阿毘達磨俱舍論法義卷第二十
八
豐山寓居上毛沙門釋快道記
分別定品第八之一
分別定品 當品大分爲二。初明所依定。二明能依德。初中有四。初明四靜慮。光記於此大開三。第二第三非也。彼正法住世從界品初正宗來。故彼第三七言頌是流通分。何於此可分。亦科名非也。寶疏於此失科文。而大同光。於此分四亦非也。光記辨生起兩釋。賢智定三約果因緣。記一二十七竝俱初說。今別約智定作能所依後釋。於義無大異。寶疏大同後解
初右已說諸智至靜慮云何 顯宗三十八初右曰。如是已辨諸智差別。次當分別智所依定。唯諸靜慮能具爲依。故於此中。先辨靜慮。或於先辨共功德中。已辨智所成無靜等功德。餘所成德。今次當辨。於中先辨所依止定。且諸定內靜慮云何正理七十七全同解云。初說就智品初結。後說智品二十七六左共德已下結。今論同後說詳曰。後說爲優。何以故。謂前文二十七(六左)云。世尊復有無量功德與餘聖者及異生共。謂無諍。願智。無礙。通。靜慮。無色。等至。等持。無量。解脫。勝處。通處等。於中前卷已說無諍乃至通。今辨靜慮等。豈得總約諸智
論曰至五蘊爲性 長行大二。初釋初頌有四。一示先說意。二正釋初頌。三問答一境性。四解靜慮名。此即初二。如文可知初左何名一境至非體即心 三問答一境性文有七。一論主依經部宗問。二有部答。三論主難。四有部通。五論主詰。六有部救。七叙經部宗。此即初四。文易見。光寶竝直爲經部。雖無大害。疎於文理。後別叙經部宗故。以正理初左寶引云經主自興問答故初左豈不諸心至何用等持 五論主詰。此有四難。一等持無用難。二牒破助後心救。三牒破後念成體救。四三性心皆一境轉難。此即初也
若謂令心至等持無用 二牒破助後心救。初牒救。則於下破。舊論二十一二右云。若汝言第二心從此境不散。故是一類。是義不然。於相應法中。定大地應無用。準此等文。蒙當念自一境轉破。彼救而言第二念用。破此若言後念用。則於其前時當念相應法中。等持無用 然光記二左初行云。即於剎那相應心王。等持無用者。非但未詳。相應心王者非也。寶疏云。若謂前念等持令心於第二念。亦同前緣一境轉。此即前心令其後心同一境轉。後心相應等持何用。此釋雖詳悉。然非論意。何者當念自轉破之後救。何云同前。又論文居今喚後。故云第二念。若破後念。應言則於後俱等持無用。既不言爾。但云相應。破當念理決然初左又由此故至於一境轉 三牒破後念成體救。又彼救言設於相應無用。由此令於第二念不散亂故。三摩地別有體義成立。破云。寧不即由斯於相應等持無用之道理。一切心王自於一境轉。此心自一境轉。彼心由三摩地。彼此異。因不可得。舊論曰。由此是三摩提是故諸心共緣一境。汝何故。不許此義。彼言是三摩提。是當此成字。是故言當由斯。諸心言當心字。汝何故等當寧不。諸註未曉云云 光記依非理摸索。不足論。何者夫教者。迷方要津。詮義連貫如環。然云由此餘心心所。此言所指在何。復亦三摩地復由誰難。於一章全無起盡。豈非摸索。寶疏亦釋由此云由修習。釋由斯云以此修習力。此亦誤也。修習義從何文。又所指無此。又約定散通。與後難不異湛師疏似憑舊論者。舊論不爾也
又三摩地至皆一境轉 四三性心皆一境轉難。舊論云。若言由定大地故。諸心成一類。應立一切心皆成一類此亦成失
初左有餘師說至四靜慮故 七叙經部義。是顯上來難依經部。此中有所立引證二。舊論云。經部師說。是心同一類故說爲定。何以故。三摩提者。謂依心學。心清淨爲勝。經中說名四定。餘師說如此已上雜含三十五九左略說三學云增上意學。又二十九十七右云。復有三學。何等爲三。謂增上戒學。增上意學。增上惠學。何等爲增上意學。若比丘離欲惡不善法。乃至第四禪具足住。三十三左云。何等爲增上意學。若比丘離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。乃至第四禪具足住集異門五(十六左)引依此等文。四句皆經文稽古但上句爲經者不可也
二右由此寂靜能審慮故 此答中有五。一正示。二別述審慮。三證由心實知。四約界緣釋。五結己宗。此即初也。正理七十七二左云。由依此寂靜力能審慮傍寶所引及顯宗作方爲正也故。又云。依訓釋理。此是凝寂。思度境處得靜慮名。定令惠生無濁亂故。有說此定持勝遍緣。如理思惟。故名靜慮。勝言簡欲界。遍緣簡無色。如理思惟簡異顛倒。能持此定。是妙等持。此妙等持名爲靜慮。此言顯示止觀均行。無倒等持方名靜慮顯宗三十八二左亦爾初說同此論。即別體依主。從果立名。婆沙百四十一十左亦爾。彼曰。靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中。定惠平等故稱靜慮。又婆沙八十三右評家具斷結正觀二義。名爲靜慮。欲三摩地雖正觀非斷結。無色定雖斷結非正觀。復次遍觀遍斷名靜慮。欲三摩地雖遍觀。非遍斷。無色定二義俱闕。復次能靜息一切煩惱。及能思慮一切所緣。名爲靜慮。欲三摩地雖思慮一切所緣。非靜息一切煩惱。無色定二義都無。復次無色定有靜無慮。欲異三摩地有慮無靜。色定俱有。故名靜慮。靜謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮已上 解云。此說於三摩地一具此二義。是持業釋。故婆沙一左云。問。何故名靜慮。爲能斷結。爲能正觀。若能斷結故名靜慮。則無色定亦能斷結。應名靜慮。若能正觀故名靜慮。則欲界三摩地亦能正觀。應名靜慮。是則於三摩地一體。有能斷正觀二義。故持業釋。一體兩用。問。此今論下云止觀均行。是應持業文何違婆沙。答。非婆沙評家爲是。又止觀均行者。如次定慧。故是依主。婆沙約持業故 又大乘有持業同體依主。而無別體。義林三末六右云。性離囂高及沈沒等障名靜。專思一慮。籌度境門名慮。亦慮亦靜。及慮之靜。二釋竝皆得。問。持業依主何緣差別。
