《阿毘達磨俱舍論稽古》阿毘達磨俱舍論稽古卷下

阿毘達磨俱舍論稽古卷下

日本學一切乘沙門法幢著分別業品第四之三

1犯四重者至他勝名　十誦二十一曰。若比丘於是四墮法。若作一一法　是非比丘。非沙門。非釋子。失比丘法。有部毘奈耶一曰。乖涅槃性墮落崩倒。被他所勝不可救濟。又見四波羅夷法。然多羅樹喩出受具足法波羅夷義淨言波羅市迦。蓋無正翻以義釋。其說見律攝僧祇律等。十誦曰。名墮不如

四種苾芻至惑苾芻　十誦一曰。若比丘者有四種。一者名字比丘。二者自言比丘。三者爲乞比丘。四者破煩惱比丘。有部毘奈耶一。加白四羯磨圓具苾芻爲五。十誦攝之自言比丘。曰。自言比丘者。用白四羯磨受具足戒。又復賊住比丘。剃除鬚髮被著袈裟。自言我是比丘。是名自言比丘諸註皆非毘奈耶之意。不可從矣。大氐古今釋家。愛對法之宏博。而忘經律之簡嚴。何哉如多羅樹至重亦爾　十誦二十一曰。如多羅樹頭斷更不生不青不長不廣。比丘亦如是

又犯重人至足跟地　百一羯磨十曰。我元不許破戒苾芻合得受用一掬之食。亦復不許以一足跟踏寺中

經　按四阿含間有律語。古人祇敬之誡其輕視。道安增一序所云。可以見焉。蓋毘尼之爲敎。簡嚴精緻。世尊手所定。而飮光･鶖子之徒。猶不能措一辭。其崇尚可知已。古者禁非圓具者而輒講習毘尼。所謂民可使由。而不可使知之也。後世大法衰。而毘尼終爲虚器。則於其禁何有哉。其禁一壞。人視以藐之。時運所使。不可奈何耳。褻聖敎之譏。吾恥之

準陀當知至道沙門　長含三。告周那曰。如汝所問者。沙門凡有四。志趣各不同。汝當識別之。一行道殊勝。二善說道義。三依道生活。四爲道作穢。別譯諸本全同。又見雜事三十七曰。有四沙門無第五。我今爲汝說次第。應知勝道･及示道･淨道活命･幷污道。四沙門經律各有釋。婆沙配四人一端耳　準陀長者。長含曰。周那或曰純陀。方等泥洹經曰華氏子淳是也。如準陀沙彌。或曰周那･尊那･均頭･軍頭。梵音賒促耳。如僧伽羅剎集經。作均乘八頭。疑乘八二字。譯者註反切。誤入于正文。八乃人字誤。均古通荀。周禮地官公旬用三日焉。禮內則旬而見。易豐卦雖旬無咎。註旬均也。均古通旬。乘人二字註文審矣

2佛告大名至波索迦　重出

足法

經見。處胎經四有此說。而大乘所誦。非今所關也

業有三種善惡無記　見雜含十八･中含多界經　按增一･長含明三法中。無所謂三性說。雜･中二阿含。亦不言業有善･惡･無記。蓋取義也

業有三種福非福等　見雜含十二･中含達梵行經

夷經曰。比丘離欲惡不善之法。乃至得第三禪成就遊。是聖說移動。此中何等聖說移動。此中有覺有觀。是聖說移動。乃至若此說移動心樂。是聖說移動　按論文豈不世尊至名爲動故。問辭。於中聖說此中至名爲動故。引經以結其義。由下三定至說名不動。答以經意各殊。普光聖說此中下。總爲答辭者謬矣。是則聖說此中二句殆無用。所問在于上二界通名不動。乃引經明有動之由。豈不穩當哉。註家皆坐不睹經文故耳。或讀舊論。則益知予說是。舊論不可不讀也

不動經　見中含十八。淨不淨動經是也不動二字不爲經名解者誤矣

業有三種至樂受等　見雜含十七受樂受時乃至廣說　見中含達梵行經･雜含十二

順樂受觸乃至廣說　見雜含十三眼見色已至受色貪　雜含十三曰。比丘。眼見色已覺知色。而不覺色貪。我先眼識於色有貪。而今眼識於色無貪。如實知。舊譯家所謂覺。或痛乃受

大業經

經･長含大緣方便經

4聞有苾芻至作女人

聞黃門至轉作丈夫　見雜寶藏經三5業有三種曲穢濁

分別業品第四之四

經曰。或有業黑有黑報。或有業白有白報。或有業黑白黑白報。或有業不黑不白無報業業盡

欲界善業名爲黑白

曰。阿難。是法一向可。一向樂。一向意念。無漏無愛。魔所不及。惡所不及。按向意間脫一白字。考他經律極然

7三牟尼三清淨　見中含五等心經･水喩經等

三惡行三妙行　見雜含十三

故思經中至爲意業　中含三思經曰。云何意故作三業不善。與苦果受於苦報。一曰貪伺。二曰嫉恚。三曰邪見　思經廣說故作業之報應。題曰思以此。普光不知。而故思二字屬上爲解。謬矣哉。舊論曰故心作經。可以見已。學者或讀舊論。稍知經名。而不能識阿含有思經。未免寡陋耳　律攝八曰。故者是決定心表非錯誤。書大禹謨刑故無小。傳曰。故犯雖小必刑

十業道或善或惡　見中含三伽彌尼經･雜含三十七･增一四十三

8殺有三種至三亦爾　見雜含三十七･中含伽藍經

9壽煗及與識至無思覺　重出

10經說諸言略有十六種　長含八衆集經曰四不聖語･四聖語。所謂不見聞覺知而言能。之名不聖語。翻之名聖語。今折爲十六。蓋本雜含三十七意

佛告大母至覺所知　雜含十三曰。世尊告磨羅迦舅。我今問汝。隨意答我。佛告磨羅迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見於彼色起欲起愛起念起染著不。答言。不也世尊。耳聲･鼻香･舌味･身觸･意法。亦如是說。佛告磨羅迦舅。善哉善哉。磨羅迦舅。見以見爲量。聞以聞爲量。覺以覺爲量。識以識爲量。說偈言。若汝非於彼。彼復非於此。亦非兩中間。是則爲苦邊。大母光記作鬘母。寶疏作大或鬘。正理･顯宗皆作大母。按論本作大母者。展轉相謬。鬘轉爲萬。再誤爲大也。雜含曰磨羅迦舅。舊論曰摩羅枳母。可以見焉。正理･顯宗不足證。校者不深考或改耳

