《俱舍論頌疏抄》俱舍論頌疏抄卷第一

No.2254[cf.No.1823]

1俱舍論頌疏抄卷第一

(頌疏論本第一)

一俱舍佛法根本也。故大乘學者。先小乘下地能可學事也。去寶法師云。先學小乘有教。後可學大乘空教。多有文證云云大經云。譬如有長者一子。幼少未堪。且教半字。後漸長大。教滿字云云少人先假名書

物或半字教。後文或滿字如教。佛法先習小乘。　後可學大乘也。又引思益經。小乘大乘續惠命云事釋。思益經云。如

劫燒時。江河先盡。大海即滅。正法滅時。亦復如此。法行小道先盡。菩薩大海正法後盡云云而法行小道者。聲聞中法行根性者事也私云。小乘聲聞乘云也。是則聲聞叶機說故云云

一寶法師擧四藏。　先可學小乘事釋見。去瑜伽論･解深密經･大般若遍學品･涅槃經辨戒品･法華･智度論･四分律。此等意引釋。文云。今詳經說。先學小乘。後學大乘。略有四意。一大乘深妙難信。即生謗故。二生斷滅見故。三不學小乘唯學大乘。自謂學大乘者。於聲聞乘若人及法。輕毀誹謗。招大苦艱。四若不前學有教。積習善

根等。　即當多諸障難不能信解也云云此故先可學小乘事也。文中生斷滅見故也。大乘煩惱即菩提等談。斷惑證理義多不用故。位階級斷惑證理之次第斷惑也。四多障難者。小乘佛法根本。天然道理可有障。又不學小乘學大乘。不知事可多也云云

俱舍由來之事。六門分別時。第一本緣起明下委

一翻譯事兩說也。玄奘三藏。天竺罽賓國沙門。僧伽論師值傳也。而歸唐時。經論七十五部。合一千三百二十卷也。翻譯時。永徽三年五月十日同五年七月二十七日畢。元瑜筆受者也

一末書　寶師･光師･神泰。各十五。後代分三十卷也

略頌云。婆沙二百･論三十　正理･顯宗八･四十　光･寶･神泰各十五　疏六惠･遁各三卷文

一智證將來時。頌疏六卷也。日本卷重分也

3六門分別文　問。六門之生起如何。惠云。初明論緣起。微世親造論之意。作斷惑發惠之緣。一百年外。三百年內。即有二十部小乘。此論既明小乘。宗歸何部。所以第二明論宗旨。二十部小乘各自有三藏。互不相信。此論有部三藏中何藏攝。故第三明藏攝。教法至此八百餘年。此論飜譯在何時代。故第四明譯論時年。第五釋題對法藏名。第六分文釋義云云　遁云。然此六門非無由籍。所以先明論緣起者。將欲釋4文。莫知論教所興。故須第一明論緣起云云雖知。未詳宗部。故次第二明論宗旨。雖達宗。未曉藏教。故次第三明藏所攝。雖明所攝。須知一論兩時飜譯。故次第四明飜譯所由。宗源既知。方可解釋。解釋之來。先須辨識題目。故有第五略解品題。門目已明。次當開闡。故有第六廣釋文義云云｣本緣起者文　遁云。解前門中。大分爲三。初至興茲國已來。總明一切有宗本興之處。二從佛涅槃已下。至不令散出。別明婆娑論起源由。三然世親尊者已下。正顯此論因起。前門又二。初至微言尚在。明上聖宣持。未有乖諍。眞教猶一。二洎乎尊者以下。顯次聖弘化。情見殊途。教分異部文

迦葉遁形於雞足文　遁云。遁謂隱遁文迦葉事　法華義疏一云。十八部論疏云。具足應云迦葉波。迦葉此云光。波此云飮。合而言之故云飮光。飮是其姓。上古仙人名爲飮光。以此仙人。身有光明。能飮諸光。令不復現今此迦葉　是飮光仙人種。即以飮光爲姓。從姓立名。稱飮光也文

五師付法次第事阿育王經七云。世尊付法藏與摩訶迦葉入涅槃。摩訶迦葉付阿難入涅槃。阿難付末田地入涅槃。末田地付舍那婆私入涅槃。舍那婆私付優婆笈多入涅槃。優婆笈多付絺微柯文　付法藏第三卷。阿難以法附屬商那和修云云

雞足山事　末田乞地於龍宮文　慧云。雪山有五百仙人。來投阿難求度。於中二人。一名末田底迦　舊云末田地。此云金地。以化水爲金地得度。一名商那和修。此云胎衣。付此兩人方入滅也文　西域記第三云。迦濕彌羅國。本龍池也。如來寂滅之後。第五十年。阿難弟子末田底迦阿羅漢者。得六神通。具八解脫。至此大山嶺。宴坐林中。現大神變。龍見深信。請資所欲。阿羅漢曰。願於池內。惠以容膝。龍王於是縮水奉施。羅漢以神通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡。龍翻請池。阿羅漢於此西北爲留一池。周百餘里。時阿羅漢既得其池。運大神通力。立五百伽藍文雖大義少乖而微言尚在文　麟云。謂此時見解。雖復深淺不同。而未分成異部。故曰微言尚在文

