《俱舍論頌疏正文》

No.2253[cf.No.1823]

1俱舍論頌疏正文

叡山沙門源信撰謹案思益經曰。如劫燒時。江河泉源。在前枯竭。大海乃盡。正法滅時。亦復如是。諸行小道。正法先盡。菩薩大海。正法乃滅云云則知。應學權門以扶實敎矣。暉師俱舍頌疏。爲後生龜鏡。非廣非略。文明義備。但處處有筆誤寫錯等文。雖是萬有之一失。猶致學者之謬解。方今。先哲與骨已朽。末學於膚彌淺。予不量力。聊正是非。蓋述2少敎之一隅。以期大乘之再中而已。時則長和二年癸丑。秋八月十八日也

3論本卷第一

4疏釋擇滅云。隨所繫事體各別故。且如三界九地地地有九品煩惱。九九八十一品。斷一品惑。證一擇滅。乃至斷八十一品5惑。證得八十一品擇滅。故體各別云云問。此文上下相違。上云隨所繫事。下云斷八十一品惑。證八十一品擇滅。惑是能繫也。然光6記云。謂隨所繫諸有漏法事量多少。離繫事7量多少亦爾云云與暉同異可尋

疏云。非擇滅礙當生法云云光意同之。卽依顯宗論意也。然寶師以無爲無作用之義。破此釋云云

疏釋言依云。此言所依。卽名俱義乃至無爲雖義不墮三世。不名俱義。非言依云云無爲雖義不墮三世等文不明。8遁麟云。無爲雖義不墮三世者。謂無爲體義。與有爲同故言雖。然無爲之名。自墮三世。體不遷流。與前卽異。故非名俱云云光云。由此無爲是離世法。望能說言。無用疎遠9雖亦是義。言亦能說而非言依云云此等文亦難了。寶記云。有爲之法。可與名俱行於三世。可10俱說爲過去現在未來世故。無爲不爾。所以遍於有爲下通11無云云乃至廣說意云。無爲之名。雖行三世。所詮無爲。不墮三12世非言依

疏云。諸無表色。應不名色難也。根積極微。成變礙。可名色。無表非極微。無13變礙。應非　色此註中。但約根述難意。未了也。故光記云。又難。五根五境極微成等

疏破無表從表生故名色。引正理破云。隨心轉滅。不從表生。應當非色云云應14云。隨心轉戒。不從表生也。滅字謬歟。15寶記云。正理破此釋云。此不應理。隨心轉色。不從表生。應非色故。光幷麟記同寶記

疏釋及七界應知六識轉爲意云。應知。六識轉爲意云云應知二字。可屬上句末。不可屬下句初耶。雖非重過。猶違論文。論云。應知。如是所說識蘊。於處門中立爲意處。於界門中立爲七界

疏云。蘊息是無爲。無爲非蘊攝。處界息處是無爲。亦可無爲非處界云云可＊云處界息是無爲。中間處字剩。故光云。16若蘊息名無爲。無爲非蘊攝。處17界息故名無爲。無爲非是處界攝

18論第二七條

19疏釋一有見謂色云。遂能示現此彼言說。言說名見。有彼言故。故名有見云云言說名見者。可尋。光記20俱如今文。寶記引正理云。由二義故。一者此色定與見俱。故名有見。由色與眼俱時21體起故。如有伴侶二者此色可有示現。故名有見。可示在此在彼別故。如有所緣

疏釋無記餘三種云。餘22謂色聲。此通三性云云可言餘者色聲及七心界法界。故論云。其餘十界。通善等三。疏釋無尋無伺品。文云。此非相應法中。及靜慮中間伺。同前第三無尋無伺品。故言亦如是云云初之中字剩。故論云。法界所攝。非相應法。靜慮中間伺。23同亦如是。光記如論。不言非相應法中

疏釋異熟生有四釋24云。第一第四釋。分別因果。第二第三。別明異熟義。旣非於一義有四釋。故不足爲四解。然非重過。又･其中25出第四解。注云。果名異熟。同第二解云云第二解因名異熟。故光云。異熟屬因。生卽屬果云云第三解意。異熟名在果。故光云。異熟生竝屬果。而如何言果名異熟。同第二解耶。恐二字謬歟

疏釋獨俱得非等中單句云。眼識通三性。有前後俱得。先中有位。已起眼識。今此漸得等云云是文爲約得及中有作二釋歟。爲一釋歟。然光云。色根無記。非成過未。起時名得。識通三性。亦有前後得。識先成故。今不名得云云可26思

疏釋眼見色同分。非彼能依識云。尊者世27有說。眼根見云云有字28未了。光＊記云。尊者世友眼見

疏引婆沙四種答問中。第三答問云。若將眼識所依性。與等無間緣爲29問。此卽互有寬狹云云此文頗狼藉也

30論第三六條

31疏釋於同住雜染淸淨增上故等頌云。由信等五。分煖頂位。伏諸煩惱。引聖道故云云分煖頂位者。未了也。論云。由此勢力。伏諸煩惱。引聖道故云云光記如論。不言分煖頂位

疏釋32頌文云。三33無漏根於得34後後道涅槃等增上者。言35亦爾者。 類顯一一各能爲根云云論云。三＊無漏根。於得後後道𣵀槃等。有增上用。言亦爾者。類顯一一各能爲根云云疏文狼藉也。可依論文