念處中　又見二十九明七覺分中無施與至阿羅漢　見雜含三十七･中含三思經

分別業品第四之五

12彼定於現至續善根　見中二十七阿奴波經

13八邪支中至語業命　見雜含二十八俗邪見難除至屬他　舊論曰。此中說偈戒蘊經中至邪命中　按雜事四十。耶舍苾芻論十種非法。曰於長阿含戒蘊品處說。而今本無此經。蓋殘缺矣。或曰出增一。或曰出雜含。皆非也

14尊者無滅至受快樂　見中含十三說本經･本行集經･摩尼婁陀因緣品

重障有三至異熟障　見毘尼母經一　毘尼母經。開元錄曰。亦云毘尼母論。按經首何故名母經。智者說曰。此經能滅憍慢云云。古者經律各有母。中含二十曰。誦經持律。學阿毘曇。諸阿鋡慕。藏中有四阿含暮抄解二卷。可以見已。或單言母。乃阿毘達磨。中含五十二曰。持經持律持母。蓋摩怛理迦譯曰本母。則稱論藏爲母。以生覺慧也。般若梵文有母義亦是也

分別業品第四之六

15佛告始缺至阿羅漢　見雜寶藏經･有部毘奈耶四十六　按經律所載。是仙道苾芻告頂髻王之語。非世尊之言。婆沙百十九所引同此論。普光所云未知何據。記傳之言多差。不必辨。缺字鮮本婆沙作騫　喩說舊論曰阿婆陀那經。譯曰譬喩或出曜。乃說本起以示將來。如出曜經･雜譬喩經是也。或寄物託事以誨人。亦名譬喩。如百喩經是也

離經　經曰。我不施設罰令不行惡業不作惡業。我但施設業令不行惡業不作惡業。由是觀之。罰與業自別。今言意罰。隨外道所建名而論輕重爾

罪中邪見最大

16如來告聚至成大利　雜含三十二曰。佛告聚落主。我憶九十一劫以來。不見一人施一比丘有盡有滅。聚落主。汝觀今日有人家大富。多錢財多眷屬多僕從。當知其家長夜好施。眞實寂止故致斯福利。聚落主刀師氏。尼揵子之徒。小本雜含曰閉口姓是也。世尊以精勤超九劫。見修行本起經

定記品　按本行集賛弗沙佛之頌。非帝沙佛。或異部說耳。此經已五部沙門所纂則。其說異同。不必辨。況今所翻傳。曇無德部所誦本乎。又經言十萬劫。恐十千劫之誤。以一億劫･十萬劫･一千劫萬次。此經所云算數。十十以變之。則一億十萬何複。十萬十千何相距之甚。讀者察諸。餘別有考

經･又三十四福經･長含衆經･雜含十･及本事經三法品。又見增一十二。其說稍異若人以淨至以施名　舊論曰。此中說偈

經曰。阿難。布施畜生得福百倍。施不精進人得福千倍。增一十三。婆斯匿王曰。我曾從佛聞以因緣本。施畜生食者獲福百倍。與犯戒人食獲福千倍

如七有依至可取量　見中含二世間福經･增一三十五。其說小異。毘奈耶四十六所載全同此

如熊鹿本生經說　按熊菩薩緣未考所出。鹿王緣見菩薩本緣經鹿品･撰集百緣經出生菩薩品･出曜經道品。普光･法寶輩引九色鹿經非矣。彼乍覩經題。而不識大乘所誦本。陋哉。小經歷歷可徵。胡不引此而旁求乎。寡陋之極至于此

若施持戒至億倍果　見中含瞿曇彌經若離染者至爲最勝　前經頌曰。離欲施離欲。是財施第一

18有二種業至增上業　見業報差別經四人能生至修慈等　見增一二十一。其第四爲請轉法輪異此

有信正見至劫天樂　舊論曰。彼師說此偈19順三分善

分別隨眠品第五之一

20經說有七隨眠　見雜含十八･長含八･增一三十四

若有一類至隨眠斷

21於樂受有貪隨眠　按六六經出雜含十三。而沒此文。蓋殘缺。其三受有三隨眠。見經十七明凡聖生受之別處

離欲貪諸至見現行　見中含四十四。分別大業經是也

彼類有執至因生等　見長含十四。梵動經是也

22苾芻當知至取蘊起　雜含二曰。若諸沙門婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見我　等隨觀見四字。普光懞懞乎。爲多解鑿矣。本事經五曰。彼隨觀見色卽是我。又曰。自調順不隨觀見色卽我。宗輪論曰。等觀諸世間。種種見漂轉。正與此相發。同玄奘譯。可互證已。等之爲言齊也。又稱量輕重也。蓋見我者。或謂色是我。或謂色異我。其所執各殊。而均之莫非見趣者。故言等隨觀見。豈不穩協哉。大氐諸註非但昧于古而已。戾乎文而爲解。未免牽強耳。是古今學者之通弊也

於無常計至我亦然　見七處三觀經･大集法門經。又見陰持入經。析爲七十二倒。要之不過四倒　七處三觀經二卷。安世高譯。原出雜含。開元錄曰。首末有三十經。今本有四十七經。智昇或覩別本乎。況群錄言有十七紙。則知殘缺本也。檢經文大有錯簡。甚攙入諸他經。讀者難其解。亦宜矣。餘所校正。具大藏訣。大氐編大藏者。專纂集爲務。未遑精覈。後撰錄者多不曉其非。智旭閱藏知津多所辨正。而未免沿襲之謬。所謂目睫之論也

若有多聞至已永斷　見陰持入經下23尊者慶喜至心便淨　見雜含四十･增一二十七。蓋辯自在情慾未除。問滅此術於慶喜。乃對以此　梵婆耆舍。或鵬耆奢。此言辯自在。增一弟子品曰。能造偈誦歎如來德。所謂鵬耆奢比丘是。言論辯了而無疑滯者。亦是鵬耆奢比丘。而下文鵬或作多。蓋轉誤。中含等皆作傍。法賢本作嚩。嚩爲彈舌。則愈知其作多者非也。舊論曰躬自在。支謙本亦然。據增一所云。辯自在爲正

經

25三不善根　見中含五十八大拘絺羅･雜含十四･增一十三･長含衆集經

十四無記　見雜含三十四･中含六十見經苾芻當知至應捨置　按舊論語勢。苾芻當知下十一行餘。總是經文未考所出。如四記問。見中含二十九說處經･大集法門經分別隨眠品第五之二

26苾芻當知至斷欣求　見雜含三　經具說三世五蘊有。而現世實有亡論。故略焉識二緣生至及諸法　雜含八曰。有二因緣生識何等爲二。謂眼･色。耳･聲。鼻･香。舌･味。身･觸。意･法　論其二者何下。普光以爲論文而爲解。坐不覩本經耳。不寓眼大藏之徒。鳥足與言哉