洎乎尊者鞠多文　麟云。次辨第二乖請分部者。初明名鞠多道劣。次明提婆諍興文　四論玄第十云。第四三藏律師。名舍那婆斯。此云5綺衣。或云枘衣。此人常著摩＊綺衣。因事立名也。第五三藏律師。名優婆掘多。或云鞠多。漢云無相。或云大權。阿育王經。此人身取三十二相。而能伏魔外道等。定功齊於佛。時人呼爲無6相佛文略抄

道不繼於三聖文　問。毱多所化是廣。既稱無相好佛。何云不繼三聖乎。麟云。先聖所化弟子。情無異執。教不分部。毱多有五百弟子。各執異見。遂分教。故爲道劣云云　尋云。在四聖。何云三聖7乎。答。迦葉･阿難･商那和修爲三聖。末田地在外國流通故除之。或阿難一時付和修及末田地。故言三聖惠8意取意也摩訶提婆亂眞言於五緣文　大天緣由。婆娑九十九。廣記之

五緣事　摩訶云大提婆云天末土羅國商人子。親商遠行。子染母。後父還家。恐惡事彰。殺父將母。隱波吒釐城。屬摩訶陀國。逢本國曾所供養無學。恐傳醜事。方便殺此無學。母後有私。又殺其母。既造三逆。心恐怖入雞園寺。僧逢誦經。偈云。若人造重罪。修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。心甚歡喜求出家。其僧不委其根性即度。出家未久。誦持十二分教。就其受學有徒衆。阿育王聞請入宮。恭敬供養。王妃遂與大夫私通。反說經律。非犯謂犯。犯謂非犯。告諸門人。自稱得阿羅漢果。後於寺中。夢失不淨。令弟洗衣。弟子白言。師煩惱盡。何容斯事。彼言。漏有二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢猶有。煩惱雖盡。9無便利涕唾等耶。我漏失此是魔女欲毀我故。而以不淨污我衣耳第一緣又欲令弟子歡喜。矯設記別。弟子得四沙門果。弟子白言。我等得二三果。自應有證知。如何我等都不自知。彼言。無知有二。一染污無知。汝已斷。二不10染無知。汝今猶有第二緣又弟子白言。我曾聞。聖者已斷疑惑。我等於四諦三寶。猶有疑心。彼言。疑有二。一煩惱性疑。汝已斷之。二處非處疑。無學猶有第三緣弟子又云。披讀經典。羅漢有惠眼。於自解脫能有證知。如何但由師記。彼言。羅漢有由他度。如舍利弗･目連。通惠第一。若未記。不自知。況如鈍根。11不由他度第四緣彼大天雖造衆惡。未斷善根。後於中夜。自思惟重罪。當於何處受苦。高聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白。大師言所作已辨。何故唱苦12哉。彼言。我呼聖道。諸聖道不至誠不現起。年既老。心力弱。若不口說。觀心不成第五緣於雞園寺布薩時。大天集前五緣作頌言。餘人染污衣。無明･疑･他度聖道言所顯。是名諸佛教。爾時衆中。有學無學多聞持戒修靜慮者。聞彼所說。改第四句云。是名非佛教。于時一夜鬪諍紛紜。然至朝不息。城中士麁就寺和衆。衆皆不從。無憂王自往和衆。各執己頌。大天白王言。若欲滅諍。依多人語。即行黑白二籌。邪徒者衆多附大天。王遂依多。事畢還宮。諍猶未息。時諸賢聖。知衆乖違。便捨雞園。欲往他所。諸臣聞已而白王。王聞嗔。勅令引至恒伽河邊。載以破船。13中將以墜溺。時諸聖衆各起神通。猶如雁行。陵空而去。未得通者。亦被接將。作種種形。捨雞園。皆飛向西14北。住迦濕彌羅15山。於是便分二部。一上座部。即聖衆也。二大衆部。即大天衆也

諍興於摩揭提國文　麟云。此云無毒害。謂王治化。無其楚毒捶打之害文

健駄羅國文　惠云。是北天之境。天親本國文｣脇尊者文　惠云。八十出家。被年少笑。自願言。若不得無學果。通閑三藏。斷三界惑。得六神通16八解脫。17脇不至席。經三年即得道果。時人敬仰其德。號曰脇尊者文　麟云。梵云波栗濕嚩。唐云脇尊者初爲梵志師也。年八十捨家入道文