疏云。無明等性。應立爲根。無明等因。於行等果。各各別有增上用故十二因緣互相引發有增上用應立爲根此注十二因緣。互相引發者。未了也。是次第引。何言互36相引。故光云。十二緣起中。無明等因。於行等果。各各別有增上用。故應立爲根云云不言互引

疏釋心所依等頌云。此六根成無漏淨。由後三根也云云五根唯有漏。而今云此六根成無漏淨者。遁麟云。卽得六根通無漏者。舊云光記也差別及住皆攝六根。雜染資糧及淨。唯在37於意。新云寶38記也此有二種。若體成無漏。唯是意根。若離自煩惱縛名淨。卽通六39根疏釋餘處此名喜云。除第三禪。於下三地。名爲餘處云云於字未了

疏釋九唯修所斷云。此八根非見所斷。非無漏故。不通非斷云云應言九根。何言八耶

40論第四十三條

41疏釋微聚云。爲顯更無細極此者云云極字應作於字。故論云。爲顯更無細於此者云云光記如論

42疏釋小煩惱地法有三義。一唯修所斷。二意識地起。與無明相應。三各別現行云云論不分43別。遁麟惠暉同爲四義。意識地起。44與無明相應。分爲二也。光云。有古德。亦以五義廢立小煩惱地法。一不通六識。二不通五斷。三不通三性。四不通三界。五別頭起。亦費言論。不能具述。若具五義。立小煩惱。餘心所法。不具五義。是故不立。今依此論。一義廢立小煩惱地法十。謂唯修所斷。意廢45俱起云云46故意可思

疏釋身邊二見云。能覆聖道。或有廢覆。名爲有覆。不能招果。故名無記云云光釋此無記義云。以過輕故。無勝用記。不能感果。故名無記47云云然論第二。釋無記云。不可記爲善不善性。故名無記。有說。不能記異熟果。故名無記。若爾48者。無漏應唯無記云云故知。光釋順論意。今偏約不49能招果者。未了

疏云。初靜慮如前欲界諸心所法。唯除不善50云云有十云云論云。除唯不善已上可依論

疏次文擧瞋及忿等七。無慚無愧云。此十煩惱。唯不善性。色界無有云云論忿等不名煩惱

疏云。惡作與憂根相應。色界離憂。故無惡作云云　欲界中疑。亦憂相應。亦應無疑。旣有例難。故51不可言相應。故光云。無憂根故無惡作。又云。隨憂行故云云不言相應

疏釋心心所名52有行相云。行謂53行解。卽能緣心也云云　可除心字。或可云心心所。故光54云。三名有行相。卽於所緣一切諸法別55顯差別種種不同。心心所法隨緣何法等起行相故。名行相等云云

疏云三名有行相。謂同有一行相乃至心心所齊等起也。此七八行文狼藉也。爲是一釋。爲是二釋。若二者。義心不別。若一者何言或耶。然麟師解云。或名有行相者。56同前旣言有行相竟。今何復言有行相。釋此。應是引論成前義。然少不便

疏釋擇滅之得注云。諸餘有情者。一切聖人也云云麟云。諸餘有情者。卽前所除之外。苦法57智位已去。及先離染苦忍聖人。兼餘一切斷惑異生。此等諸類。皆成擇滅。名爲餘也。章中言餘有情謂一切聖人者。誤矣

疏釋無繫得通四云。非擇滅得。通三界繫謂非擇滅得隨命根衆同分判云云注四字剩

疏釋非學無學三云。以有漏法。隨所得判故。能得得亦是非學非無學也云云可＊言以有漏法得。隨所得判。雖非重過。有少所闕也。故光云。以有爲法得。隨所得法判云云有漏有爲二文雖異。以總顯別。58故不相違

疏天眼耳通相應惠也云云相應字剩。論但言眼耳通惠。光亦云。謂二通惠云云

疏云。三界不繫者。是所不得法。三者能得非得云云第二得字剩。但可言能非得歟

59論第五六條

60疏釋無想報末文云。旣修此定。次復離欲。或起生得或聞或思。如是等善爲善61趣因云云問。離欲以後。應修此定。而何言旣修此定。次62復離欲等耶。光云。旣修此定。復須離欲。或起生得或聞或思。如是等善。爲善趣因＊云云彼文雖不云次復。猶有前難。可思