答。三地地有令寂靜正觀之二用。故名靜慮是持業釋 又與慧之所依三摩地。故名靜慮。是依主釋。1光記云。馱南此云靜慮。舊云禪。或云禪那。或云持阿那皆訛也 舊論二十一二右云持訶那六ケ處文處非一。光阿字訶誤乎。應音二十四二左云。靜慮慈井切。說文靜審也。安也。息也。慮念也。思也。舊言定。梵云馱衍那
二左具伺喜樂至不與尋俱 下答中有三。一明初禪相。二明後三禪相。三結。此即初也。此中有二。初正明。二由此下釋影示尋。文有四。一標宗。二所由。三喩顯。四簡濫。由說具此伺喜樂。已不言說。明亦具尋義。何以故。尋伺必俱行故。譬如煙火。有難云。應尋伺非必俱行。如中間定無尋唯伺故。今遮此濫云。無有伺喜樂三之伺離尋。故言必俱。非謂一切獨伺不離尋。故舊論曰。偈曰有觀及喜樂。釋曰。覺觀喜樂相應喜一類說名初定。由說觀。覺即彼說。覺觀如烟及火相應行故。有不相離相離故。無有觀有喜樂。與覺相離已上正理亦云。頌中但說與伺相應。已顯與尋亦相應義。以若有伺與喜樂俱。必無與尋不相應故。然光記四右九行釋必俱行故云。以此三法必與尋俱。如煙與火必定俱行者誤也。非伺等簡亂無用故。違舊論故
二左漸離前支至如其次第 中含四十二十八右分別觀法經云。離欲離惡不善法。有覺有觀。離生喜樂得初禪成就遊。喜覺觀已息。內靜一心。無覺無觀。定生喜樂得第二禪成就遊。離喜欲捨無求。遊正念正智。而身覺樂。得第三禪成就遊。樂滅。苦滅。喜憂本已滅。不苦。不樂。念清淨。得第四禪成就遊已上
三右雖一境性至離下染故 光寶解生字致異。光記五右云。約生不同分四。離下地染。生彼上地。寶疏云。離生者有二義。一染法名生。二受生離地染時。二種生過俱能離故。名之爲離。湛慧云。此兩師中。光師順舊論文。彼曰。偈曰。寂離下地生。釋曰。空遍入從寂離第四定生。識遍入從寂離空遍入生云云 今詳曰。寶疏爲正。由離下染有差別故。分爲四種。非約生別。此是定四。非生無色。故婆沙八十四初右釋生定別云。此中定者。謂無色定。生者即說無色界生。舊論非證。彼生言。亦約所離。無有妨故皆無色故立無色名 第四解。總名有二。一正釋。二通妨。初正解。釋第五句有三。初正釋。二大衆部等出不成過。三有部通不成失有三。一徵責無色立名。二徵詰有色相。三五右初目結無過。二徵詰有色相中有二。一總徵。二別徵詰。此中有二。初約身語律儀。二約色根身。初中光牒。後身語下破。此有二。一約能發無。二約能造無。此亦有二。初正破。後破救。先擧救。後不爾下。破有二。初正破。二又彼下依經止執。第二若許下約色根身有二。一牒計。二如何下破有四。一正破。是自言違失。二破小身救。三破極妙救。四破妙中極救。此有二。先牒救。二破有二。一唯有頂破。二例難四靜慮。此有三。一正例責無別。二擧救徵理。三通釋彼依經成有色。此有二。初牒彼引四經成有色。二此證下有部通有三。一總非勸思。二且契下別令思。三若謂下破彼救。先牒救。後此說下破有總破別破。別破中有三。一就第一經破。二就第二第三經破。三又說下就第四經破有二。一正破。二牒救破有二。一牒彼引二經任文救。二則無下有部例彼救。亦任經文。成無色有三。一正引經成無色。二然契下通違文。三又薄下更引經遮有色。初中有五。一標立。二引三經。三若無下依經遮彼執。四牒破救。五結無色。破救中。先牒。後則於下破有三。一段食例破。二靜慮例破。三受等例破。此有二。初正破。後經既下還成自義
三左又彼定中亦遮有故 舊論二十一四左云。於說彼三摩跋提中。乃至有撥言。謂無色等想。準舊論文。世尊於彼無色定中。亦遮有色等想。故不可言有身語律儀 中含四十二十九左云。諸賢比丘度一切色想。滅有對想。空處成就遊 光記作有漏無漏及能所造兩釋。寶疏約自有部不許解遮有。竝非論意
水細蟲極微 是約肉眼不及。事鈔釋用蟲水戒云。僧祇云。蟲細者。三重灑。猶有捨去大乘二十唯識八右疏下二十一左曰。亦應無小水蟲等難見細物。水蟲極細以可准知。約易知。且云水蟲。據實諸蟲有細。大集經曰。畜生身細。猶如微塵十分之一。多論曰。身子天眼觀空中蟲。如水邊砂器中粟。遂斷食。佛因制云。但肉眼見灑襄所得
三左若謂彼身至此有何理 此四破妙中極救。先牒。後應唯下破。此有二。初唯有頂難。二又生下例難靜慮。此有三。一正例難無別。二若謂下擧救徵理。三若謂下牒依經成有色通釋。此即初二也。例難靜慮意言。四靜慮身下望上。漸漸勝妙。清妙中極。有何差別不名無色。故正理云。又生靜慮所有色身由先功能。漸漸殊勝。上地望下。清妙轉增。非下地根所能取故。與彼何異不名無色。2若見有名不如義故。及見有名通二義故。不可如名定執義者。3則無色界有色無色。應審尋求教理爲證次引今契經及立理證。然光記別作救釋。全非論意也
三左若謂經說至有色理成 由有教徵有何理。彼引經證成有色。故舊論曰。此中以何道理爲證。由說壽命煖觸相應故云云 初經者。中含五十八十三右大拘絺羅經稽古云法樂尼經非也。彼說壽煖識三生身死無覺如枯木云。尊者大拘絺羅答。曰。壽及煖此二法合不別。此二法不可別施設。所以者何。因壽故有煖。因煖故有壽。若無壽者。則無煖。無煖者。則無壽。猶如因油因炷故得然燈。彼中因焰故有光。因光故有焰。若無焰者。則無光。無光者則無焰。第二經者。雜含十二八右曰。譬如三蘆立於空地。展轉相依。而得竪立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展轉相依。而得竪立。識緣名色。亦復如是。展轉相依。而得生長。舊論。正理。如今作二蘆。且取依住相依義。第三經者。雜含十二十六左云。緣識名色。又二十二右二十二十二左長含十十一左大緣方便經等。竝皆十二支所說。故舊論云。於十二緣生中說依識名色生。依名色識生。雜含二十二十二左云。十二緣起。逆順觀察。所謂是事有故彼有。是事起故彼起云云 今且約順一邊。稽古下三十六右云。雜含二二十六右曰。名色因。名色緣。是故名爲識陰。所以者何。若所有識彼一切名色緣故。詳曰。彼說五陰。非今所取 第四經者。雜含二六右說四識住中云。何等爲四。於色中識住。攀緣喜貪潤澤生長增廣。於受想行亦說如是。比丘識於中若來若去若住若沒若生長。增廣比丘若離色受想行。識有若來若去若住若坐者。彼但有言數。問已不知增益生癡。以非境界故。問字聞誤。第三六左作聞爲正識能住。四蘊是所住。離字至行。不蒙識。故舊論曰。復有別證。離色乃至離行。由撥識去來故。證此經意。離色等四。無識去來。彼界既有識去來。定知有餘四蘊。正理論七十七五右云。又世尊說四識住故。既許彼界有能住識。必應許有所住色等