五夢不祥文　18惠云。摩耶經下卷。佛涅槃夜。摩夜即於天上得五惡夢。一夢見須彌山崩四海水竭。二夢見有諸羅剎。手執利刀。競挑一切衆生之眼。時有黑風。吹諸羅剎歸於雪山。三夢見欲色諸天。急失寶冠。自絕瓔珞。不安本座。四夢見如意珠玉。在高幢上。恒雨珍寶。周給一切。有四毒龍。口中吐火。吹倒高幢。吸如意珠。猛19奪惡風吹沒深淵。五夢見有五師子。從空而來。嚙摩耶乳。入於右脇。身心疼痛。如被刀劔。見此夢已。阿那律來。告如來涅槃文

津梁一撥文　麟云。謂佛教法濟度苦海20以爲橋樑。其如河梁之類。撥者21蔡癸反度也。准也。蓋雖諸部異義不同。然其濟度之義一也文

喩折金杖文　麟云。經云。王夢見金杖。分爲五段。表佛教法分成五部檢大集經　文

況以爭衣文　麟云。此下文。迦葉佛父訖栗枳王十夢善一夢也。彼云。王夢見一衣堅而且廣。有十八人競分挽之。衣終不破。此表釋迦遺法弟子。分佛正成十八部。雖有異執。而眞法尚在文

懿典　懿美也

遂簡凡僧文　西域記三云。王乃宣令遠近。召集聖哲。英賢咸集。七日之中四事供養。既欲22法識。恐其諠雜。王乃具懷。白諸僧曰。證聖果者住。具結縛者還。如此尚衆。又重宣令。無學人住。有學人還。23然猶24繁多。又更下令。具三明備六通者住。自餘各還。然尙繁多。又更下令。其25有內窮三藏外達五明者住。自餘各還。於是得四百九十九人文

六通。四辯。五明　麟云。以六通依定故。擧定以取通。四辯由智故。標智以言辯。即是備六通名滿。具四辯名圓文

26世友商確文　麟云。謂商量。確定也文懸諸千古文　麟云。即冠絕前代千古之時也文

刻石立誓文　麟云。西域記云。迦膩色迦王。遂以赤銅爲鍱鏤。寫27文石函28咸封。建卒堵婆。藏其中間文　此文下云赤銅葉。可准之歟｣恐畏彼師情懷忌憚文　惠云。論主畏他羅漢情懷忌憚。或畏彼羅漢情懷忌29憚。論主亦得也文　寶云。恐彼諸師情懷忌憚。遂改本名潜往尋究。時經四載。有部三藏文義無遺。數以經部30異難破有宗文

屡以自宗破他部文　麟云。即將經部義破有部也文

頌置傳說之言文　麟云。意顯薩婆多宗自相傳說。無正經文可爲憑信文　光云。往往置斯傳說之語。31欲非親聞也文

第二明造論意文　麟云。就中分三。初至弘持世尊教法。別明論之意。二又三藏教興已下。通明三藏教興。三又依薩婆多已下。重明造論文

由惑未滅文　麟云。下文云。離隨眠業。無感有能。業由隨眠。方得生長。故三有輪迴正由惑也文

由惑世間漂有海文　光云。世間謂有情世間。有海謂三有海文

四含幽鍵文　麟云。一長阿含多說長偈二中阿含多說中偈三增一阿含謂一法爲始。於一上增一至多故也四雜阿含謂雜人說阿含此翻爲藏。有言種種說也鍵者鑰也。以鑰固關也。今此論能顯四含六足幽玄之義也。如彼之關鍵文惠云。此論是經之關鍵文

法相川源文　麟云。是衆流之根本。此論是法相之宗源也。義門江海者。顯義無窮如江海之流注也文

我於方隅文　破我品末頌也。光云。顯略勸學。方謂四方。隅四隅。於此無我32理教方隅。我已略說文

青蓮罷笑文　麟云。謂如來目淨修廣。如青蓮華。色常希夷33爲微笑。今入涅槃故曰罷笑文　惠云。佛有二智。一根本智。亦名正體智･無分別智･睡夢覺智。二後得智。亦名達俗智･覺有情智･蓮華開智。如世蓮華開蓮子即現。後得智開施設萬法。自佛涅槃更不說法。故名罷笑。笑者開也。江楚人釋。佛目如青蓮華。佛欲說法。眼光微笑。此釋非也文

白毫掩色文　惠云。佛欲說法。先放白毫光。佛涅槃後。更不放光。名掩色也文　麟云。毫長毛也。如來眉間有白毫相。今入涅槃。毫光不現。故曰掩色。觀佛三昧經云。太子生時。毫舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。成道已長一丈五尺文