27許法體恒至自在作　舊論曰。此中說偈依彼杖髻至猶是有　見中含四尼揵經眼根生位至已還無　雜含十三曰。云何爲第一義空經。諸比丘眼生時。無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。增一四十八曰。若眼起則起。亦不知來處。若眼滅則滅。亦不知去處。無有而眼生。已有而眼滅。皆由合會諸法因緣。又見三十卷六重品。已具世品　蓋三藏之爲敎。祇論俗數法起滅而止。其高遠精微者。大聖寓諸字字句句之間。如器界成敗･四生四食說。所謂言近而指遠者也。瑜伽者潜心于斯。則定慧交蒸。自在妙用油然生。孰能禦之。後世學佛徒。瞥然不知其所蘊也。遂輕視四含而棄之。以爲迦文胡爲此淺近之言。此雖似大機。乃其心胸窄陋。豈知圓融之爲圓融哉。於是乎大小之間遂成鴻溝。小矣哉。其見之是予之所以獨稱學一切乘者也。此等議論不與是編關係。而聊言及爾

菩薩說世至無是處

28善來苾芻至是無上　見雜含二十六。有非有作實不實。餘全同。蓋世尊無畏智之所使然也

梵志當知至十二處　見雜含十三。生聞婆羅門問一切兼一切有之義。乃答以十二處非無　按或唯三世至而說有言。經部據經以述自宗義。諸註以爲經文者謬矣。是則文理不屬。是亦不讀經本故也

29漏暴流軛取　並見雜含十八･長含衆集經

30欲軛云何至知亦爾

欲貪名取　重出

一法品

分別隨眠品第五之三

31五順下分結　見中含五十六五分結經。他如長含衆集經等。不遑枚擧

但說斷三　見雜含二十九

32五順上分結　見長含衆集經。又見陰持入經。掉擧爲不解已　貫經論五下結不下數十章。而其五上結僅見此。蓋五下結之爲物。使人不得出欲界焉。欲界至賤可惡之甚也。是所以大聖設敎未嘗不因是言者也。後世學者多不領其意。視以爲無緊要者。悲哉

經說欲貪纒爲緣　見雜含三十三及三十五

33說蓋有五至五疑蓋　見雜含二十六･增一五及二十四･長含衆集經

按諸經皆言睡眠蓋。而不言惛眠。然經意亦合惛･眠之二爲一蓋。何以知者。雜含二十七明五蓋之十中曰。有睡有眠。彼睡彼眠。卽是蓋。有掉有悔。彼掉彼悔。卽是蓋。而餘二蓋不言有貪有欲有瞋有恚。則知睡･眠實二物也。惛沈已懵昧之相。何異睡之相。其名睡者可知已。如長含掉悔爲調戲。異部所誦本不必會

如是五種至不善聚　見雜含二十四･增一二十四

何等名爲至光明想　雜含二十七曰。何等爲睡眠蓋食。有五法。何等爲五。微弱･不樂･欠呿･多食･懈怠。於彼不正思惟。何等爲睡眠蓋不食。彼明正思惟

何等名爲至奢摩他　又曰。何等爲掉悔蓋食。有四法。何等爲四。謂親屬覺･人衆覺･天覺･本所經娯未覺。自憶念他人令憶念。而生覺。於彼起不正思惟。何等爲掉悔蓋不食。彼寂止思惟。按未樂草誤　此二條援以證二蓋各雖二物合爲二蓋。由此經中至食非食同。示合爲一其有依據。何等名爲下至光明想。正引經證。所云作如是說者是也。如是二種至心性沈昧。論家辭。掉悔雖二下文例同此。由此經中作如是說二句。管到于此。不爾雖字不穩。諸註以何等名爲下總爲論文。而謂論主問答以明食非食者。大謬矣。是則文理殆不相接。是亦坐不稽古故耳。不讀三藏。且昧乎文者。烏識別哉

34修等持者至畏掉悔

分別賢聖品第六之一

35夫醫王者至集滅道　見雜含十五　醫喩經。施護譯。雜含十五同本。藏中屬單本非矣

經中說爲聖諦　見中含七分別聖諦經･雜含十五及十六･增一十七四諦品

聖者說是樂至是樂　見雜含十三諸樂受生至壞時苦　中含五十八法樂尼經曰。樂覺者。生樂住樂變易苦無常者。卽是災患欲使也

諸苦受生至住時苦　前經又曰。苦覺者。生苦住苦變易樂無常者。卽災患恚使也若非常卽是苦　見雜含十七

如以一睫至生怖畏　舊論曰。此中說偈行苦　見分別聖諦經等明苦諦中

問答中

汝應以苦觀於樂受　雜含十七曰。佛告羅睺羅。有三受。苦受･樂受･不苦不樂受。觀於樂受而作苦想。觀於苦受作劍剌想。觀不苦不樂受作無常想

於苦謂樂名爲顚倒　具前品四倒下36佛告慶喜至非是苦　雜含十七曰。爾時尊者阿難白佛言。世尊。我獨一靜處禪思念言。如世尊說三受。樂受･苦受･不苦不樂受。又說。一切諸受悉皆是苦。此有何義。佛告阿難。我以一切行無常一切行變易法故。說諸有受悉皆是苦。又復阿難。我以諸行漸次寂滅故說。以諸行漸次止息故。說一切諸受悉皆是苦

慶喜作此至非是苦　前經是

三受謂樂至苦不樂　見雜含十七･中含五十八

諸佛正遍至受皆苦　雜含十七曰。知諸行無常皆是變易法故。說受悉苦。正覺之所知

諸有樂根至結永斷

佛告大名至樂所隨　雜含三曰。摩訶男。若色非一向是苦非樂。非隨樂。非樂長養。離樂者。衆生不應因此而生樂著。摩訶男。以色非一向37是非樂。隨樂。樂所長養。不離樂。是故衆生於色染著。染著故繫。繫故有惱受･想･行･識亦如是說　按摩訶男若色下非字。　摩訶男以色非一向是苦下非字。兩剩矣。後文是苦當作苦是。不爾不通也。經具說受想行識。其文皆傚之。蓋校者不領經意而妄衍之耳。何以知者。經下文曰。摩訶男。若色一向是樂非苦。非隨苦。非憂苦長養。離苦者。衆生不應因色而生厭離。摩訶男。以色非一向樂。是苦。隨苦。憂苦。長養。不離苦。是故衆生厭離於色。厭故不樂。不樂故解脫。此文無二非字。又有一證。婆沙六十卷引此經。而無二非字。可以見焉。其衍字不待辨論。凡觀論藏。須精經･律二藏。觀經･律二藏。須通論藏。不爾不得也38說愛爲集　見中含分別聖諦經等經業愛及無至特伽羅　雜含十三偈曰。諸業愛無明因積他世陰。本事經六曰。無明未永斷故。愛未棄故。業未息故。由是因緣能感後有。所以者何。業爲良田。識爲種子。愛爲漑灌。無明無智無了無見之所覆蔽。識便安住欲有･色有･無色有處。可併證