四右又說四食如四識住 雜含十五六右四食經有六經六右曰。比丘有四食。資益衆生。令得住世攝受長養。於色無色界。既有識食。應有色段食。故正理論七十七六右云。又說有情由四食住。定色無色住亦由段食耶。又雜含二七左云。若比丘於此四食。有喜有貪。則識住增長。識住增長故入名色乃至純大苦聚集。若於四食無貪無欲。無貪無欲故識不住。不增長。識不住不增長故。不入名色乃至純大苦聚滅。雜含第二說四識住。十五說四食。其識之住。若等語意全不異。故言說四食如四識住。例以破。謂於四識住既有識存色。亦於四食。於色無色。既有識食。應有色段食。故舊論云。由佛說四識住及四食。於色無色界。應有段食及色識住。稽古下三十六左云。諸註不知。而爲穿鑿之說耳者非也。光記全依正理論。今論亦不異彼故
四右若謂經說至超段食故 中含五初左等心經曰。諸賢云何內結人阿那含不還此間。若有一人。修習禁戒。無穿無缺乃至於現法中。不得究竟智。身壞命終過摶食天。生餘意生天中。又四左成就戒經文處非一。論五六左已引此。中含四十三十四左下意行經中。從初靜慮至有頂天。逐一言意生天。依此色無色界已過段食問。若爾以何爲食。答引次經。通此疑
又說彼天喜爲食故 長含二十十六右忉利天品云。四天王乃至他化自在天食淨揣食。以爲揣食。洗浴衣服爲細滑食。自上諸天以禪定喜樂爲食
四右契經說彼至皆超越故 初經者。舊論云。佛說無色是一切色出離故 雜含十七十八右云。空入處正受時色想寂滅 第二經者。中含二十三八右云。有四息解脫。離色得無色 雜含十四十三左云。寂靜解脫超本作起非色無色論第三(十四右)引此舊論云。如經言寂靜解脫過一切色。是無色。第三經者。中含二十四十二右大因經云。有無色衆生。度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空處。是無量空處成就遊。謂無量空處天。是謂第五識住。舊論加及有礙想句。今略之。中含四十二十九左亦有此文
四左然契經中說有不出有 雜含十七七右云。有三界色界無色界滅界。即說偈言。若色界衆生。及住無色界不識滅界者。還復受諸有。若斷於色界。不住無色界。滅界心解脫。永離於生死。今取意引。舊論二十一六右云。由有不說出離有者。以可觀耳四左又薄伽梵至有色類言 此第三更引經遮有色。文有二。初正示。後若無下反顯。是出本事經三法品。經於色界言其中所有色受想行識如是性皆是無常。於無色界。但言諸有受想行識
五右在彼多劫至色從何生 此後通妨。釋第六句。此初大衆部問。即是彼立彼界有色之理證。故正理論七十七五左云。如是謂教。亦有正理。若彼界中都無有色。彼歿生下。色從何生。八十三十六左云。若無色界全無色者。欲色界死生無色界。或二萬劫。或四萬劫。或六萬劫。或八萬劫。諸色斷已後死還生欲色界界時。色云何起。若色斷已還得起者。般涅槃已諸行已斷。亦應後時還起諸行。勿有此失。故無色界決定有色。有部通云。謂於三界。死生往來。或色續色。或色續無色。或無色續無色。或無色續色故。故不應說諸色斷已復云何起。無斷義故。問。若離色已。復還生色。般涅槃已。應還起行。
答。離有二種。一暫時離。二究竟離。初者可還生。後者不復起。故不應難
五右此從心生至從彼心生 此論主依經部互薰種子。有部不爾。前論五七左釋無想滅定云。過去有前心。爲後等無間緣。準彼過去前色由心勢力生。故正理七十七六左云。以彼界中雖都無色。後沒生下。色從心生。現見色非色法。亦有展轉相依起。故謂心異故。色差別生。色根有別。識生便異。故從無色。將生下時順色生。心相續而住。由彼勢力引下色生。然不可言唯從彼起。亦以先世色。俱行心相續爲緣。久已滅。色爲自種子。今色方起。許同類因通過現故
五右又先說彼心轉所依 論八二左云。對法諸師說。彼心等依衆同分及與命根。而得相續。論主破彼。叙經部云。經部師說。無色界心等相續。無別有依。謂若有因未離色愛引起心等。所引心等與色俱生。依色而轉。若因於色。已得離愛。厭背色故。所引心等非色俱生。不依色轉唯心心所互相依轉今論前文約經部。此亦可爾。然光寶但約有部同分命根。是非論意也
五右謂無明勝至名非非想 第三非字猶無。中含東晋僧伽提婆譯四十二十五右云非有想非無想處。義林四末二十一左亦具如前已辯
五左已辯無色云何等至 光科總月八等至。寶科明淨等三。詳曰。各邊未圓。應言明八等至味等具不具。六十二九左具明三等至。百六十一初右明味定
六右緣過去淨深生味著 百六十一三左云。
問。愛相應定能緣三世。何故惟說緣過去耶。有說。此依多分而說。謂有情類法。爾多緣曾所受順境。生愛味故。有說。過去定於相續中。已作饒益。現在定從彼而起。追戀生愛。有說。此中依入出定。而爲問答。未來定未名入出。現在定名入。未名出。過去定名入已出。今欲顯於已出位。生味。故但說緣過去。有餘師說。此中說淨定無間起味相應定。淨定爲所味。是所緣故味相應定是能味。是能緣故。全如前說。評曰。應知初說爲善。此中入出皆依味定。而作論故已上光記解釋。用心無有失
六左論曰至初具五支 八十五右云。隨順義。負重擔義。成大事義。堅勝義。分別義。是支義云云 廣說