雨衆三德之談文　因明二卷傳云。數論未劫初時有外道。名劫比羅。此云黃赤色仙人。鬚髮34而色皆黃赤故。其弟子十八部中上首者。名筏里35沙。此云雨。雨際生故。其黨名雨衆。梵云僧佉奢薩怛羅。此36云數論。以智數數度諸法。從數起論。論能生數。亦名數論。其師說二十五諦法。一自性。二大。三我執以上三五唯量聲･觸･色･味･香五大地･水･火･風･空五知根眼･耳･鼻･舌･皮五作業根語具･手･足･大便處･小便處心平等根･我知者以上大疏云。神我受用三德所成二十三諦文二卷傳云。此三德如次。名黃･赤･黑。亦名貪･嗔･癡。亦名苦･樂･捨文

米齋六句說文　二卷傳云。勝論者。成劫之末。有外道仙人。其有三名。一嗢露迦。此云鵂鶹。晝隱夜行故。二塞拏僕。此云食米齋。依夜驚產婦。遂居碓下食米齋故。三吠世史。此云勝論。造六句論。勝諸論故。六句義者。一實句地･水･火･風･空･時･方･我･意二德句色･香･味･觸･數･量･別37性･覺･樂･苦･欲･嗔･勤勇･重性･38液性･潤性･行･法･非法39性三業句取･捨･屈･申･行四大有40句。五同異句令同異實德業六和合句和合實德業性也　以上下文云上來文　流通文也

三藏立名事　寶云。問。素怛纜中有毘41奈耶等。毘那耶中有阿毘達磨等。阿毘達磨中有嗉怛纜等。此則三藏無有差別。答。婆娑一說。從勝立名。此經律論中。雖一部內兼明三藏。然就多分立藏名文　42尋。別明造論意科段。何通明三藏教起乎。答

依力等流文　麟云。力謂十力。等謂齊等。流謂43流類。即依十力等流之心。說經法故。曰依力等流文　惠云。力者不可屈伏。所出經44數亦不可屈伏。流者流類。等者即是等類。或等者是45別流義。同前依十力引生文得增上心文　麟云。心即是定。以經詮定故。增上即增勝義。唯是佛法外道所無。故名增上。

問。定是心所。何以名心。答。所依即心。以所依王名心無失。或約總聚。但名爲心。故下文云。心一境性。名之爲定文

學論道故文　麟云。言論道者。能詮教也。謂以言論道理成於教故。46今令衆生得此之教。名得論道文　惠云。一云。論是言論。道是道理。三藏所詮義。與能詮名爲所依。言論之道。依主釋。二言道者道路。即所依義。言論即是修行者智所遊履處。言論即是道路。持業釋也

種種雜說故文　麟云。謂經中若事若理。對機便說故名雜說。如涅槃經多47名佛48性理。般若經明眞空之理。放牛等經多明事也文｣種善根故文　麟云。如聞佛說法。生信等五根。種解脫分善故文

依悲等流文　麟云。49悲大悲。50戒律中多說微細威儀。及陳繁雜等語。並是大悲之心故也文

學論道文　戒律能詮教51也

諸學處文　麟云。謂離殺生等是所依。故名學處。謂與比丘爲52處學之處也文

相續成就文　麟云。前說經。令未種善根者種之。今更說律。令相續不斷而成就故文無畏等流文　麟云。如來有四無畏。然其論中廣明法相。究竟盡根源53意。外道邪論莫能傾動。得無畏故。或以無畏54心所說。名依無畏文55一一切智無所畏。二漏盡無所畏。三說障道無所畏。四說盡苦道無所畏自相共相文　惠云。色聲是自相。無常等是共相文　麟云。相者相狀也。如色法以變礙爲相。受以領納爲相。今分別此等義故。名分別自相共相等文

得正解脫文　麟云。謂前說律。但令成就善根。然未能令得正解脫。故後陳論56故方得解脫。57又無漏惠得正解脫。非如外道計無想天等諸邪解脫。故復言正文

通達58諸法眞實相文　麟云。謂五蘊等諸法眞實體相。皆由論教分別。令其學人通達也文

燃大明燈文　麟云。59初顯佛教無倒受持。後義專爲破無明闇。雖同燈喩。二義全別文初喩了了分明無謬。後喩破闇歟

有目者文　惠云。有目者。即有惠人。將論分別諸法。如有目人於暗室得燈見衆色文爲顯無我像文　問。三法印在之。何唯顯無我耶。惠云。60即三法印。三藏教與此三印合。即是正法。一諸行無常即有爲。如五蘊。論擧初攝後。二涅槃寂靜即無爲。如涅槃。論即擧後攝初。三一切法無我即通有爲･無爲。如此所擧最寛。通攝餘二文　麟云。然正法中。本實無我。外道邪計妄生我執。無我之像隱而不彰。今說法相分別色等。求其我體。却不可得。無我之像方復顯了。言像者即相也。故經言無我相等文