疏釋滅盡定成佛得非前云。非前者。非前加行得也云云論意云。非成佛前得滅盡定。唯是成佛盡智時得。光意如論。故今文違此等文｣疏釋滅盡定加行云。若諸聖者。以欲色界有疲勞受。於四靜慮有麁動想。爲求靜住。暫欲息心云云惠暉云。於四靜慮。有麁動想者。合言四無色有想。以前文言欲色界。以論色界也云云光師意亦云。厭色界受無色界想疏釋有爲相中云。遙見白鷺。表知有水。如童女有好相等云云如字。應在二處。故光云。如白63鷺所居。表水非無乃至如童女身相。能表男女善非善事

疏云。多名合集。爲名等身也云云此中可云多名等合集。故光云。必以多名等合集。爲名身等義

疏云。如說諸行無常。一切法無我。64菩提寂滅。此皆有三句。名多句身也云云皆字似剩65論第六四條

66疏釋同類因云。然唯得與等勝爲因。非爲劣因。爲無漏道。加行生故云云　爲無漏道四字剩。故論幷光記。無此四67字。雖非重過。猶不如無

疏又釋同類因云。思與思修爲同類因。除聞所成。以聞劣故云云麟云。思與修爲因者。今謂不然。以欲界有思無修。色界有修無思。異地相望。又不爲因。如何68可言思與修惠。爲同類因耶

疏云。無爲無因果者。無六因69故乃至無爲無果者。無五果故云云初句果字剩。多本如此。但一本無果字。可依此本

疏釋五取果唯現云。定非過去。彼已取故。亦非未來。彼無因故云云論云。彼無用故云云光亦如論云無用

70論第七三條

71疏釋十二心中。從欲界善心。不生無色界善心云。無色界心。不與欲心爲所依故云云此文倒也。應云。欲界心不與無色界心爲所依故。光并麟。同引正理論云。謂於等至入出位中。等無間緣。72爲所依體無容有故

疏釋欲染心不生上二界心云。謂欲染心。不生上定。及往彼界故。無生界理云云無生界理四字未了。或73界訛歟。應云無生上理疏釋色善三學四云。色界善心。現在前位。十二心內。容得三心。一謂得自界善。及欲色界通果無記。成三心也乃至有學心正現前位。容得四心。一得有學心。及得欲色二通果心。并無色善。故成四74也。三心四75心之下各一字似剩也

76論第八三條

77疏云。南贍部洲南邊。有贍部樹。今此洲名。或從林立號。或從78菓爲名云云論第十一云。無熱池側。有贍部79樹故。今文與論相違。故麟云。南方有樹者。准下器世間中。云無熱池邊有此80樹。光81只從林立號。不言南方

疏釋第三識住＊云。理實亦攝小光淨天。無量光天等云云淨字剩歟

疏釋說有健達縛等頌。不擧七有經。但擧健達縛等三經。違論及光記

82論第九一條

83疏釋由中有相續等中云。外道執我。名爲士夫。如用也云云如用二字未了也。論云。內用士夫。此定非有。光如論也。然有本云士用也84論第十六條

85疏云。論云。如是無明。別有實體。86是明所治。非異非無。解云。非異者。非是異明之外。總是無明也云云應言。非是異明名無明。或非是明外名無明。何云異明之外耶。異明之外。卽是明也。故光記無之外二字。疏云。此上所論十八近行。皆通有漏云云麟云。皆通有漏者。謂善染總取。名之爲通。非對無漏置通言也云云可思

疏怙云。餘三無色三者。除生有外。所餘三有。皆通三性。名爲餘三云云無色三。三字似剩。何者此三箇字。卽是別門。不可怙爲一87怙｣疏云。一種離貪。見色無益。以此故知。色非段食云云一種之言未了。學者應思

疏釋生有不由自力纒垢云。自力纒者。嫉慳忿覆悔眠也云云此中初五自力起也。眠非自力起。具如下隨眠品。故光但擧前五不言眠。恐眠字剩歟

疏釋食香中有起等中云。此通經說中有名也。謂契經說。食有四種等云云論引此經。證無漏非食。而疏唯爲中有名者未了。故光云。引經顯食唯有漏

88論第十一五條

89疏云。竭地洛迦西國樹名。此國南方亦有此樹。名檐木山。山上寶樹其形似彼。故90以名焉云云光記云。稱爲91檐木。山上寶樹其形似彼云云可依光記。其意見遁麟瑜伽記

疏說第一欲生天云。依受如生92現欲境故云云論亦同之。光引婆沙百七十三云。人及前四天。同樂受用自然生境。故合爲一依要著此文疏釋故93見月輪缺云。世施設論中。作如是說云云遁麟云。言世施設論者。有云。謂彼94自古英賢共爲此論。非六足中施設論也依要著文｣疏釋樂生三九處云。一於初靜慮等乃至第二靜慮乃至第95三靜慮云云若初言一者。次應言二於第二靜慮。三於第三靜慮。然有本無一字

疏釋無間中劫全云。二十增減爲一中劫也云云惠暉云。無間中劫全者。取一增減爲中劫。此疏言二十增減。不知有何96事憑

97論第十二四條

98疏云。論云。已知三極少。前二量云何總問今且辯前踰繕那等別問頌曰。極微微金水等云云今且辯前等者。是答。何爲別問99云耶。故光記。已知以下爲結前問起。今且以下爲答