此中等持至名正等持 欲顯示大地中三摩地。殊致此說 雜含二十八二十右云。何等爲正定。謂若心住不亂不動攝受寂止三昧一心。是名正定。已上三摩地此云等持。舊云三昧。言心住者。住是定。舊論云。第五住。住是善一類。何以故。住是三摩提別名。故如經言。何者爲三摩提。是心住於正境。於正位。由此經故。知住是三摩提別釋
六左此亦名爲至義如前釋 中含五十八三右婆沙八十三右等。竝第五支言心一境性。由此亦復附會
六左傳說唯定至應知亦爾 辨支與靜慮寛狹同異有二。初就初定五支。二餘靜下例顯後三定。初中有兩說。初寛狹義。婆沙八十四左舊婆沙六十一十九右所說是也。論主不欲。故置傳說。如實義者。光記云。論主述經部義。舊論曰。若實說作記誤也如四分軍。五分持訶那亦爾。準彼論。只是論主好解。亦復準彼。餘靜已下法說非例顯。理應然故。然兩文各通。無有害
六左一行捨 此簡下非苦樂受。顯示行蘊所攝大善地中捨。故特言行捨。又雜心七四左子註曰。行捨此行如常行等行也。此是行捨非根捨也。五受於二十二根立爲根。故言根捨
六左四受樂 簡彰初二定是輕安樂。以顯受蘊所攝樂。八十四右評曰。初二靜慮是輕安樂。而行蘊攝。第三靜慮別是受樂。而受蘊攝。舊婆沙六十一十九右亦爾。正理。顯宗竝作受樂。然圓暉作樂受。可謂不思而已
問。下地亦有無漏捨念。何故但說第四靜慮捨念清淨。答。有十三復次釋。一第四定離八擾亂事故。苦樂憂喜入息出息尋伺名八擾亂。二離內外災故。下三定有內外災。不名清淨。三第四定所依身器三災不及。念無忘失。捨無諠雜故。四第四定離諸煩惱及隨煩惱故。五第四定所依色身澄潔明淨故。乃至廣說。又正理七十八三右曰。第四定中復棄捨樂。故彼行捨得名清淨。念應準知
七右何故第三說增樂受 下釋第二句。明初二定樂體。大有三。一叙初二定輕安義。是婆沙八十四右評家義。二七左二行有說下叙前三定身樂受義。是經部義。婆沙八十四右云有說。彼云。有說者。實體唯十。謂三靜慮樂合爲一。三九右二行雖有下論主令思勸兩說是非。就初中文有四。此即問也
七左不可喜樂至及四支故 此遮經部前後起之執。中含五十八三左說初禪具五支。故具言顯一心俱起。如前第四十二左次下八左六行竝有兩部諍
有契經說至身心樂受 中含五十八五左法樂尼經云。云何樂覺○法樂。比丘尼答曰。若樂更樂所觸生身心樂善覺。是覺謂樂覺也
有說無有至所攝樂根 第二叙前三定身樂受義。文大分爲六。一標宗。二若爾下通有部引經難。三又第四下由理非輕安宗。四又契下依教證立破。五若言下牒有部難破。六由此下經部依宗自釋。細科如導註。七左契經自說爲身所受樂故 中含四十三十五右四十二十八右云。離於喜欲捨無求遊。正念正智。而身覺樂。或四含中說身體樂。如中含五十十右烏陀夷經。長含八衆集經十四右云。離喜修捨念進自知身樂諸聖所求憶念捨樂入第三禪
七左若謂輕安至方名爲樂 有部救意。以初二定有所順樂。輕安名樂。第□定中。既無樂受。以無所順。雖有輕安。而不立名樂。由此經部以第三定有樂。以例破。然光記云。約三受說。言初二喜名樂受也者。是何謂
七左若謂彼輕至勝前二故 彼者第三定。光記初釋通三四非也。雖有義不順文勢。破中有二。初相返破。不損減。還令增益故。後殊勝破。第三定輕安勝初二定輕安。劣既立支。勝何不立
七左又契經說至五三摩地 雜含十七二十四右云。世尊若使聖弟子學遠離喜樂具足身作證得遠離五法修滿五法。云何遠離五法。謂斷欲所長養喜。斷欲所長養憂。斷欲所長養捨。斷不善所長養喜。斷不善所長養憂。是名五法遠離。云何修滿五法。謂隨喜。歡喜。猗息。樂。一心已上離欲及惡不善法。生初靜慮。成喜樂。是言離生喜。身中證得此定。言身作證。得獲成就初靜慮善五蘊。言具足住。如婆沙八十(十七右)說斷五法別說。今非要故略此。光記爲五下分結。或爲五蓋法竝誤也。夫情謂談。似而不當。大抵如是
八右此難不然由前因故 光記兩解。初釋爲善寶同初釋。舊論曰。由前言所成故
八右若爾正在至成違理失 若定中有身識。爾者正在無漏定。身根所領觸。及能緣身識。應成無漏。然必無觸及身識是無漏。勿初定所立五支中。少分身樂支是有漏。少分餘四支是無漏。如是一心漏無漏竝起成違理失。然光記作三解。竝非論意。寶解似是。而未明也
八左許說身輕安是覺支攝故 雜含二十七三右云。有身猗息。有心猗息。彼身猗息即是猗覺分。覺支必無漏。身識及輕安風觸無漏由此經成。是非經部本意。光師云同許義非也
八左若謂順彼至許如是說 例有部通。以成自本義。故前論四四左云。能傍經部答文順覺支。故無有失。以身輕安能引覺支心輕安故。此義兩宗不異。無漏亦爾。身識實非無漏。順無漏。亦名無漏。何汝須難我
八左如契經言至皆有漏故 雜含八二十四左曰。云何有漏法。具答十八界。云何無漏法。唯答後三界。依文相前十五唯有漏。後三通二。由是有部宗諸論皆爾。舍利弗毘曇二六右論十三八右二四左等如是。今依義言十五界全皆有漏
八左此亦無過至如有尋伺 立量云。初禪喜樂不俱起。據一地故。如有尋伺
八右若謂尋伺至能說過故 有部出他所立法。不成喩過。經部通此有兩番。初番約性相。謂心之麁細。互相違故。必不俱起。然執俱起。汝還非理。故於我無過。後番約因明。凡因明法不問理是非。不許爲喩成過。今有部不許。當成過。然是無不成。於前第四卷。已破尋伺俱起。成不俱起訖。故今爲喩。汝前於尋伺不俱起。不能出過。今何言有過。前文四(十二左)云。一體類中無容上下俱時起故。○由是應知。尋伺二法定不可執一心相應已上寶疏解爲好
九右或應說何至立五支 下破有部初三立五。二四立立四所以。文有三。此初經部反問也。或應說三字。舊論云若不爾。蓋今文誤也。語不便故。光寶強解釋
九右若謂此五至故立爲支 二有部答。八十十二左云。問。何故。初及第三靜慮俱立五支。第二第四靜慮俱立四支耶。答。前說隨順義是支義。謂四靜慮。各有爾所。能隨順法。不增不減。更有多釋光十五右引文