佛及有情依之無畏文　麟云。論詮惠。佛淨惠而得證果。有情亦然。然佛是已證。衆生當證。故總擧之文

61第二明論宗旨文　麟云。謂是宗部之旨。非所詮之旨也文麟云。62此文中大分爲二。一總列宗計。二評判教旨。前中又二。初總叙異部興宗。二別明所計文

教迹區分文　惠云。七日之外。即有二部名。由五人任持不分。一百年外。大天五事乖諍。分成二部文

部成十八文　惠云。據末說兼本二部。即成二十文　麟云。從大衆復更乖諍分出八部文又云。上座部本末別說。成十一部。今除本取末。即十部文

如一說部文　惠云。二百年內。大衆部中。由聖少凡多。乖諍分出三部。　一一說部。世出世法皆無實體。但有假名。名一說部。從所立爲名。二說出世部。世間法從煩惱顛倒生。故無實體假有。出世間法非顛倒生。故是實有。此二部從所立爲名。三雞胤部。上古有仙。染雞生子。是婆羅門中仙人之種文

若經部宗文　麟云。此部唯依經爲正。不依律論。即經部。依彼所立彰名文

一切法少分實有文　麟云。如言過未是假。唯現在實。及三科法。蘊處並假。唯界其實。又不相應等是假立也文

尊者法救文　麟云。梵云達磨怛羅唐言法救謂以法救人故文

由類不同文　麟云。類謂種類。即三63世體雖是一。而三世遷流。種類殊分。成過未等。喩如金器。將鋺作盞。約形改變。隨類立名。理實金體無有異。法體亦然。過未雖64異。體無異也謂時無別體。依法而立。是故諸法體皆無異也

尊者妙音文　光云。此即第二師。音聲妙故曰妙音。梵云瞿沙文

尊者世友文　光云。此即第三師。世是天名。與天65逐友。故名世友。父母憐子。恐惡鬼神之所加害。云天＊逐友彼不敢損。故以爲名。梵云筏蘇蜜咀囉文

尊者覺天文　光云。覺天能覺66悟天。故名覺天。梵云勃陀提婆文　麟云。謂以佛爲天。立此號也文

待謂觀待文　麟云。觀待者。即相望也。以過去望現在等是前。餘皆比可知文

一世法中應有三世文　惠云。過未通多時。即是67成三世義。現在唯一念。如何得有三世。答。現在雖一念。由觀前後不同。前後經三念。三念皆現在攝。故云現在亦應有三世文麟云。同過去世68雜亂過。今詳。乍觀可爾。

理則頗殊。謂未來諸法既雜亂居。不分前後。何有前後相望等別。又現在世唯一剎那。豈同過去有雜亂過。解云。未來69復雖未分前後。有多念。容有前後。故同過去。現在70雖一剎那。與過去別。然望前後雜亂是同。謂將現在望未來是前。應名過去。望過去是後。應名未來。望前後復名現在。是則雖有一念之法。望前後得三世名文

經部宗過未無體文　麟云。謂彼計。法本無今有。有已還無。故下云。法得自體頃。名一剎那。故知唯現是實文

此飜爲綖文　イト　イトスチ　寶崛嘉祥云。所言綖者。如世間綖有貫穿攝持之用。諸佛言教亦有貫法　相攝人之能。與綖大同文　麟云。四分律云。譬如有花散置案上。風吹則散。何以故。不以線貫穿故。今以線有貫花之能。教有能義之用。類之於線文

或名經文　タテ　ツラヌク　ツネニ　寶崛嘉祥云。若依根本飜名。以爲綖本。應言涅槃綖。法華綖等。亦是飜譯之家。以見此方先傳國禮訓世教門。名爲五經。是以佛法世教門。亦稱爲經。故言涅槃經･法華經等。既隨俗代名。還依隨俗釋義。俗言經者常也。雖先賢後聖。而教範古今恒然。故名爲71經。72佛亦爾。雖三世諸佛隨感去留。教範古今。不可改易。故名爲常文

正詮於定文　麟云。經雖明戒･惠。然兼非正。故言正詮於定。下二藏准說文

此稱調伏文　麟云。謂調治六根。伏制三業。故論云。言調伏者。意顯律儀。由此能令根調73伏文

陳朝三藏文　麟云。案譯經圖記云。沙門波羅末陀。此云眞諦。西印度優禪尼國人。景行74證明。器宇清肅。以梁武帝泰清二年。於寶雲殿。奉勅譯經。總一十一部。謂金光明等。後主衡洲。譯起信論訖。值侯景作亂。乃汎海西歸。遇風所飄。遂至廣州。陳時永定元年。始譯此論文

義有差舛文　麟云。謂差錯。舛謬也文前譯言非文　麟云。謂無爲於法不障。是能作因。爲道所證。是離繫果。然不從六因生。故名無因。不能取果。故名爲無果。由是昔人不辨有無是非之異。遂云無爲非因果。非即非其自體。無乃是無他。但得言無。不得言非也