又契經說五種種子等　雜含二曰。有五種種子。何等爲五。謂根種子。莖種子。節種子。自落種子。實種子。此五種子不斷不壞不腐不中風。新熟堅實。有地界而無水界。彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實。不斷不壞不中風。有水界而無地界。彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實。不斷不壞不腐不中風。有地水界。彼種子生長增廣。比丘。彼五種子者譬取俱識。地界者譬四識住。水界者譬貪喜四取攀緣識住普光不睹經文妄爲二解。前解無失。其後解臆說之甚也。法寶斷取後解。以爲經不言喩說。未嘗睹經而臆以斷之。可謂僣妄已

緣有縛法經。又緣生初勝分法本經曰。世尊會於共因共緣共由門之中說。唐譯本曰有因有緣有由法門經。皆指雜含

又彼經中至緣有諸　前經是也。又見中含大因經･長含大緣方便經按因緣諸言。雜含曰因緣縛。中含曰因習本緣。長含曰由緣。蓋諸支之爲累。牽連牢結而起。如環無端然。是藉彼。彼亦因此。故曰有因有緣有諸。以無孤起者也。普光曰並是無明等異名。意料之言耳

經

苾芻諦聽至如是說　見大集法門經　按增一二十一又說四起愛之法。所云衣食床藥。其醫藥。大集言諸受用是也。其所以非聖種者。正理論言之。而初說不協經意。後說爲正。有無有者。蓋是四種之物獲之也。愛惜或不獲乎則貪慕焉。大氐爲凡者之情爲然。其厚薄雖則異。聖者亦猶病諸。故曰有與無有各有愛生。經義如此。普光所云。止謂有愛無有愛耳

40阿那阿波那念　見雜含二十九･增一二廣演品　大安般守意經二卷。詳具焉。雖屬經藏。頗似論體。或瑜伽師纂集以爲一部者也。安般或曰安那般那。梵音賖切耳。譯異同不盡于此

分別賢聖品第六之二

經

無滅作如至念得住　見雜含十九。答目連語

世尊亦說至卽不謬　見雜含十一。答縈髮目連語　循經作順。正法念處身念處品作循身觀

此四念住至心法滅　見雜含二十四42正性所謂涅槃

諸聖弟子至惟於道

43佛告長者至漸現觀　雜含十六曰。佛告須達長者。此四聖諦漸次無間。非頓無間等。佛告長者。若有說言。於苦聖諦未無間等。而於彼苦集聖諦･苦滅聖諦･苦滅道跡聖諦無間等者。此說不應。所以者何。若於苦聖諦未無間等。而欲於苦集聖諦･苦滅聖諦･苦滅道跡聖諦無間等者。無有此處

如是等至經有別喩　雜含連有三經。須達經居首。次有異比丘問･阿難問二經。其須達經曰。猶如有人。兩細樹葉連合爲器。盛水持行。無有是處。如是於苦聖諦未無間等。而欲於苦集聖諦･苦滅聖諦･苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處。異比丘經曰。如有四隥階道陞於殿堂。若有說言。不登初階而登第二･第三隥･第四階。陞於堂殿者。無有是處。阿難經曰。譬如四隥梯陞殿堂。若有說言。不由初隥而登第二･第三･第四隥。陞殿堂者。無有是處　按異比丘經二隥字剩矣。堂殿當作殿堂　普光出三經喩。未知何據。果臆說也。彼祇視婆沙一百三載經一喩。而妄敷衍耳。法寶而下皆傚尤。陋亦甚矣。設使其言無失。意料之說不足信

但於苦諦至佛亦然　雜含十六曰。若於苦聖諦無疑者。則佛無疑。於法僧無疑。於集･滅･道聖諦無疑者。則於佛無疑。於法僧無疑　說者或謂。論佛字餘字誤。據婆沙一百三所載正理論。皆言於苦無疑於集･滅道亦無疑。而爲是說耳。殊不如經有明文。其所執稍異。意義全無別。妄改竄者。誣亦甚矣

44契經說極七返生　見中含第一水喩經･三十六聞德經等

經

飮光部經至受七生　小本雜含曰。於人天中七生七死得盡苦際　餘斷以爲飮光部經者。豈不然乎。普光･法寶輩皆謂引二經證謬矣。以契經說天七及人二句。言有依據。而有宗所誦本不分明故。援飮光部經以爲確證。不爾分明字不安。舊論語勢又實一經也。忘文理巧造說者。烏足與言｣愚作罪小至亦能浮　舊論曰。此中說偈預流作苦邊際　見雜含六　普光界品記。以作苦邊際定爲無學果。纒繞爲說。於是亦不能不謂命之預流果。何其無特操也分別賢聖品第六之三

45先說無行後說有行　中含善人往來經・雜含三十一･長含十二清淨經･大集法門經等。有行無行爲次。如雜含二十七･長含衆集經。無行有行爲次。蓋無一定之說。對法師所執各殊。亦無害。淨影義章賢聖章。爲毘曇成實異是也

46七善士趣　如上引。又見世品

經

經曰云。何比丘有身證。若有比丘入解脫身觸成就遊。不以慧見證漏已盡已知。如是比丘而有身證　增一十九又曰。於是有人。身自作證。亦不信他人。亦不信如來語。諸尊所證言敎亦復不信。但任己性而遊。是謂名爲身證人。是與中含說逈別成就遊所云具足住。遊如禮學記息焉遊焉之遊。註遊謂無事間暇總在于學也說有十八有學不說身證　按中含三十福田經。爲給弧獨長者說二福田。所云十八學人･九無學。而其中有身證者。有部尼陀那二載此經。乃不攝身證。全同正理所引48佛告憺怕至有學者　雜含三十五曰。外道出家名曰尸婆。白佛言。瞿曇。云何爲學。所謂學者云何學。佛告尸婆。學其所學故名爲學。尸婆白佛。何所學。佛告尸婆。隨學增上戒。學增上意。學增上慧　尸婆小本雜含曰尸蔔是也。普光釋經爲學所應學無漏正法義。殊不知所學乃所云三學。而正所學亦是物也。是亦坐不讀本經耳