九右雖有一類至應審思擇 此即第三段。令思勘兩說是非。雖有一類人作如是諍說。然各非古昔賢聖諸軌範師共施設之義。故末資應審思擇其是非。故舊論二十一有諸部師作如是諍論。宿舊諸師不說如是不隨可知所有法立爲定分。是故彼執應須思量已上光記有兩解。初解一類爲有部。軌範爲經部。後釋返此。寶疏同初解。竝是非論意也。又應審思擇句光寶爲下句首非也。湛慧所迷光寶。以舊論是故彼執已下。屬下段者。猶是非也
九右此定遠離至如河有浪 下答有三。一有部異師。二若爾下有部正義。三有餘下叙經部義。此即初也。婆沙八十十七左有三義。一世友尊者云。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼。令心等淨。如波浪息水則澄淨。是故說信。名內等淨已上此說雖言信。而其義終成無別體。以心澄淨而爲內淨。由是擧以加難。然光寶爲經部者非也。何者若經部者。從本無體。何得難言應無別體。亦復不立實事十一。寧言何許實事十一。明知本是有部。既立實事十一。而作此答。故破難來。言清淨者。光記所覽本作清靜。故釋云清淨寂靜。下不清淨亦爾。然鮮本。明本。及舊論。寶疏如今。雖靜無害。釋淨非要故今本爲勝。又有經內等淨作內靜。若依其經爾。今不爾。中含四十二十九右云。比丘覺觀已息。內靜一心。無覺無觀。定生喜樂。得第二禪。又十八右四十三十五右亦爾
九左阿笈摩 應音云。渠業切。此云教法。亦云傳。謂展轉傳來相教授也。字彙云。笈極葉切。箝4入聲。釋藏如此讀。指要鈔云。字彙云。笈音笏。是釋典讀已上是妄想無有文。而全非笏音近人亦迷成唯識論中作入聲圍讀爲笏音者未知入聲有種類也。具辨如二十論權衡鈔一三十六左
如辨顛倒契經 舊論云毘波利多經。文未考
九左又餘經說至喜憂沒故 中含四十二十八左分別觀法經曰。比丘樂滅苦滅。喜憂本已滅。不苦不樂。捨念清淨得第四禪。四十三十五左分別意行經。第一九右城喩經文竝同。長含十七十二右布咜婆樓經曰。捨苦捨樂。先滅憂喜。護念清淨入第四禪
十右且有一類至所染污故 問。兩說別何。答。初師約契經說相。後師據禪支自性。約契經說相者。於初禪定說言離生。是於離自地染生喜樂。故知是離染善喜樂爲禪支。以顯染非。第二云等淨。簡染污濁故。染信非支攝。第三中以正言。簡染迷亂。故染污念惠非支攝。第四中以清淨言。亦簡染污非支。安捨二種性是唯善。染言已簡訖。後師約自性者。謂十八支中但安捨性是善。餘通染污。契經約淨無漏二種。故言正云清淨。又彼離生言。約離欲不善。內等淨但信相爲淨。非簡染。爲顯此別。說隨相言。問。依正理婆沙。初說若依此論。何言亦第二無樂第三無行捨。文中未示其相故。解云。性是大善。理在不疑。以明染定。第二說中云中但無。顯示於初說無中而唯無彼。若爾不可偏不示其相也。問。婆沙百六十十五右亦有兩說。而次第界如何。答。論主彼後說爲勝。故爲初不言有餘
十右契經中說至第四不動 中含五十十右烏陀夷經。比丘離欲。離惡不善法。有覺有觀。離生喜樂得初禪。成就遊傍下皆作是聖說義無違。聖說是移動。比丘覺觀已息。內靜一心。無覺無觀。定生喜樂。得第二禪。成就遊。是聖說移動。比丘離喜欲。捨無求遊。正念正智。而身體樂。得第三禪。成就遊。是聖說移動。比丘樂滅苦滅。喜憂本已滅。不苦不樂。捨念清淨。得第四禪。成就遊。是聖說不移動已上擧要十左然契經說至喜樂所動 新舊兩譯作異。舊論二十一十三左曰。是故唯說第四定爲不動。覺觀喜樂等所不能動變故。故經中說第四定爲不動。譬如內密室無風燈光。餘師說如此已上今文據在然言。是通異文。若爾於所動下。脫經密意說一句。或脫二句。加論依法相。故正理云。然經唯說。第四靜慮不爲尋伺喜樂動者。經密意說。論依法相。或準今文無唯字及密意等言。應如舊論依經釋此。若爾然言。故字誤也。於喜樂下脫等言。寶師別釋云。然契經說至喜樂所動。述釋餘經不動也。若通欲界兼息風說。即有八。若唯對色界。定內心所。即離尋伺喜樂已上又退按論文。已下叙異說。先述所依經。後正示餘師意。故但對前云然。而無餘通釋語。由是彼舊論語勢。覺觀喜樂已下。是第二說。不爾文致煩重。又譬如言不易十左有餘師說至照而無動 八十三右曰。復次若三摩地非散亂風之所搖動。如密室燈。能正觀者名爲靜慮。欲界三摩地多散亂風之搖動如四衢燈。此文對欲。四禪通喩密室。又八十一五右曰。復次第四靜慮所依色身。澄潔明淨。譬如燈光。捨念依彼。故亦清淨。此雖第四。而釋清淨。非不動說已上簡鳳潭成實十六四右曰。問曰。第四禪中無樂受。是中云何有愛使。經中說樂受中愛使。答曰。是中有細樂受。但斷麁樂故。說不苦不樂。如風動燈。若置密室。則名不動。是中必有微風故。然但無麁風。故名不動。四禪亦爾。必有細樂。斷麁苦樂。故名不苦不樂十右頌曰至唯捨受如次 問。何故知如次。
十一右第二有二至心悅麁故 初因簡身樂。別初禪。後因避意樂。別第三禪。舊論二十一十四右闕無後因。準可知故。或梵本脫一句
十一左此四唯是無覆無記 光記破泰解。自義爲威儀無記品。寶疏破光。而爲自性無記。今謂寶解爲正。如疏二二十五左已下已廣辨也｣十一左及從上地生自地時 麟云。此以望所得定地。故言自地。若望從上地來。應言生下地。問。何故受生要從上下。答。從下得上。二定纔離染時即得。是前義攝。非待受生。受之時先已得故。要以上下受生。方是受生初得
十二右曰有謂順至自生下捨 此中初二類約修得進退。後生約受生
十三右從染等至至生次下淨 欲界通生得。上地唯加行。詳曰。上界生得下別說此。今約加行。其義可爾。然談欲界。是何所言。今唯定地故
十三左論曰至決擇分攝 此四分定。婆沙十一十右百二十四十五左百二十五六右百六十三初右百六十五四右雜心七二十三左出。此立名。順能順竝喚有漏善。退等者名煩惱等。分是類義。同有漏故。或分段義。煩惱衆多一分故。退即分。住即分等。竝持業釋。退分之順等皆依主釋。攝者攝在義。淨等至四中一分是此攝故。如得是不相應攝。順退分即攝。持業得名。餘皆爾。問。婆沙諸文雜心。舊論等。竝無攝言如何。答。具略隨宜。故正理。顯宗如今。