昔飜云有文　麟云。法若起至現在。必須有得。今言現法有非得者。理極相違。故並爲謬。此言無非得者。謂無法俱非得。非無前後非得。如下明非得門。現在之法有法前法後非得故文

大唐三藏文　麟云。三藏俗姓陳氏。頴川人也。自幼出家。依長75𭢬法師爲學徒。後以南北異見紛76紜。良自歎息。以貞觀三年。始發長安。將遊西域。至十九年。自西而還。所飜經論凡六百77五十七部。此論即永徽三年再譯也。然其三藏妙達五明。善閑異語。78今唐梵雙辨故曰兩方文

懷疑之客文　惠云。懷疑之客及佇決之賓。皆是先大德也文

得白玉於青山文　惠云。藍田人卞和。少有賢德。政79次於荊山。得璧玉方尺。三献楚。初昭王。次荊王。後平王。第三献納之。方唐三藏得論。以80裎先德文

獲玄珠於赤水文　麟云。莊子天地篇云。軒轅黃帝遊于亦水之北。登乎崑崙之岳。而南望還歸。遺其玄珠。初使智索之不得。次使離81朱索之不得。次使喫詬索之而不得。後使罔象。罔象得之。皇帝曰。異哉罔象乃可以得之文

釋品類文　品言如何

科文　麟記意

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俱舍此云藏文　麟云。問。若俱舍名藏。總應名俱舍。何但此論獨得此名。答。理如所難。今以此論具包含･所依二義。偏目藏論。餘經論等闕此義故。從餘受稱文

83一者對向涅槃二者對觀文　麟云。84謂乘無漏聖道之因。感趣涅槃圓極之果。因果相對故名對向。言對觀者。謂淨惠之心觀察四諦法。故名對觀。此二別者。初即因果相望名對。後即心境相對名對文

勝義法文　麟云。以涅槃是善是常故。名爲勝。有實體故稱義。勝即是義。名勝義法。即簡虚空･非釋滅等是常而非是善。餘有爲善。善而非常。故言是善是常。獨名勝義也文通四聖諦文　麟云。前勝義法唯是涅槃。不通餘諦。今法相法非唯涅槃。亦兼餘諦。故言通也。言聖諦者。諦謂審實無倒之義文軌生物解文　麟云。軌謂軌則。如其色法。令生色解。或說無常等法。令生無常等解。名生物解文

能持自性文　麟云。且約色法。變礙爲性。能持此性。名爲色法。餘法例爾文　光云。如85是等性。常不改變云云

86光法師說刀名藏文　麟云。非謂說刀名藏是謬。蓋是誤用正理論文故耳。所以然者。如前所引。正理有兩段文。初說刀等言。但解藏義。次以對法藏下。方辨有財釋。今光乃於初釋藏文。便作有財釋。不依次文。故成謬也文

無持業釋文　麟云。依主･有財。皆顯引彼義言依本論造非自穿鑿。若持業釋者。便言對法即藏。總無顯得依本論義持將。謂論主自造。成自取功。此乃舊意。理有持業。謙言無。若依新解。87理無持業。非謂有而不取。所以然者。由後代造論皆取本論堅實義。及引彼義言造此論故文

族義持義性義文　一族義者。族謂種族。十八界根識不同。各有種族。如世剎帝利等種類不同。二持義者。持謂任持。十八界色聲等法。各自任持不相雜亂。猶如城邑任持所有情非情。三性義者。謂體性也。以十八界一一類中各有自體性故。以此三義。名之爲界。品者。類也別也委明如下釋

此品廣以二十二門分別文　惠云。問。何故論主以二十二門。分別十二處及五蘊。不名處品･蘊品。但分別十八界。名界品。答。且五蘊。名･體皆狹。名即五蘊。體不攝三無爲。故名･體皆狹。十二處雖攝無爲。名即狹。十八界二事俱寛。故以二十二門分別。五蘊十二處。准十八界。亦有二十二門。易知文　光第四釋此意歟光云。問。此品之中亦明蘊･處。何故以界標名。解云。界者性也。性之言體。此品明諸法體。以界標名。蘊･處非體。故不別說文

此頌上下總有八品文　問。論破我品何置最後耶。惠云。前八品明事。破我品明無我理。從淺至深。或前八品明自宗義。後破我品明外道義。先內後外文

破我一品無別正頌文　麟云。彼但是引經中頌。證成無我。非本講婆沙之時自造頌也文｣初二品總明文　麟云。且如界品。總明諸法。如標宗言有漏無漏等。根品明二十二根。信等五根通漏無漏。未知等三一向無漏。餘准可知文　惠云。界品･根品總明。不妨別明。後六品別明。不妨總明。體用因果88等准之文光云。界品明諸法體。雖亦明用。從多分說。或非正明文