疏云。四肘爲一弓。謂尋。竪積五百弓。爲俱盧舍乃至一弓有七尺二寸云云　麟云。一弓有七尺二寸者。新云。古時一弓有八尺者。卽是古尋。今時六尺已下卽六尺步法。然今多用五尺步法云云此尺應尋。然光云。一肘有一尺六寸。四肘爲一弓。一弓有六尺四寸

疏云。從無量劫減至極十年。卽名爲初一住中劫云云100無量無量劫者。劫字似剩。故論云。從無量101歲減至102十年。光云。無量歲初減以去。方名住劫

疏釋獨覺增減云。麟角喩者。要103百大劫修菩提資糧。然後方成獨角果104也。已上下角字可尋。論疏等不云獨角

105論第十三一條

106疏釋有漏自地依。無漏隨生處云。又無漏大種是無漏故。＊復不可說不繫大種造云云論云。必無大種是無漏故云云明知。疏上漏字剩耳。光記107如論

108論第十四四條

109疏釋五戒所應離法云。一殺生。二不與取乃至五不飮諸酒云云下不字剩。論無不字｣疏釋未至九無間。俱生二名斷。約靜慮及斷二種律儀。四句分別第四句云。除未至定九無間道無漏律儀。取所餘未至地無漏解脫道。及上地一切無漏律儀。以無漏故。非靜慮律儀。非無間道故。非斷律儀云云以理推之。應＊云非未至110定九無間故。非斷律儀。若不爾者。上地無間無漏律儀。豈非第四句所攝耶。光記不釋

111疏釋捨未生表。聖成無表非表云。謂經生聖。住胎藏位。表業未生。過去生者。今生已捨等云云論云。謂易生聖補特伽羅。表業未112生已捨。光云。成無表非表。謂三界易生聖者。若在欲色。定成道定無表。若生無色成道無表。表有不成。如處胎等。表業未生。或表生已。遇緣113復捨已上論及記似二人。今文何不爾耶｣114疏釋得律儀如誓。非總於115相續云。本受誓云。我於一切有情。誓斷欲邪行罪云云此釋雖無重過。文相頗不安。論只云本受誓云何。謂離欲邪行。不言一切有情。光記帖論文云。答文可知

116論第十五六條

117疏釋順樂苦非二等三行頌云。初一頌正明三受。次一頌引證。後一頌明順受云云。光同此中以第二行言爲證者。118證何事耶。寶師不云引證

疏釋諸處造四種。地獄善除現云。諸界諸趣。或善或惡。容造四種云云論云。諸界諸越。或善或惡。隨其所應。皆容造四119種。光亦云。三界五趣。或善或惡。隨其所應。皆容造四＊種已上今疏不云隨其所應者未了。於上界中。豈造惡耶

疏釋幷欲有頂退云。離欲120人。及有頂聖。雖有退墮。而亦不造欲界有頂生後二業云云不造欲者。其義可然。不造有頂者。其義未了。應言不造一切地生後業

疏云。諸退果者。必不命終。還修得果故。於離染地。永更不生121故。無122生後業云云頌123心。言二果退者。雖已退起欲有頂等惑。不造彼地生124後業。或可言於前離染地。不造生後業。故此文中離染地言。便違論意

疏釋中有業。皆順現受攝。類同分一故云。以中有身。與生有十位。一類同分無差別故云云此中言生有者。理恐未然。故論但言謂此中有位。與自類十位。一衆同分。一業引故云云若欲指位。應云本有。何言生有耶。光師同今文。言與自類生有十位云云其難同前。寶記云中生一同分。不生有十位

疏釋得永離地業。定招現法果云。謂阿羅漢。隨在何地。離此地染。名得永離地業云云唯擧阿羅漢。其義未了。故光師云。謂阿羅漢及不還果。隨生此地。永離此地染

125論第十六七條

126疏釋應知如次第。名黑白俱非云。惡名黑。色善名白。色欲善名俱云云下色字剩。

故光云。欲善名俱。疏釋四法忍離欲。前八無間俱云。離欲127者。流入下句。謂離欲前八無間道云云離欲唯屬下句。不可言流入。疏釋離欲四靜慮。第九無間思云。謂善憂根。斷已不行。所緣善法。斷已皆行＊故云云此中緣字未了。應言所餘善法斷已皆行。故光云。欲界餘善。斷已猶行。以成就故

疏釋論不善業道加行生128時。一一由三不善根起。依先等起故。作是說之文云。先等起者。卽加行也云云等起與加行。應是前後。何云卽加行也。故光云。129不善業道加行生時。一一由三不善根。依前因等起故。佛經中。作如是說。從三根生云云