問。此第四與四善根爲同否。答。寛狹不同。彼狹此寛。謂彼唯煖頂等四。此不唯四。亦通餘故。婆沙百六十三初右一云。順決擇分。若住此多入正性離生。二云。即煖頂忍世第一法等。三云隨順聖道。此分或作聖行相。或作餘行相。而向聖道。趣於解脫。光記十五二十六左云。今准此論及正理論。唯煖等四順決擇分名殊勝善根。命終捨。餘順決擇分非是殊勝。命終不捨
十三左地各有四至勝進分攝 問。正理。顯宗。及婆沙十一十右同此論。然婆沙業蘊百二十四十五左曰。若初靜慮順退分乃至順決擇分等業。已現在前乃至如是乃至非想順退分等業。廣說應知。又百二十五六右云。若諸靜慮。無色。順退分乃至順決擇分等業。業已現在前。準彼有頂通四。何相違。答。光記三十七右依正理。約自地上地殊勝功德和會。今作一解。彼業蘊文約總相說。故一百六十三初左曰。如初靜慮乃至有頂隨應亦爾
十四右於此四中至能生無漏 釋第五六句。解義相。文有四。一明第四獨生無漏。以答前問。準此寶疏科名爲正。二徵。三釋。四結。此即初也。一百六十五六左淨生無漏中云。此但從順決擇分。有說亦從順勝分。雖無評家。論主亦前說爲正。故雜心七二十三右曰。問。何等淨初禪次第生聖道耶。答。謂決定分。若異者不應建立四種。正理云。此中決定義者。謂諸聖道必此無間生。非此無間必能生聖道。若異此者。是則應說唯世第一法名順決擇分
由此四種有如是相 一百六十三初右有三說。一曰初住此多退。二住此多不退不進。三住此多進。四住此多入無漏。二曰。初與諸惑相凌相雜。煩惱無間此生此無間煩惱生。二觀下地爲麁苦障。觀自地爲靜妙離。三觀自地爲麁苦障。觀上地爲靜妙離。四即煖頂忍世第一法等。三曰乃至四順聖道。此分或作聖行相。或作餘行相。而向聖道。趣於解脫已上今據第三說。正理。顯宗初同此論。彼前二說竝言有餘。準此等文。第四分不但四善根。勿容於疑
十四右順退分能順煩惱 問。若爾如已離此地染退起此地染。退分既捨。從何生惑。答。一百六十五六左曰。淨定等無間煩惱現在前。當知此從順退分或順住分起。由已離未離自地染者。起自地煩惱有差別故。由此故知。彼從住分。故婆沙云住此多退顯餘亦少退正理七十八云。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退分定可令現在前。離染捨故雖有此難。而實無違。謂順住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退。如先已說。此文亦依少分說 然寶疏破正理。別立一義。詳曰。未得意而破此。其自義亦終不異也
第三生三除順退分 正理。顯宗。婆沙十一同此。又百六十五六右有說同此。評家生四加退分。正理尚不依評家。何況此論。今但順次。簡隔越故 光兩解後釋爲勝十四右第四生一謂自非餘 問。婆沙十一十右生二加勝進。百六十五六右有說同十一卷。評家生三加順住。由此正理。顯宗。竝有兩說。初同此論。後有說同彼十一。此論何不同評家。據何立唯一。答。論主以理爲量。不依說人。第四分既順聖道。何可生前分。漏無漏別故。不樂有漏故。故爲唯生一。亦生順勝尚不許此。況第二分。此淨相生理應隣次。故於正理。第三第四竝異評家隔越案立。學者應思。問。四緣中由幾緣生耶。答。百六十五具分別。今以圖略示。此中具四緣。必是生。於三緣中闕等無間。非此中生。加行。從此位後超入諸定。無所罣礙乃
十四右頌曰至三洲利無學 初二句標列二類六品。第三句明修相。至言含加行。第四明能修處人
十四左謂觀行者至現前數習 百六十五十一左有三說。初說總有五種。無此論中漏無漏間次。第五成就中。唯單從有漏初禪入無漏第三乃至順逆間超。<#0409_1/>第二說總有八種。前六爲加行。後二爲成就。於此論第三漏無漏間次開爲二。從有漏初禪入無漏第二禪順逆間次。及從無漏初禪入有漏第二禪順逆間次。於成就中。亦從有漏初禪入無漏第三順逆間超。及從無漏初禪入有若闕因緣。亦此中生二緣猶非生
漏第三禪順逆間超。第三說前來所說皆是名成滿。今此論文同彼中說。而加行中間次及成滿。竝文總說。若細說者應如彼說。若依舊論。同彼初說。舊論總五種而無漏無漏間次文。於成就單具示順逆間超故。問。三說中何爲正。答。婆沙無評。彼三說從麁至細。實第三爲勝。前二說猶有退量。加行攝故。問。新舊論兩譯何爲是
答。正理。顯宗同新翻。故此論爲正。然舊論梵本文脫。或後寫脫。誰可知此。或後人見正理。加於今論耶。亦不可知
十四左順逆間次 如有漏初禪入無漏初禪。乃至有漏無所有入無漏無所有。漏無漏雜故。名爲間。不超地。於地地次第。故名次。又麟云。間次者。如從初禪有漏入二禪無漏。異類故間不超地名次。後釋爲勝。又亦可有初禪無漏爲先。次入有漏間次。今文總說
十四左至順逆間超 若有漏爲創。則初禪有漏入第三禪無漏。次入空處有漏。次入無所有無漏。若無漏爲創。思應知。此間亦超。最難修故爲根本。前住中若間無超。若超無間。修猶易故爲加行。至字明本在之。重出若見頌加此乎。如頌文者。含加行然。今唯明成何言至。若言至者。應上有加行。既不爾無爲正。順理而成句。故由此。鮮本。及正理。顯宗。頌疏無之
十五右總相雖然至盡餘煩惱 釋下二句。明差別。文有六。一結生。二聖生下正明。聖者簡凡。以凡無起故。三爲盡下所爲。問。於自地何煩惱爲餘。答。四自無下所以。此有二因。舊論曰。於自地無故。此熟所悉故。頌疏云。以自有頂無聖道故。於下聖道欣樂起故。五唯無下通妨。何故不依餘地唯此故通會。六起彼下結成
