺等。故八道亦通修位
又契經說至八聖道支 雜含四十三十九左曰。譬如有邊國土王誤善治城壁。門下堅固。郊道平正。於四城門置四守護。悉皆聰惠知其來去。當其城中。有四郊道。安置床榻。城主坐上。若東方使來。問守門者。城主何在。彼即答言。主在城中四郊道頭床上而坐。彼使問已往詣城主受其教。令復道而還。南西北方遠使來。復如是受其教。令各還本處。所謂城者。以譬人身麁色如篋毒蛇譬經說。同卷(十一右)出善治城壁者。謂之衍文正見。郊道平天傍正誤也者。謂內六入處。四門者。謂四識住。四守門者。謂四念處。城主者。謂識受陰。使者謂正觀。如實言者。謂四眞諦。復道還者以傍謂音誤也八聖道已上稽古下三十左云。所言篋毒蛇經又出此經。晋光三十右引羅剎國緣。原出中含三十四。商人求財經是也。又見增一四十一二右馬王品。而無所引文。其事緣亦別矣。彼乍覩婆沙西域記十一(三左)等傍恩傳四八左所載。以妄意附會耳。法寶而下數十家。皆不知其臆說。遂沿襲而不還陋哉。皆眼不經三藏。而乃任意說經義。多見其妄爾
十六右覺分轉時 麟云。轉是起也。根力等生時。必獲四證淨。或從根力。轉入證淨故。今云。前釋爲正。顯宗三十四十二左曰。修覺分時。必獲證淨。正理七十二初右全同
十六右經說證淨至聖戒證淨 雜含三十十五左法鏡經曰。何等名法鏡經。謂聖弟子於佛。不壞淨於法僧。不壞淨聖戒成就。是名法鏡經。十九七右三十三二十二左又同。四中前依第七鏡聲施於言。第四依證故戒淨。故本經已不云於也。舊論十八二十五右云四正解淨信。頭集異門六(十七右)法蘊足二(初右)伽九十八(二十八)顯揚三(十八)文句七之二(二十一右)大乘義章十一本二十八文句等云四不壞信。瓔珞經亦爾也。光三十一左約境依。辨於有無。而證婆沙爲是。然有人引顯揚第三十八曰四聖所愛戒證淨。謂已見諦者。於已得決定。不作律儀。聖所愛戒所。善住出世信及後所得。善住世間信。以疑之。今云。彼通世間信。亦爲境今唯約無漏。而云與現觀俱。及於三寶云信。於戒不言。況本經亦爾。舊論文一段悉同今。三寶皆云於。戒無之頭又顯揚論約所依聲云於也婆沙誠說誰有疑。未見義差別。妄情不足爲論也。又今三體。戒體各別。彼總約信。何可例同。又婆沙百三十三右前三約所緣。戒約自體建立
十六左且見道位至無不亦得 釋次四句。明位有三。初釋第三句。見道下釋第四句。然所下釋第五六句。亦有二。初正釋法通四。後便明戒通四。此中亦字有三。初亦於法戒二。次亦於前三諦。後亦於法證淨聖所受戒者 婆沙百三十四左云。是諸功德所依處故。謂諸聖者愛樂功德。故愛此戒。如人愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨菩提分法功德寶故。亦愛如是所依戒器。更有四復次
十六左如實覺知至立證淨名 初離釋。後由證下合釋。初中先釋證。正信下釋淨。及言顯正信三寶與妙尸羅別。非謂正信言通妙尸羅。故所由云不信破戒。由證之淨第三轉依士釋。婆沙百三十三左初說名證淨。脇尊者名不壞淨。世友尊者名不斷淨。大德名不動淨。妙音名見淨或惠淨。今依初說十七右謂出觀時至所乘乘 婆沙百三十四右明次第有六義。今同彼二說。而有少異。彼戒爲良藥。後喩亦彼戒喩資糧。今喩所乘。又婆沙三十四十四左三歸處全同今醫藥看喩。義準無病當戒也
十七右經言學位至具成就十 中含四十九十六右聖道經曰。學者成就八支。謂正見至正定。漏盡阿羅漢成就十支謂無學正見至無學正智。四十七十二右五支物主經亦同說十七左即餘經言心惠解脫 雜含八九右曰。爾時世尊觀察羅睺羅。心解脫。智熟。堪任受增上法。又三六右曰。云何漏盡無漏心解脫惠解脫
十八右契經中說至修欲勤等 雜含二十一十右傍舊論十八(二十六左)云。毘耶伽何者爲解脫說戒心見解脫四清淨中曰。云何爲解脫清淨斷。謂聖弟子貪心無欲解脫。恚痴心無欲解脫。如是解脫。未滿者爲滿。已滿者隨順攝受欲精進乃至常攝受。是名解脫淨斷苦種。經文初說戒清淨曰。已滿者隨順執持。欲精進。方便超出。精勤勇猛。堪能諸身心法常能攝受。是名戒淨斷苦種。是則方便超出等語云乃至。今論云等。光記等取信安等者。全非經意。而證正理第二。彼是別經文也。正理七十二四左引同經心清淨文救釋。今云。彼救不成。何者文勢異故。謂今云心從貪瞋痴離染。是豈非心離垢名解脫。彼云離欲惡不善法乃至安住第四定故。寶疏二十九右引不辨者非也。頭如本論說發智十五(二十右)取意應檢全文
十八左亦即從彼遮心生障 光三六右縱容。寶三十右兩釋。初無學心生。後有漏心生。有人云。後釋順論意。何者上已雙擧無學心及世俗心。今唯簡取世俗心。以爲問難故。今云。不爾。初釋爲善。何則上云爾時。是無學心生。今云亦云即從。明所從是無學心生。能從即世俗心
十八左正生言顯未來世故 此以正生釋成正滅。然光記兼顯正生者非也。不順故言故
十八左經說三界謂斷離滅 雜含十七八左長含八十一右衆集經出。此中界者。約名相別。是差別義。若約體常住無爲是體義十九右論曰至所隨增事 正理具假實。寶疏破之。今云。寶釋未盡。正理意約無爲體是常一。謂唯一擇滅。又約離繫得無量。爲三別體無有妨
厭緣苦集惠 準此論主不欣厭別立也。
問。正理頌宗亦同此。然彼於心所中立欣厭。何以此文。得證不別立。答。彼未盡理。忍智名厭。何更有體。此文爲盡理
俱舍論卷第二十五法義終