疏釋欲邪行四種。行所不應行云。於苾芻尼行非梵行。一解。從國王邊得罪。不忍許故。第二解。於自妻妾受齋戒時。130尚不應犯。況出家者。擧重況輕。但131有侵陵。成邪行罪云云論云。於苾芻尼行非梵行。爲從何處。得業道耶。此從國王。不132忍許故。於自妻妾。受齋戒時。尚不應行。況出家者乃至此及所餘。皆於王得云云如論文者。是似一解。頌疏何分爲133一解耶。光記正理論爲二解。與頌疏同。寶記云。論此從國134王至況出家者答也。此論引自妻妾爲例135而釋。從國王得。更無異解疏云。經說誑言。略有136十六云云論云。經說諸言。＊有十六137已上知。誑字誤

疏末注云。從五識後138親起意識。所證五境139定中意識。親證三境。名現量意識。有本云。意識親證六境云云所言三境者誤歟。光云。若意識依現量證六境。名爲所知。若意識親從五識後。起現量證五境。若在定意識現量證法。或在定意現量所知。能通證六境云云可思

140論第十七十條光云。疑有二。一疑有。二疑無。疑有能續善根。疑無不能續善。此中據疑有疑矣141疏釋續善疑有見云。疑有續善。疑無斷善云云有何證言疑無斷善。光師142云。但言疑有能續善根。疑無不能續善。不言斷善耶。然麟云。疑無斷善者。謂於因果中生疑無心。此或應143無。從此生144邪見。謂定無。便斷善也云云可思

疏云。愛樂壞非加行壞。是人現世續善145根。論云意樂壞

疏云有斷善根非墮邪見云云論云。非墮邪定。光云。起邪見故名斷善。不造逆故非墮邪定

146疏釋業道思俱轉。不善一至八云。謂先加行遣使殺等。造作六惡業。不染心時。於前六中隨一究竟。善無記心名爲不染。染心究竟成二俱轉。故言不染云云正理難云。慢疑等染心起時。雖是染心。不可二俱轉云云光述俱舍師救云。以不染心定一俱轉。若染污心。卽不染定云云論云無貪等。故無重過。今文云染心故未了

147疏釋無漏業有四。謂唯除異熟云。無漏不招果。故唯除異熟云云無漏唯不招報果。何總云不招果耶

148疏明非學非無學云。非學非無學色蘊。有漏色少分云云可加行蘊故。光云。非學非無學業。以有漏色行二蘊少分爲體

疏云。149本論中所說三業。謂應作業。不應作業。非應作業。非不應作業云云第三業字剩。故論無此字

150疏釋不善地獄中等頌云。業鏡現前不可拒諱云云151業152纔

疏釋無間業。唯除北俱盧云云此文略。故光云。非餘四趣。非餘二界。有無間業云云

153光云。於三障中且無間業。唯人三州非北俱盧。非餘四趣非餘二界。有無間業。於三州內唯女及男。造無間業非扇搋等等。謂等取半擇迦無形二形矣

疏明扇搋等不造逆罪云。少恩少羞恥等云云疏云。造無間業非扇搋等。所以者何。卽前所說。彼無斷善不律儀。因卽是此中無逆所154以。又彼父母及彼己身。如次少羞恥故。光記如論。而何今文。但用第二義。不明初義耶

155論第十八六條

156疏釋唯破羯磨僧之中。不釋唯字。然理必應爾。157所以以理推之。應云破羯磨僧158有二類。一者破法輪時。必破羯磨衆分爲二部故。二者唯破羯磨非法輪僧。衆雖分亦同成佛故。今頌第二。故置唯言

疏159分別唯福業非事。唯福事非業等

三句。無唯福非業事一句也。160論具四句。光記如論云云

疏不釋此招大富果一句頌

疏釋第八施最勝云。爲得上義而行惠施。名莊嚴心云云名莊嚴心四字。不知所161詮。論及光記無此文162云云

疏釋後起由根本。加行思意樂等文云。先從意樂引起加行。次從加行引生於思。次復從思引發根本。此163之根本。必於田起。164後方有後起現前。今依義次從後向前云云此文次第雜亂。何云從加行引生於思

疏釋惡田有愛果等文云。若於惡田雖施。但應招非愛果難也。此難非理也所以者何云云此難非理等五字。不可爲註。故論云若於惡田雖施。但應招非愛果。此不應爾。所以者何

165論第十九七條

166疏釋於內門轉故云。上二界多起定貪167故也。少分緣外門168轉者。謂彼亦緣色聲味觸169法外境界云云至味字剩

疏釋六行部界異。故成九十八等二170行頌云。初六句明欲界。次兩句明上二界云云應云初二句總標。次四句明欲界

疏釋非因道妄謂引論云。受持171禁戒。數相應智。172非解脫道。妄起道執。理實應173云戒禁等取云云論正文云。唯受持戒禁。數相應智等。非解脫道。妄起道執。理實應立戒禁等取名。文唯字等174字至要也