十五左頌曰至不緣下有漏 此頌初句通八等至。明味定所緣。繫言顯有漏。以無漏是不繫故。故正理七十八云。以有漏法是所繫事故。所繫言顯是三有攝。第二句明色界淨無漏等至所緣。對下無色不說自成。後二句明無色淨無漏等至所緣。說不緣以顯所緣。根本言顯近分亦緣下有漏。善言攝淨無漏。俱善性故。前文云。善言具攝淨及無漏。簡味定已說訖故。無色言影示前句是色界。不緣下者顯緣自上諸法。更言有漏。顯不遮緣下無漏。故雜心七二十三右頌曰。無色則不緣下地有漏種。謂根本善有。釋云。無色根本淨及無漏不緣下地有漏法。離色相故緣自地及上地。故說非下。比智品緣下無漏。故說非有漏種。以方便所攝無礙道緣下地故說根本。味相應緣自地。故說善有已上
十五左根本地攝至必緣下故 釋下二句。明無色所緣。文有二。一明不緣。正釋頌。二自上下明所緣。述頌準顯。此有四。一明緣自上諸法。顯下字影示。二雖亦下明緣下無漏。顯有漏言影示。於中有差別。無漏不繫法。故緣一地時。必九地通緣。由此緣下。雖然唯緣類智品道。以全治故。不緣法智。不全治故。唯滅道法智兼斷上界修惑。非苦集法智。非見惑。如先隨眠品十九(十四右)二十六五右智品具如百六十五十一右三亦不下明不緣下地有漏法滅。如不緣有漏法。亦不緣彼滅。四無色下明近分亦緣下。顯根本言影示。舊論二十一二十左曰。偈曰有愛自有境。釋曰。義同此。偈曰善定遍有境。釋曰不異此。偈曰。本善色無色非有流下境。釋曰。根本清淨色定及無色定下有流法非彼境界云云 詳曰。後二句添色定言者非也。違雜心及正理寶引故前句成煩故。又背百六十五故｣十六右論曰至皆能斷惑 雜心七二十三右曰。無漏根本初禪八地煩惱對治。乃至無所有處二地煩惱對治
十六左唯初近分亦通無漏 近分是通名。別初近分亦名未至定。舊論二十一二十二右曰。最初近分定名非至定。次有說云未至是也。然通名一切。婆沙百二十九五右曰。此中靜慮無色近分靜慮中間皆名未至。竝未能入勝根本地。中間定名。別局大梵處。如次下說。然又通餘。雜心七二十七右云。一切定中間相應於捨受者。一切方便道捨根相應未得故不生歎悅傍法勝五 七右作未得所求故正理論七十八十七左曰。豈不契經說七依定。寧知別有未至中間。由有契經及正理。故且有未至。如契經言。諸有未能入初定等。具足安住。而由聖惠。於現法中得諸漏盡。若無未至。聖惠依何。又蘇使摩契經中說。有惠解脫者不依根本定。豈不依定。成慧解脫。由此證知。有未至定。有中間定。如契經說。有尋伺等三三摩地經說。初定與尋伺俱。第二等中。尋伺皆息。若無中靜慮。誰有伺無尋。以心心所漸次息故。理應有定有伺無尋。又大梵王是世界主。離中間定。誰爲勝因。由此證知。有中間定。然佛不數說有未至中間。以二即初靜慮攝故。說初靜慮即已說彼傍已下寶二十九引唯初近分名未至者。爲欲簡別餘近分。故非此近分乘先定起。又非住此已起愛味。依如是義。立未至名。非上定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼時。已起愛味故。毘婆沙者傍百二十九(五右)前已引作如是說。未至本地。立未至名。是本地德。未現前義
十六左中間靜慮至中定不然 光記屬下。寶疏屬上。詳曰。舊論曰。此中有說名近分定。有說名中間定。此二各爲一義。爲有別義。有別義。何以故。近分是離欲道。偈曰。無覺中間定云云 依舊論屬上有一理。然非也。於上未有中間名。故況今論中云諸近分。對前來近分。以中間問爲下基本。猶言復有別義。復言起盡屬下爲正。由此正理。顯宗。竝全同此論
十七右非喜相應至苦通行攝 問。唯捨相應者。爲依三受門五受門耶。若言五受門。舊論云。是無苦無樂受。與捨根相應。若言三受門者。何云非喜相應。舊論亦云故不與喜根相應。解云。正依三受門。而言非喜。以五受門談三受門。無有妨。問。唯捨相應何應苦通行攝。忽前後違。復苦唯欲界何是中間。答。此義如四通行中已分別。何分別。謂正理論七十一二右第二師意難行爲苦。易行爲樂。光記二十五二十二左得此意。云是非苦樂受。今亦證艱難功用起。非謂與苦受相應｣十七右經說等持至無尋無伺 中含十七二十二右長壽王經曰。我當修學三定。修學有覺有觀定。修學無覺少觀定。修學無覺無觀定云云 廣說中間微細於下。故言少觀長含九二左十上經曰。云何三修法。謂三三昧有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧
十七右論曰至非非想攝 文節大三。一釋初三昧文亦三。一牒。二釋名。是則一分隣近釋。三辨地攝下三昧亦爾。契經復說至願三無相 長含八衆集經十二右曰。復有三法。謂三三昧。空三昧。無願三昧。無相三昧。第十增一經初左云。云何三修法。謂三三昧。空三昧。無相三昧。無作三昧無願爲無作。而次第異此增一十六十五右有一經曰。有此三三昧。空三昧。無願三昧。無相三昧。云何空三昧。所謂觀一切諸法皆悉空虚。云何無相三昧。所謂於一切諸法。都無想念。亦不可見。云何無願三昧。所謂於一切諸法。亦不願求取意標釋次第各別也中含五十八十五右曰空無願無相。雜含二十一十二右明諸三昧中亦見
十七左頌曰至無漏三解脫門 初一行正明體相。第四句通上三句。後兩句漏無漏分別。於中第五句總判。後句別合三解脫門。發智十九初右百四十一十二右唯約三解脫門。又百四六右至百五五左廣說三三昧。甘露味下七右全同此。集異門六二右
十七左論曰至相相似故 空非我行。空我我所。是慧作能。與彼慧行相應等持名空等持。是分隣近釋。無相名涅槃。離十相故。一百四七左三說中。初說是也。是境第七依主。故言緣彼三摩地得無相名。非常等十行相是不可願法。名爲無願。緣彼三昧名無願三昧。亦境第七依主。又解。三竝持業釋。此等持與彼行相相應。作空無相無願行相。故以名。若爾何云緣彼等。答緣涅槃及苦等。而作無相無願等行相。故契經說。於諸法無想念不求願。二解中前解爲勝。會論文順二論故。問。何故與頌前契經次第異耶。
答。順增一契經標釋異故。復次據行相少多。謂行相二四十故。復次顯非必一相續三定次。故由是。舊論二十一二十三左頌釋竝相空願次