曰。云何沙門。謂息止諸惡不善之法諸漏穢污。爲當來有本煩熱苦報生老病死因。是謂沙門。增一四十六曰。沙門名息心。諸惡永已盡　僧史稱。魏晋沙門依師命氏。如帛法祖祖竺道生之流也。晋道安受業佛圖澄。澄姓帛氏。安以ラク師莫過迦文乃以釋稱。人或議焉者。後增一阿含譯出。始服其懸解云。當時已有法海經。西晋法炬所譯。其經具言之不待增一矣。學者不知而以爲昉增一者。邪甚哉。古今鮮能讀三藏者矣。堪長大息焉　佛圖澄碑曰。澄本姓濕。碑石勒所立。在邢州內丘縣西。見封氏聞見。諸書止謂帛氏。故附言之

契經說此差別有四　雜含二十九曰。何等爲沙門果。謂須陀洹果･斯陀含果･阿那含果。阿羅漢果。中含二十六師子吼經曰。此中有第一沙門･第二･第三･第四沙門。此外更無沙門梵志。異道一切空。無沙門梵志云何一來至五下結　雜含二十九曰。何等爲須陀洹果。謂三結斷。何等爲斯陀洹果。謂三結斷。貪瞋癡薄。何等爲阿那含果。謂五下分結盡。何等爲阿羅漢果。謂貪恚癡永盡。一切煩惱永盡

亦說名婆羅門性　見中含馬邑經･增一四十六

亦說名梵輪

曰。如來是梵有。如來至冷有。無煩亦無熱有。諦不虚有　按四有字。考之餘經。者字誤。亦字又者草誤

按世高譯轉法輪經。義淨譯三轉法輪經。諸錄皆云出雜含十五。今讀二經其世高本。大不 類雜含。蓋別本爾。經首曰。於是有自然法輪。飛來當佛前轉。佛以手無輪曰。上往者。吾從無數劫來。爲名色轉更苦無量。今者癡愛之意已止。漏結之情已解。諸根已定。生死已斷。不復轉於五道也。輪卽止。是一事最奇矣。無輪當作撫輪。上字止形誤

50有五補特至乃至上流

分別賢聖品第六之四

51於契經中至不動法　中含三十福田經曰。云何九無學人。思法･昇進法･不動法･退法･不退法･護法。護則不退。不護則退。實住法･慧解脫･俱解脫。是謂九無學人　正理曰。然餘經說。無學有九。謂初退法･後俱解脫。彼不退法此不動攝。彼二解脫通此六攝。故阿毘達磨唯說有六種蓋合經所說九種爲六者。實對法說耳。然經思法居首。考之有部尼陀那。又載福田經。其次第同正理所云。又按經護則不退不護則退二句。恐後人旁註。誤入正文。尼陀那所載無之。況二十七賢聖中。何但釋之一名哉

蓮華喩經･雜含十九

具經･雜含八。蓋無學聖已行不放逸畢。是以不爲言

經

但說退失現法樂住　前經曰。若彼得四增上心現法樂居。本爲精勤無放逸行故。此或可有去。以弟子多集會故

不動心解至從此退　前經又曰。若彼不移動心解脫作證。我不說彼有障礙也。雜含八曰。但逮得第一三昧正受。終不退減由經說有時愛解脫　大空經曰。時愛樂心解脫。及不時不移動心解脫

一法應起至心解脫　長含九十上經曰。云何一生法。謂有漏解脫。云何一證法。謂無礙心解脫。十報經曰。一法可成令意止。一法當證令意莫疑　按世高譯十報經。長含十上經同本所云增十經是也。一一增至十。重疊十十增至十。都五百五十法。名曰十上。以十十相增。今論曰增十。舊論曰十增。其與增一殊。可以見焉。普光曰。從一法門增至十種。名增十經。是誤傚增一阿含名而言之。是則長含連有十上･增一二經。此二奚別。其說至於增一經而窮矣。徒以字解之。其說弗謬者。不槪見耳

喬底迦昔至般涅槃　見雜含三十九。又見出曜無放逸品。而爲退羅漢果。雜含曰。六退時受意解脫身作證。有宗所誦爲爾。又見增一十九

多聞聖弟至不善覺　雜含四十三曰。或時多聞聖弟子。失於正念生惡不善覺。長養欲長養恚長養癡。是鈍根。多聞聖弟子。雖起集滅。以欲覆心。譬如鐵丸燒令極熱。以少水灑。尋卽乾消。如是多聞聖弟子。鈍根生念尋滅云云。集字恐尋字誤　經五妙欲譬諸火坑。所言炭喩也。舊論曰火聚譬經。可以見已

彼聖弟子至入涅槃　前經曰。彼多聞聖弟子。其心長夜臨趣流注浚輸。向於遠離向於離欲。而涅槃寂靜捨離樂。於涅槃於有漏處寂滅淸涼　按臨趣當作順趣。　蓋草誤。稽之經二十一文極然

餘契經中至應果力　雜含二十六曰。佛告舍利弗漏盡比丘有八力。何等爲八。謂漏盡比丘順趣於離。流注於離。浚輸於離。順趣於出。流注於出。浚輸於出。順趣涅槃。流注涅槃。浚輸涅槃。若見五欲。猶如火坑。如是見已。於欲欲念欲受欲著。心不永住。修四念處･四正斷･四如意足･五根･五力･七覺支･八聖道分

有漏處寂滅淸涼是也　普光解淸涼字以爲淸涼炭。妄哉。誤解經題。而遂至乃添一炭字爲說。附會之甚也

經

53苾芻當知至沒滅離　見雜含四十三。所云炭喩經

中。有此意義

得經･長含十二自歡喜經･增一二十三本事經二法品　按是等諸經各有所爲而言之。其本事經特具焉

經說學分至八聖道　三十七覺分。或名道品。或名覺支菩提分法。其說散在于諸經。今擧其一二　四念住。見中含二十四念處經･雜含十九等經。四正斷。見雜含三十一･增一十八四意斷品等。五根･五力･七覺支。並見雜含二十六八聖道支。見中含四十九聖道經･雜含二十八

吾今爲汝至三摩地

經曰。此四念處。謂在賢聖弟子心中。繫縛其心。制樂家意。除家欲念。止家疲勞。令樂正法修習聖戒

於八道支至修圓滿　雜含十三六分別六入處經曰。八聖道修習滿足已。四念處修習滿足。四正勤･四如意足･五根･五力･七覺分修習滿足

苾芻當知至聖道支　雜含四十三曰。譬如有邊國土。善治城壁。門下堅固。郊道平正。於四城門置四守護。悉皆聰慧。知其來去。當其城中有四郊道。安置床榻城主坐上。若東方使來。問守門者。城主何在。彼卽答言。主在城中四郊道頭床上而坐。彼使問已往詣城主。受其教令復道而還。又曰。所謂城者。以譬人身麁色。如篋毒蛇譬經說。善治城壁者。謂之正見。郊道平王者。謂內六入處。四門者。謂四識住。四主門者。謂四念處。城主者。謂識受陰。使者。謂正觀。如實言者。謂四眞諦。復道還者。以八聖道。按邊國土土字主誤。謂之正見之字剩。平王當作平正。以八聖以字當作謂。所言篋毒蛇譬經。又出此經。普光引羅剎國緣。原出中含三十四。商人求財經是也。又見增一四十一馬王品。而無所引文。其事緣亦殊矣。彼乍覩婆沙･西域記等所載。以妄意附會耳。法寶而下數十家。皆不知其臆說。遂沿襲而不還。陋哉。皆眼不經三藏。而乃任意說經義。多見其妄爾