疏說四顚倒云。執有漏道得淨𣵀槃。雖非究竟斷惑證滅。而能暫時離染證滅。緣少淨故。非一向倒云云下八地惑。有諸聖者。以有漏道永斷證。何故定說雖非究竟暫時離染等耶。故論但言戒禁取非一向倒。緣少淨故。不言暫時等。光175亦不云暫時離染＊云云疏云敬等諸纒。緣事起故。皆修所斷云云此文不順論。論云。此諸纒愛。一切皆緣。修所斷故。唯修所斷云云故不176可言緣事故修177所斷。若不爾者。滅道下重緣惑。亦應修斷

疏釋有愛一分云。此一分愛。緣傍生故。聖不起也。乃至云。常見所增故云云初釋雖無過不順論。論唯云有愛一分。常見所增故。聖不起。然光記。同今文有二義。初義可尋所＊詮

疏釋身見非上緣云。不執上界爲我我所故云云論云。上界上地云云明知。地字落。光記同論178此次上一段所詮。愛緣傍生故等釋。不知所詮云事也。非破耶

179論第二十九條

180疏云。過現意識。相應貪瞋慢三。雖於世遍關於事遍。謂有緣此境。不緣餘境故。光意同之。然論不云世遍。事遍可思

疏釋未來意遍行云。未來意識181境流三世故名世遍。又此意識。種類無邊。於所緣事。必能遍縛。亦名事遍云云論只云。若未來世意識相應貪瞋慢三。遍於三世。乃至未斷。皆能繫縛云云不言事遍。今何云事遍

疏釋五識不生遍行三世云。或有同時參差三世。如有眼識。182定緣靑黃赤色三境而起。隨闕一境。183識卽不生。其所闕境。或一未來。或一現在。或一過去。故說五識遍縛三世云云此釋未詳。光記無此釋

疏釋見滅道所斷乃至後三淨識境云。上兩句明滅道境　下兩句明無漏境文應言上兩句。明滅道所斷。184若滅道卽境。與下二句無別。若不爾者。濫下二句。然非重過

185疏釋見苦集修斷等二行頌次長行云。色界一切隨眠隨增註云。乃至色界樂根旣通五部故。一切識皆緣樂根。云云所言一切識者。未了知所186從。以理准之。應言一切惑歟。然非重過

疏釋見苦集修斷等下長行註云。無色修所斷生得加行善。通緣九地類智品道云云光云。問。生得善識。能緣何法。答。欲色界者。緣三世及無漏一切法。無色界者。能緣自上地有漏無漏一切法及虚空云云而今云通187緣九地類智品道者。未188了也

疏說無色界道諦下。緣樂根識隨增。出貪瞋癡等也。瞋字剩歟

疏云。若復有問言乃至　隨眠隨增解云。此問緣樂根識上隨眠隨增此註未＊了也。論云緣緣樂。光同論。而何但言緣樂根識耶

疏釋及隨應境現云。二隨應境現。說言189及隨應等云云此文狼藉也

190論第二十一八條

191疏釋隨煩惱此餘云。此隨192眠外餘纒垢等。名隨煩惱。隨根本煩惱起故。名隨煩惱也＊云云此釋望論有少闕。論意云。隨煩惱有二種。一諸煩惱。亦名隨煩惱。二此餘染污心所。名隨煩惱。兩記如論。而今唯纒垢等名隨煩惱。故未＊了也

疏明六垢云。193此從煩惱生。穢污相麁名煩惱垢云云應云此從煩惱生故。論云。如是六種。從煩惱生云云疏釋上地皆隨應遍自識諸受云。若第三禪起惑。卽樂喜相應云云應言卽樂捨想應。故兩記云樂捨

疏194斷蓋五唯在欲。食治用同故。雖二立一蓋。障蘊故唯五云。上兩句明蓋。下兩句廢立云云第二第三句。分爲兩段。理不可爾。故論幷兩記。及今下文。以中間二句。合爲一段疏釋簡簡疑見滅道下有漏緣惑。知彼所195緣。不斷義云。而彼邪見等不斷云云邪見是無漏緣惑也。今意可出有漏緣惑。而言邪見者似謬。理車應言而彼貪瞋等不斷。疏釋應知從所緣。可令諸惑斷云。令彼所緣不＊復生故。云云可改彼字而作於字。故論云。令於所緣不復生故。196文二記如論

疏釋四遠性頌中公等字云。等言爲明擧事未盡。如所造色等亦名相遠。如善惡性等亦名治遠。如南北海等亦名處遠。故致等言文　光意同之。然等南北海者。其義未了。異方之言。旣含南北。非如色善197大種感外所等

疏釋諸惑無再斷云。諸惑頓斷。若更不退。必無後時再斷惑義云云此釋未了。故生學者謬解。是故應云若有退者。雖亦再斷。然非此中再斷義也

疏釋得亦然除五云。及從無學198位起色纒退。亦名得一。謂順下分云云案次第幷論意。此文應在此下等文前。兩記如論次第

199論第二十二四條

200疏釋少欲喜足201云。喜足少欲若有漏者。通三界。若無漏者。所治二種。唯202在欲界云云論云。少欲喜足通三界無漏所治二種。唯欲界所繫云云今文何故。唯約無漏論所治耶。凡此文牒釋頌頗狼藉也。兩記意如論