十八右契經復說至無相無相 未考。基云。重三等持雖無文說。理亦通有。然非唯無學不時解脫起。異生有學亦能起。故不唯有漏。亦通無漏。故顯揚第四說道諦四行通三解脫。即三等持重緣之行。是無漏故。如理應知已上大乘諸論無有明文。大般若一百五往往說。又婆沙一百五五左廣說云云
十八右頌曰至離上七近分 初一行正明體相。後二句諸門分別。重二者。指空空無願無願二。如次取空非常相。故對後言。而言重二。故舊論偈曰。二定緣無學由空無常相。然光記四六右云。重謂二也者。謂重二言總牒重三三摩地。而致此釋。圓暉亦依彼。釋云。重二者標名也。緣無學下正釋釋也。空空等故。名爲重二已上麟記亦從之。詳曰竝皆非也
十八右論曰至八本中間 百五五左廣說。正理。顯宗具釋。光寶互引彼。不須更述
十八左契經復說至修三摩地 此略標出大集法門經。修三摩地一句亦通上三。正理。顯宗。一一置之。本經亦爾
十八左頌曰至修金剛喩定 此八句頌二句明一。竝皆初果。後句其因。故初得後修十九右論曰至乃至廣說 先擧經文。本說具文未考。集異門足七八右曰。四修定者。一有修定。若習。若修。若多所作爲能獲得現法樂住。二有修定乃至如前爲能獲得最勝知見。三有修定乃至爲能獲得勝分別慧。四有修定乃至爲能獲得諸漏永盡。云何修定○樂住。答於初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性。若習。若修。堅作常作精勤修習。是名修定乃至樂住。云何修定乃至最勝知見。答於光明相俱行心一境性。若習乃至修習是名修定乃至最勝知見。云何修定乃至勝分別慧。答於受想尋觀俱行心一境性。若習乃至修習是名修定乃至勝慧分別。云何修定乃至諸漏永盡。
答於第四靜慮所攝清淨捨念俱行阿羅漢果無間道攝心一境性。若習乃至修習是名修定乃至諸漏永盡已上 法蘊足七四右曰。一時薄伽梵在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻衆。有四修定四略標及問詞結名如集異門今略
答一曰。即於自身離生喜樂。滋潤遍。滋潤充滿遍。充滿適悅遍。適悅故離生喜樂。於自身中無有少分而不充滿。是名云云 答二曰。於光明想善攝受。善思惟。善修習。善通達。若晝。若夜。無有差別。若前。若後。無有差別。若下若上無有差別。開心離蓋修照俱心除闇昧心修無量定是名云云 答三曰。善知受生。善知受住。善知受滅盡沒。於此住念。非不住念。及善知想。善知尋。於此住念非不住念。是名云云 答四曰。於五取蘊數數隨觀生滅而住。謂此是色。此是色集。此是色滅。此是受想行識。此是受想行識集。此是受想行識滅。是名云云 彼經無初靜慮第四靜慮言。次一一牒釋經。文亙七紙。又舍利弗毘曇十九十九右答初定。文曰。如比丘離欲惡不善法。離生喜樂。成就初禪行。滅覺觀內淨一心無覺不觀。定生喜樂。成就二禪行。離喜捨行念正智身受樂。如諸聖人解捨念樂行成三禪行。斷苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念淨成就四禪行已上餘文皆同法蘊足。按西方誦者異致如是差別。今論主依集異所擧契經。故會初靜慮第四靜慮。而義意全附同佛意。如舍利弗略所唱契經。視可知。又解。設無初靜慮等言。而云離生喜樂。云捨念清淨等。是初定。第四定故依義會通。品類足十四九右義門差別作五十門。有修等持等者。法蘊足七六右曰。云何爲修。謂於此定。若修。若習。恒作常作。加行不捨。總名爲修。若習。若修。若多所作者。顯於此定。能得自在。能令證得。現法樂住者。謂於此定。若習。若修。若多所作。於現法中。證得樂住可愛可樂可欣可意。無所希望。無所思慕。寂靜安隱故名樂住。於此樂住。得獲成就。親近觸證。故名證得已上正理七十九十六右曰。此經所說。若習。若修。若多所作義。差別者爲欲顯示習修得修所治更遠如其次第稍異法蘊又九左云。雖諸靜慮即現法樂住。依近分故。說爲得言。修近分力得根本故。或即依現樂。說爲得言。如言石子體。故無有過已上準所唱經。對望頌文。餘三應知。故存略。言乃至廣說。猶含後問答廣說十九右而經但說至理實通餘 正理七十九九右曰。而經但說初靜慮者。於中樂想最增盛故。謂超欲界衆多過失故。於此中樂想增盛。如遊砂磧。熱渴疲勞。創飮濁水。亦生勝樂。或聖道樂。此具有故。謂具一切菩提分法四沙門果九斷遍知三界對治。又諸定首諸定樂因是故遍說
十九右不言爲住至便不住故 顯宗更作二義曰。詳此唯說現法樂者。爲棄捨不現欲樂。說現定樂。令其欣樂。或現樂住是後樂依。但說所依能依已顯。如契經說。先住此間。入諸等至。後方生彼。不現正理作樂現。顯宗作喜樂現。竝誤也。今依寶疏
殊勝知見 法蘊足七九右曰。清淨眼識相應勝惠。說名爲知。亦名爲見。見即知持業釋。正理論曰。本靜慮中有遍緣智。此遍照故立以見名。見體即知。故名知見。眼根名見。世所極成。爲簡異彼。以知標見已上此同體依主。更有二義
十九右若修三界至及無漏善 問。頌但加行。今何故二。答。頌據總說。釋顯差別。故正理曰。若修三界諸加行善及無漏善。得分別慧。謂從欲界。乃至有頂。諸聞思修所成善法。及餘無漏有爲。總說名爲加行善法。能引慧生。於諸境中差別而轉故。言修此得分別慧已上
十九右得分別慧 法蘊足七十右曰。勝分別慧者。謂於此定。若習。若修。若多所作。能令一切不善慧。非理所引慧。所有不善障礙定慧。皆悉破壞。捨置不起。此相違惠。生長堅住。由此故說能令證得勝分別慧已上理實修此至依地說故 舊論曰。彼言佛世尊說四三摩提修。依佛自修行說。此義云何可知。由依第四定時分別故。準彼四皆依佛自說。故於初修定。無別通文。準此可知。正理論釋知見云。修此等持。即是爲求決定照義。此亦善逝。依自而說。謂爲顯佛以天眼通。觀諸有情死生險難。方爲拔濟。起靜慮等。故爲知見修天眼通。新舊竝無妨
俱舍論二十八卷法義終