三

經･四十七五支物主經

卽餘言心慧解脫　見雜含八

云何解脫至欲勤等　雜含二十一曰。云何爲解脫淸淨斷。謂聖弟子貪心無欲解脫。恚癡心無欲解脫。如是解脫未滿者令滿。已滿者隨順攝受。欲精進乃至常攝受。是名解脫淨斷苦種　經具說戒心見解脫四淸清淨。是其解脫淨文也

56經說三界謂斷離滅　見雜含十七･長含衆集經

經說三界無爲解脫　雜含十七曰。若斷界無欲界滅界。是名諸解脫界

分別智品第七之一

曰。以他心智他心如眞。有欲心知有欲心如眞。知無欲心。知無欲心如眞。有恚無恚･有癡無癡･有穢無穢･合散･高下･小大･修不修･定不定･不解脫心。知不解脫心如眞。解脫心知解脫心如眞　又見念處經。總成十雙二十雙。今論加掉不掉･靜不靜之二雙。除穢無穢之一雙。增一二十九爲十二雙。如苦樂品。則減二雙而成十雙。蓋無一定已。是阿毘達磨之所以離合之者也

觀法經

離貪瞋癡至不墮有　雜含十八曰。比丘。心法善修。心離欲。心離瞋恚。心離愚癡。心得無貪法･無恚法･無癡法。不轉還欲有･色有･無色有

59因集生緣至欲爲生　雜含二曰。此五受陰以何爲根。以何集。以何生。以何觸。佛告比丘。此五受陰欲爲根。欲集。欲生。欲觸。又見經十二　經三十二又曰。若衆生所有苦生一切。皆以欲爲本。欲生･欲集･欲起･欲因･欲緣而苦生。蓋詳略殊。而其次亦無一定爾

有二五二至變異有　見雜含三十五。所謂十八愛行從內起者也。內外合成三十六愛行。乘之三世。總成百八愛行

苾芻諸行至爲寂靜　見雜含十七此道能至淸淨理　出曜九道品曰。是道無有餘。見諦之所淨。又曰。唯是更無過。一趣如淵流　舊論曰。如經偈言。惟此道無餘能淸淨見。明出曜所載乃是也

60云何修根至防善護　見雜含十一

61如舍利子至多少等　捨求度人緣。見賢愚因緣經四出家功德尸利苾提緣品。其鴿事緣。不經ニ見。蓋殘缺矣。鴿驚怖舍利子影事緣。見薩婆多論･毘婆沙等論。而無觀前後際文。獨見智度論十一。諸註引以爲證。而不知小乘所誦有本乎否也。雖無害於義乎。其寡陋亦甚矣

佛四無畏如經廣說　見增一十九

六處經。所言三意止是也

62若於佛福田至得涅槃

63死生智知至惡行等　見雜含二十六･中含十九迦絺那經等

如契經說無學三明　見雜含三十一　世尊嘗獲之覺樹下。載在本行集成無上道品。修行本起經名三術闍。註此言三神滿具足是也

契經說有三種示導　中含三十五傷歌羅經曰。有三示現。如意足示現･占念示現･敎訓示現。雜含八･增一十五。曰三事敎化。長含十六堅固經曰三神足是也。按瑞應經以記心示導爲說經。未審。是則說經敎誡奚別。前文已言智慧知人本意。則其言說經者寫誤耳　長含曰。有瞿羅呪。能現如是無量神變。有乾陀羅呪。能觀察他心。婆沙所載同此。今論反之。未審。是終西方所習妖術。不可得而考矣　西域之俗最好幻。亡論於梵志。雖女流亦慴焉。如摩登女之流也。其呑刀吐火則未也。捫日月驅風雨。出沒變幻實出意表矣。神變何足爲奇哉。神變而盡迦文。則何貴於覺哉。其或以抗外家者。因人之所信而導之。是又所以般若之使也。古人已具言之如仲尼識廟火辨萍實。豈足輕重之乎。史遷稱仲尼。猶或議焉。事佛者何見之淺且小也

64諸佛境界不可思議　重出

一化主語至化亦然　見長含五闍尼沙經。其爲長行爲異。又見義足經義足經又曰。佛語化人默然。化人語佛默然。何以故。正覺直度正所意故。可併證　按婆沙百三十五論化語中。引施設足論。其文見施設論第五。是論嘗譯出于趙宋。至今數百年。而竟無一人講及者無他。以後於玄奘而出。後之學者遂乃沿襲以爲缺典。殊不知法護齎來其本。已載在于大藏。豈不悲乎。古者求遺文於葱嶺之外。而弗獲則弗已。何彼此相去之甚也

如尊者大至慈尊世　按大迦葉入鷄足。或曰取涅槃。或曰待慈尊而取滅。如增一三十五莫畏品･四十四不善品。曰彌勒佛出世。然後取滅度。如本行集四十五大迦業因緣品･阿育王經･付法藏傳･雜事五百結集中。則曰入無餘依𣵀界。而定力持身乃至龍華之會。婆沙･今論亦同此。有部所傳蓋如此。如增一所云。大衆部所傳爾。大乘所傳亦有此兩說。或槪而謂小乘家爲取滅。大乘以爲入滅定者。大謬矣。智度論三曰入無餘滅。可以見已

分別定品第八之一

65契經說此至上心學　見雜含二十九

觀法經

經說壽煗合故　見中含五十八法樂尼經又說名色至相依住　雜含十二曰。譬如三蘆立於空地。展轉相依而得竪立。若去其一二亦不立。若去其二一亦不立。展轉相依而得竪立。識緣名色亦復如是。展轉而得生長

66又說名色識爲緣　雜含二曰。名･色因。名･色緣。是故名爲識陰。所以者何。若所有識。彼一切名･色緣故

又遮離色至來有去　雜含二曰。比丘。若離色･受･想･行･識。有若來･若去･若住･若坐者。彼但有言數。問已不知增益生癡。以非境界故　經明四識住文也。問字聞誤。第三卷作聞爲正