界品明諸法體文　麟云。體是本義。由是正理名本事品○根是勝用差別。故正理名差別品文

別明無漏文　惠云。問。別明有漏果中。即有有情及器。別明無漏中。何故無無漏器。答。以聖人無別器。不離三界住也文

有漏可厭文　光云。有漏法麁。所以先說。無漏法細。所以後明。如四諦中先明苦･集。後明滅･道。又解○如今疏釋文

略爲三分文　惠云。序分即論教起之由。正宗即明無漏慧之益。後流通勸持流末代文寶云。然諸論不同。或有流通而無序分。如二十唯識論。或有序分無流通。如婆娑等。或二俱有。如此論等。或二分俱無。如發智89論文｣頌曰文　光云。梵云伽陀。此飜名頌。舊云偈訛也文

初諸字明90諸歸敬文　光云。冥滅二字。通於兩處文　寶云。就兩句中。初一字表德所成人。次十三字明人所成德。就十三字中。上句六字顯智斷德。下之一句述其恩德。就六字中。初之一切種三字顯其智德。次諸一字顯其斷德。後冥滅兩字雙明二德。即是二種冥滅義也文　問。用歸敬序委意如何。寶云。正理云。諸欲造論。必有宗承於所奉師理。先歸敬。乃至令發慇淨信心。欲正流通彼所立教。故先讃禮佛薄伽梵。顯宗云。以讃禮言。滅諸惡障。標嘉瑞。故此論云。今欲造論。爲顯自師其體尊高超諸聖衆故。先讃德方申敬禮○今詳。三論述讃禮意有其三種。一教本佛說。欲傳佛教故。先讃禮令發敬重信心。二先讃世尊有勝三德故。欲顯教主其體尊高超諸聖衆。證所立教眞實不虚。三讃禮本師以標吉祥。福力護念能滅惡障。惡障有三。一師障。二弟子障。三論障。若師有障。即不得著述。弟子有障。即不能受行。若論有障。即水火等91難。爲離此障故先讃禮文　問。何不歸敬僧寶乎。光云　又時四向四果。說之爲僧。世親菩薩一阿僧祇耶向果滿。智慧勝彼。故不歸敬文　光云。問。何故此論但敬三德。不言三寶。解云。三德･三寶其義不同。隨造論者意樂說故云云

一切種冥○諸冥○文　麟云。爾雅云。冥闇昧也。說文。冥幽也云云　惠云。問。諸與一切種。皆是二無智所緣境。此所緣境。何寛何狹。答。諸即五部。不攝虚空･非擇滅。非四諦攝。染污無知不緣虚空･非擇滅爲境。一切92種一切法。不染無知皆能爲障。故知諸冥即狹。一切種即寛。今此二無知就所境明者。以相隱難知故。就所迷辨文　寶云。染心不緣二無93知。故不云一切。非緣諸法味勢熟等品類別。故不云種也文　光云。不染無知種類衆多。故言一切。染污無知種類非多。故但言諸文

劣惠爲體文　有漏無染慧中。煩惱間雜。所熏氣分隨順無明。闇昧相似無明行相類也。若聞･思･修加行勝慧。幷生得慧中。受持讀誦三藏十二分教之類。生無漏慧方便故。不可爲不染無知體。隨順無明闇昧劣慧。專備94前境不染之義。故以此類劣慧。可爲不染無知體也已上本義抄意

及諸義類無邊差別文　光云。若於諸法微細差別味諸法滋味或苦等味勢諸法勢力引後自果。或有損益等勢力熟諸法正起力。能引自果。名熟。或成熟名熟德諸法德用數一二等量大小等量時近遠等處時近遠等時同諸法相似異諸法差別等相不能如實覺。是不染無知文見修所斷一切煩惱文　問。次下釋云。染污無知無明爲體文　限無明一95惑。何今云一切煩惱乎。答。就剋性體論之者。染污無知體。雖限無明一惑。由餘煩惱與無明相應故。亦作不了行相也。依此義邊。染污無知助伴體。廣取餘煩惱。故就助伴體。云冥者即是見･修所斷一切煩惱也本義抄意

三千界外文　問。二乘通力緣他三千界事耶。

答。二乘神境等四通。全不知他三千界事。宿住･死生二通。不知住他三千界有情過去未來事。知住此三千界有情曾所受等他三千界十事也已上一義意本義抄趣

證不生法文　光云。不生亦二。一者擇滅。二非擇滅。無爲體常故言不生文　寶云。佛於二無知證不生法者。明所證法也。言不生者。即96有二種。一無知不生。二擇滅･非擇滅。論即言證。謂二無爲於染無知證於擇滅。斷德圓滿。不染無知證非擇滅。智德圓滿。無知不生　智無障故文　97麟云。不生法故稱爲滅文｣勝緣闕位文　惠暉釋在之　光云。至金剛喩三摩地時。不染無知勝緣方闕故。於此位得非擇滅文　麟云。謂未成佛果已前。所依之身與其無知爲所依。故名爲勝緣。至金剛喩定。三十四心斷煩惱盡。具一切智。即是種智所依之身。不染無知所依止身永復不生。名勝緣闕文98◎