疏釋我所我事欲。暫息永除故云。爲佛意。欲令諸弟子。暫息我所事欲故云云爲字應在意字下。故論云謂佛爲欲

疏203釋入修要二門204頌云。從此第二明五停205心位。七方便也文文中不說五停心。然光亦云。七加行中五停心觀也云云可尋

疏釋息念惠五地云。謂。苦樂受能順引尋。此念持尋。故唯捨受文論云。206此治尋云云光記如論。故知。今持字誤

207詮第二十三五條

208疏說總相念住云。今此雜緣唯總相緣四。及與前別云云及字未了。恐是乃字

疏云。苦法智忍者。苦法是苦諦法。忍緣苦法。名209苦法忍文此文唯約境釋法字。頗不順論文。論云。最210初證知諸法眞理。故名法智。此後境智與前相似。故得類名。兩記不釋疏釋地地失德九云。211此失謂退失云云論云。失謂過失。兩記不釋

疏云。要具三義得預流名。一具得果向無漏道故云云論云。具得向果無漏道故云云應如論云向果耳

疏云。預流名212無退墮法有五義云云見論文。相似四義。云何云五義耶。光雖分爲五段。不言五義。213實亦不言五義。但以諸有決定。至亦能浮。爲引文擧喩證也

214論第二十四215六條

216疏釋身證不還。不預十八有學之217中事云。無漏三學。是聖者因。擇滅𣵀槃。是聖者果。云云果有有爲無爲二果。而今何唯取無爲果。論意似遍取。故唯云三學及果。不言擇滅𣵀槃。然光云。此滅盡定非是三學。以有漏故。亦非學果。以有爲故文寶云。滅218盡定有漏非學。故219唯是因文不出果體。然非重過

疏釋有漏離次下云。依二禪。離初禪染云云應云。依二禪近分。雖非重失。末學可誤謂二禪根本。故光云。如依第二靜慮近分。起世俗道。唯能離次下初靜慮染

疏釋立四果之五因中集斷因云。起一類勝得得前諸斷。非一得也。云云＊此釋不順論。論云。謂總一得。得諸斷故220云一得。得諸斷也。若如今221釋。是以諸得得諸斷也。非以一得得諸斷也。然光同今文。寶云。謂總一得得諸斷故者。正理云。謂一果得。總得先來所得斷故。述曰。此說前向果中所得無爲。至今果＊位。總一果得。得無爲故。非是衆多無爲。同一得得云云恐是且述正理師意非謂正是俱舍意耳

疏釋見道名法輪。有五義之中。第五上下轉義云。謂觀上苦222等故云云先觀欲苦。次觀上苦。而如何言觀上苦等已。觀下苦等耶。然兩記同今文。可尋

疏云。十二行相者。如苦諦下等云云此文頗狼藉也。若結前者。應言是名十二行。若生後者。應223言三轉十二行224相。然行重過

225疏釋厭離四句中厭非離句云。智是見道苦集法智云云應言苦集智。或苦集法226類智。而何但言苦集法智耶

227論第二十六四條

228疏云。於勝地根位去來世不知者。229明他心智。不知上230地心也文何故。但云不知上地耶。應言明他心智所不知之心

疏釋所緣總有十。謂三界無漏。無爲各有二云。所緣總有十。謂三界無漏者。標所緣法也云云何故不擧第三句耶。應言。初句標所緣。次二句列十所緣

疏釋俗智除自品。總緣一切法。爲非我行相。唯聞思所成云。初句答第一問。下三句答第二問云云此分文頗不安。可思云云

疏釋離欲增他心云。於離欲位成前七智。有增他心。總成八智云云論云。如是諸位。若已離欲各各增一。謂他心智云云故知。231八從異生聖見道初念＊位。乃至修道位一一。可增一他心智也。不可唯約最後位增一爲八。兩記如論。於諸位中。各增他心

232論第二十七四條

233疏釋力處非處十。業八除滅道云。力處非處十者。總標也云云雖力一字是總標。處非處下是別釋也。何總指一句名總標耶。雖於處非處中。折出餘九力。而今約234初力。爲十釋故。猶非總標235云云

疏釋十力依地云。宿住死生二力。依四靜慮起。　所餘八智。通依十一地236起云云可云所餘八力歟。非重過。疏釋天眼耳通唯無記性云。謂眼耳識生得善者。非異地起。若色界生得。不能生定。今此二通。與定相生。故二通體唯無記性云云此文未了。爲是生得善。於異地不起。此二通於異地亦起。又生得善不能生定。此二通與定互相生。由此二義。不許二通是生得善歟。若許爾者。此文狼藉237耳。然寶云。本238意唯欲取色等故