又說四食如四識住　雜含十五曰。若比丘。於此四食有喜有貪。則識住增長。識住增長故入於名･色。乃至純大苦聚集。若於四食無貪無欲。無貪無欲故識不住不增長。乃至純大苦聚集滅　按雜含連有四食四識住經。其語意全同。故曰說四食如四識住。諸註不知而爲穿鑿之說耳

有一類天超段食　見中含五成就戒經又說彼天喜爲食　見長含二十忉利天品契經說彼出離色　見雜含十七

無色解脫至諸色故　中含二十三周那聞見經曰。有四息解脫。離色得無色。又雜含十四曰。寂靜解脫起色･無色。按起乃超誤

曰。有無色衆生。度一切色想。滅有對想。不念若于想。無量空處。是無量空處成就遊。謂無量空處天

契經中說有不出有　雜含十七曰。若色界衆生。及住無色界不識滅界者。還復受諸有。本事經三法品曰。應以正慧如實隨觀。出離色有及無色有

於靜慮中至至識 類　見本事經三法品按經文於色界。言其中所有色･受･想･行･識。如是法性皆是無常。於無色界。但言諸有受･想･行･識是也

心定等定名正等持　雜含二十八曰。若心住不亂不動。攝受寂止。三昧一心。是名正定

67云何樂根至心樂受

自說爲身所受樂　四阿含中皆曰。離喜欲。無求遊。正念正智。而身覺樂。又曰身體樂若爾時諸至三摩地　雜含十七曰。世尊。若使聖弟子學遠離喜樂具足身作證。得遠離五法修滿五法。云何遠離五法。謂斷欲所長養喜。斷欲所長養憂斷欲所長養捨。斷不善所長養喜斷不善所長養憂是。是名五法遠離。云何修滿五法。謂隨喜歡喜猗息樂一心　普光解斷五法以爲五順下分結。或爲五蓋法。均是摸索之說。不待辨論。學者不知其非也。遂受而傳之。以爲經意如是。乃棄三藏而任意造說者。諸註皆是。凡不讀三藏而講對法者。是庸何殊夫瞽者之辨五彩乎。其言非妄則迂矣

諸所有眼乃至廣說　見雜含八。已具業品辨顚倒契至餘滅樂

又餘經說至喜憂沒　見中含第一城喩經･長含十七布咤婆樓經等

三定有動第四不動　見中含烏陀夷經。已具業品

第四靜慮至樂所動　見前經

68經說等持至尋無伺　見長含九十上經･中含十七長壽王本起經

契經復說至三無相　見雜含二十一･長含衆集經･增一十六

契經復說至相無相

69契經復說至三摩提　見大集法門經有修等持至法樂住

分別定品第八之二

曰。比丘者心與慈俱。遍滿一方成就遊。如是二･三･四方四維上下。普周一切心與慈俱。無結･無怨･無恚･無諍。極廣甚大。善修遍滿一切世間成就遊。餘三同此。又見雜含二十一等諸經

得經･長含八衆集經

72聖敎總言唯住千載　雜含二十五曰。我之敎法則千載不動。又曰。過千歲後我敎法滅　婆沙百八十三所載。全據雜含說。他諸經中大聖懸記而盡矣。蓋正法住世之量。其言千載者。三藏定說耳。如大乘師所誦經。又有異說。度女人而減五百年。見中含二十八瞿曇彌經。善見毘婆沙詳言之　聖敎總言唯住千載二句出經說。有釋下擧一師之說。以聖敎之說總言正法住時。釋家別證敎之二以釋經意爾。諸註曰有兩說者。大謬矣。是則總字不安。聖敎字又不相蒙。法寶引大乘經論而辨異同胡遺小乘三藏而言他。又文陋之具已

破執我品第九之一

73以契經中至由二緣　見雜含八。已具隨眠品

苾芻當知至眼識故　雜含九曰。佛告比丘。眼因緣色眼識生。所以者何。若眼識生。一切眼色因緣故。按眼因緣色色字。當在眼字下。文例爲然

諸因諸緣至無常性　已見根品

羅經曰。五根異行異境界。各各受自境界。眼根･耳･鼻･舌･身根。此五根異行異境界。各各受自境界。意爲盡受境界。意爲彼依　大拘絺羅對舍利子之語。梵志乃爲沙門別號

如六生喩至自境界　雜含四十三曰。如是六根種種境界。各各自求所樂境界。不樂餘境界。又曰。此六種根種種行處種種境界。各各不求異根境界。六種衆生之喩。又見增一三十二　六生所謂狗･鳥･毒蛇･野干･失收摩羅･獼猴。譬之六根。繫之者。乃身念處以喩繩索。失收摩羅。增一作鱣魚善見論十七曰鰐魚也。普光解經喩云云。不知何據。臆度耳

苾芻當知至達所知　雜含八曰。世尊告諸比丘。云何一切知法一切識法。比丘。眼是知法識法。若色眼識眼觸眼觸因緣生受內覺。若苦若樂不苦不樂。彼一切是知法識法。耳･鼻･舌･身･意亦復如是

如人契經至思所造　雜含十三曰。當爲汝說。有二法。何等爲二。眼･色爲二。如是廣說。乃至非其境界故。所以者何。眼･色緣生眼識。三事和合。觸俱生受･想･思。此四無色陰。此等法名爲人。於斯等法。作人想衆生那羅摩㝹闍摩那婆士其福伽羅耆婆禪頭。又如是說。我眼見色。我耳聞聲。我鼻嗅香。我舌嘗味。我身覺觸。我意識法。彼施設又如是言說。是尊者如是名。如是生。如是姓。如是食。如是受苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽分齊。比丘。是則爲想。是則爲誌。是則言說。此諸法皆悉無常有爲。思願緣生按士其士夫誤。施設下又字。當在彼字上。思願疑思想草誤。論所載八行餘文。都經文也。光･寶輩不知而妄爲科判。其言曰。論主以經部義破故。攬三成曰三和合觸。妄矣哉。鹵莽滅裂亦甚矣。世尊安預爲其有宗經量有諍。而當其鹿園說經時。已有斯立破者乎。要之諸註家皆坐不稽本經故耳。今詳表出經全文。學者讀本經。而始知註家之妄耳

世尊恒勅依了義經

又薄伽梵至十二處　重出

彼部所誦至自體法　有宗所誦。見雜含十三。連有多經。皆言一切有。而不言自體法。餘全同。蓋具略殊。而其義一也

頻毘娑羅乃至廣說　中含十一頻鞞娑羅王迎佛經曰。愚癡凡夫不有所聞。見我是我而著於我。但無我無我所。空我空我所。法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣諸苦便滅。衆生因緣會相連續則生諸法　法賢譯頻婆沙羅王經。此經同本。佛

娑羅。或曰民彌娑羅。或萍比沙瓶砂。蓋梵音賖促。而對譯字。譯者所執音各殊。而終歸一律。修悉曇者。一唯傳習吳漢音以視之。所以不通也。凡觀一代譯經。須曉一代之音韻。不爾不得通也

有阿羅漢至攬諸蘊　見雜含四十五。都有四頌半。今所引初二頌　增一比丘尼品曰。觀惡露不淨分別緣起。所謂遮婆羅比丘尼是。世羅雜含曰尸羅。小本雜含曰石室。普光曰。此言小山。非也。勢羅･世羅並譯曰山。世品記曰。世羅此言山。鄔波世羅此言小山。是自矛楯耳

世尊於雜至不可得　見小本雜含十六。其爲長行爲異　按今論所載經文。多出雜含。而特標曰雜阿笈摩說者。蓋雜含有大小二本。而此文沒於大本。僅見於小本。故標經名以別。舊論曰少分阿含。最爲審。是又予之所以稱所謂別譯雜阿含而爲小本者也。婆柁梨經曰薄伽梨。他經曰跋迦利是也。按是必梵志姓人。或同名者故。以姓稱之。經曰尊者。其苾芻者明矣。結法所謂五蓋法。經具焉　普光解結字以爲蟠結難。按古本作盤詰。盤詰字出韓愈記夢詩。蔣註反復也。明律有盤詰姦細條。又反復之義也。普光不知經所云結法爲何物。而附字乃以爲反復議論之義。其說雖巧乎。大失經意。臆度之言不可從矣。下文所云結自殊

經說執我至能淸淨

說一切法皆非我性　見雜含三十四非我計我至心見倒　見大集法門等諸經。已具上

苾芻當知至取蘊起　重出

諸有已憶至取蘊起　雜含二曰。若沙門婆羅門。以宿命自識種種宿命。已識當識今識。皆於此五受陰。已識當識今識。我過去所經。如是色。如是受。如是想。如是行。如是識此經復說至是色等　前經是也

75若過去諸至衆生憂　見雜含四十四･出曜十四如來品

破執我品第九之二

76吾今爲汝至重擔者　雜含三曰。世尊告諸比丘。我今當說重擔･取擔･捨擔･擔者諦聽善思。當爲汝說。云何重擔。謂五受陰。何等爲五。色受陰。受･想･行･識受陰。云何取擔。當來有愛貪喜俱彼彼樂著。云何捨擔。若當來有愛貪喜俱彼彼樂著。永斷無餘。已滅已吐。盡離欲滅沒。云何擔者。謂士夫。是士夫者。如是名。如是生。如是姓族。如是食。如是受苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽命齊限。是名爲重擔･取擔･捨擔･擔者。又見增一十七

然經說愛名取擔者　前經是也

但隨世俗乃至廣說　同上

諸有撥無至邪見攝　見本事經

有一補特至在世間　增一三阿須倫品曰。若有一人。出現於世。多饒益人。安穩衆生。愍世群萠。欲使天人獲其福祐。云何爲一人。所謂多薩阿竭阿羅訶三佛是。又見本事經一法品

按三彌底部論曰。何故說有我。答。一人出世。多人得安樂生故。佛語諸比丘。一切功德人生在世間。多人得安樂故。若無人誰生功德。由是知所云一補特伽羅。乃指世尊。而增一文是也。舊論可併證已。諸註茫乎不知指何。故詳言之　智度論第一又引此經曰。一人者。佛世尊也

如勝義空至除法假　重出

頗勒具那至能取者　雜含十五曰。世尊爲誰取。佛告頗求那。我不說言有取者。我若說言有取者。汝應問言爲誰取。汝應問言。何緣故有取。我應答言。愛緣故有取世尊何不至者卽身　見雜含三十四。答婆蹉種出外道經是也

昔有大德至身一異　見雜寶藏經八。那伽斯那對難陀王緣是也　那先比丘經三卷。蓋失譯人名。考其始末。與雜寶藏所載同。而逸是問答。王名彌蘭。　舊論曰旻隣陀。按那伽斯那。譯曰龍軍。其言那先。那伽羡那略耳。那伽譯曰龍或象。那先經曰。天竺名象爲那。瞖愚因緣經有羡那者。慧覺曰。此言軍。其父名曇摩羡。譯曰法軍。故知斯那羡那或單言羡。並譯曰軍。據那先經則譯言象軍亦可

77佛何不說命者都無　見雜含三十四如世尊告至墮斷邊　見雜含三十四此二輕重如經廣說　雜含三十四詳出斷･常二見之過失。而示處中道說法所謂十二支緣起　輕重言。意取重。普光曰。執有過輕。執無過重。此二經廣說之。亦唯臆度耳。蓋小乘所誦經。說二見之失最詳。而未嘗暏有輕重之別也。無他誤解輕重字而爲此說。果乎臆說。不可從矣

觀爲見所至善業子　舊論曰。此中說偈。普光曰鳩摩邏多頌也。是或三藏相傳之說。而考之舊論。併據此論次頌言復說頌。則其言鳩摩邏多頌。恐非也。此品所載九頌。舊論皆曰此中說偈

何緣不記世間常等　見雜含三十四如離繫子至爲定記

迦經

智度論第一又引此經。曰中阿含本末經是也

及記弟子至生某處　見雜含三十。他不遑擧　世尊所以記其生處。　見中含娑鷄帝三族姓子經

諦故住故至惡見處

彼經亦說至惡見處

法品

今我於昔至爲妙眼　見中含三七日經經三十敎曇彌經。又說善眼大師緣是也梵蘇泥怛羅。譯曰妙目或妙眼。舊修𣵀多羅。譯曰善眼。舊論曰善自。自字目誤　按三彌底部論曰。佛說。我前世時。作轉輪聖王。名曰善見。亦名大天。乃證今蘊卽前蘊。而我不無焉。並見中含十四。大天㮈林經･大善見王經是也

若執有我至解脫遠

絺羅經　附記。世尊嘗所師事二仙者。蓋雨衆之徒也。宋求那陀羅譯過去現在因果經曰。阿羅邏･伽蘭告太子曰。衆生之始始於冥初。從於冥初起於我慢。從於我慢生於癡心。從於癡心生於染愛。從於染愛。生於五微塵氣。從於五微塵氣生於五大。從於五大生於貪瞋等諸煩惱。其所言如此。則知雨衆之徒者無疑。學者鮮能識之矣。故聊表出之

79經說六實物名沙門果　物字論本作句誤。高麗藏幷舊論作物是

阿毘達磨俱舍論稽古卷下終

皇和寶曆癸未秋九月。美濃法幢世壽二十又四。書於高野山金剛峯寺金剛三昧遍照密院學舍

明和六己丑年十一月吉辰