疏云。呪藥二種。通人天鬼趣。占相唯人也。光記有多解之中云。呪藥通人天鬼畜云云今何除畜

239論第二十八九條

240疏云。四種靜慮體。世間品已說云云應云四種生靜慮。故論云生靜慮體。世間品已說疏引論云。諸靜慮支。染靜慮中。謂皆有不。云云謂字241恐誤。論云。爲皆有不

疏釋染生自淨染。幷下一地淨云。言次生者。謂隣次也。如從有頂等至。唯生242無處有處等至也云云此文難了。光記無此文

疏云。若命終時。從染污能生自地。及生下地。一切下243染。不生上者。未離下染。不生上故。論云。能生自地及一切下染。文故准知。今文生下地三字剩。應言能生自地。及一切下染

疏釋上不起下地定云。於下地退棄捨云云可云已棄捨故。論幷光有已字

疏帖釋空謂空非我等頌中云。無願謂餘十諦。行相相應者。無願三摩地。謂緣餘諦十種行相相應等持云云　此244牒頗狼藉。謂諦行相相應一句。通三三摩地。何唯合無願爲一段。故論三三摩地下。各云諦行相相應

疏又釋無願三摩地云。謂此起過現前所對苦集道諦可厭捨故云云論云。皆爲超過現所對故。光云。皆爲超過現前所對苦集道245諦可厭捨故云云而疏云起過者。未了也

疏釋重二緣無學等246一頌云。空空等故名爲重二云云　光記云。重謂二也云云案二文意云。重名爲二。然論文意。三重等持中。初247句二等持。名之爲二。非重名二疏釋重空等三。定除上七近分。依餘十一地云。初禪已上近分地。無重空等三云云應言二禪已上248論第二十九二條

249疏明四無量所緣云。此四無量。普緣欲界一切有情。不緣上界。喜謂能治彼瞋等障故。上界無瞋等。故不緣上界也云云此中喜字剩。故光疏云。此緣欲界一切有情。不緣上界。能治緣彼瞋等障故

疏釋二界由因業。能起無色定等頌云。生上二界。總由三緣。一由因力等云云頌意。明於上界中起定之緣。非明生上250二界緣。故論云。生上二界總由三緣。能進引生色無色定

俱舍頌疏正251文

252論第四

疏云。論問起云。今先辯色決定俱生別門色也此註不明。可是別答。光記今先辯色。不爲別答問

論第二十三

疏釋中忍滿云。如是乃至減欲苦下二行相時。但有二行二剎那。明知。觀欲界苦名中忍滿

論第二十九

疏釋云。問。第三靜慮。寧無解脫。答。第三定中無眼識所引顯色貪故。又自地妙樂所動亂故。故無解脫已上恐三字誤歟。應言第二定。云云

書本云。已上或本有此正文。可撿諸本有宗學者衍舜文正三年十二月十一日以常林房偆運之本移點　　　　　　　　　淸澊二十夏三十四歲俱舍疑問遣唐疑問智禮答也　　　　　　源信憎都俱舍論第十一云。西洲壽五百歲。身十六肘。東洲壽二百五十歲。身八肘云云增一中阿含寶積等經皆返返疑違之。東洲爲勝。西洲爲劣。佛說旣爾。論宗何違。論師所立。必依文理耶。同卷云。等活等上六。如次以欲天壽爲一晝夜。壽量亦同彼。極熱半中劫。無間中劫全已上疑者云。所言無間中劫者。爲是一增一減。爲是二十增減。若爾者。同論云。八十中大劫。意云。一增一減名一中劫者。非二十增減。又光師引經云。或說一中劫爲一劫。如無間果。或二十中劫爲一劫。如成劫等云云明知。一增一減以爲無間一中劫壽也。由此若許一增一減者。卽違地獄壽次第增。何者一增一減齊都率二生。都率二生齊號叫二日。所以知者。第九減劫壽百歲時。佛滅十二年。彌勒生都率。第十減劫人壽八萬歲時。盡彼夭壽下生閻浮新婆沙說二佛中間云。五十七俱胝六十百千歲。卽當都率一期壽二佛中間有一都全。減劫小分。以此推之。一增一減當都率二生。號叫二日。由此不應以一增減爲無間壽。若不爾。豈號叫二日。齊無間一期壽。進退有疑。欲聞決斷。同論二十一云。諸惑無再斷。離繫有重得。先師依正理論解。今論云。凡位斷欲惑六品九品人。後入見道第十六心。證二果時。唯得見斷諸惑離繫。不得先斷修惑六品九品離繫故。寶師同之

疑者云。案俱舍意。此人理應得先凡位斷惑離繫。第二十四說。不還名爲下結斷。云雖必先斷或二或三。然於此時。總集斷故已上所言二者。先凡位斷欲貪瞋。後至道類智。證不還時。重得先斷二惑離繫。九品如是。六品例爾。何故諸師。今俱舍意全同正理。若爾越之人。練根有無下種得脫。二三生別如此。異說豈令盡同。請定是非矣已上俱舍三條

永正第四歲次丁卯仲夏後四日以右本書加矣　　　　　　　　三井沙門尊契志時慶安四辛卯年八月吉辰

中村五兵衞尉刊行之