◎99滅名爲斷文　麟云。意云。滅謂涅槃體不生滅。今言斷者。由斷煩惱之所顯故。得斷之名。100問。二乘亦斷煩惱盡。何不名斷德。答。二乘雖復惑盡。以有習氣而非圓滿。故不名德文

淪沒無救○所應正法教手文　光云。隨授所應三乘正法教手。拔濟令出文　麟云。出悲境也。廣雅云。淪沒也。沒溺也。101淪深也。謂三界五趣是生死處。業雜愛水。其類於泥。處之即沈溺。出之則難102耳。103可九十五種不能出離故文　光云。由彼生死是諸衆生沈處溺處。難可出故。或深故名沈處。黏故名溺處。闊故難出。所以譬泥。104謂業異熟爲士。煩惱爲水。更相間雜。名生死泥。即生死名泥。持業釋也文

言衆生者文　惠云。此論言衆生。不言有情者。以破外道執。衆生外別執有有情。若言有情。即順彼我執。此論言衆生也。古人舊論爲衆生。濫外非情。故爲有情者。恐非。如何此論言衆生。故知非文

稽首接足文　光云。稽之言至。首之言頭。以己之尊接佛之足。故稱敬禮文　麟云。稽之言至。首之言頭。以頭至地。屈己之尊接佛之卑。表敬之極。然禮通三業。故攝論云。我以身口意頂禮世尊足。今此菩薩敬禮。雖偏說身。必具三業。105頌讃是語業。稽首是身業。起二是意業文

故別標敬文　光云。故重歸敬文

如理正教文　麟云。謂如實無倒教。授衆生令行善法。106誡勗衆生令不造惡。名如理師文｣107隨難別解文　論云。其論者何謂對法藏。何謂對法文

釋曰文　此一段爲二。一出對法體初出勝義對法。次出世俗對法二釋此法名下。釋對法名初正釋對法名。次出異解。光･寶惠相應心文　麟云。此中以惠爲對法故。心王亦是隨行文　心王者。雖心品之中上主也。以淨慧名自性對法之時。心王既一聚相應法。有隨淨慧行之義。故名隨行對法也以上本義抄

及得文　寶云。問。得爲隨行不。答。得非隨行。故正理出卷屬對法體中。不言得故○若諸論中。說得非隨行108轉。據非俱有因說文　光作隨行對法攝不攝得109云二解釋。然不攝得云釋。可正釋也本義抄趣　麟云。若除得。總有一百五十四法。通大地十･善大地十･尋･伺･心王･欣厭隨一･及七支無表。爲三十一。惠既爲首。除惠一法。取餘三十。其上各有四相。成百二十。幷本三十。合百五十。復兼惠上四相。成一百五十四也文

言勝義者文　問。世俗勝義得名委意如何。光云。無漏故名勝○如今疏釋言世俗者○又解。有漏之法可毀壞故。有對治故。名爲世俗。即世名俗。即世俗名阿毘達磨。持業釋也文惠云。無漏惠能斷惑得不生。名勝。勝即是義文　寶云。言勝義者。眞實之異名○勝義世俗是眞假之異名○有人云。無漏故名勝義。有漏故名世俗。誤也文

淨惠眷屬名曰隨行文　光云。淨惠及眷屬。皆名隨行文　此釋意。隨行對法中攝淨惠云云本義抄意

惠有四種文　光云。修慧謂煗等四善根。思慧謂總別念住。聞慧謂五停心觀。生得110慧謂能受持三藏教法文　又婆娑三十二云。評曰。應作是說。若於三藏十二分教。受持讀誦究竟流布。是生得惠文

先因論教文　惠云。此約修行位111次說。以先有論教。然後發能緣心披讀。即是生得惠文涅槃是善是常文　惠云。是善即簡虚空･非擇滅。雖是常。非是善性。是常即簡一切有爲。雖善非是常文

望自體邊文　惠云。如色。望自體性變礙邊。名性。望能緣心取長短等邊。即相文　麟云。言望他緣邊112相者。謂觀諦爲十六行相等文｣總有六種文　麟云。前五是古人義。第六是舊加文　神泰五種對法光記六種對法寶能對名對法。所對不名對法　寶記云。古師兼取境界。爲一失。有人又加涅槃。爲二失也○所對法爲對法。總有八過云云

三方便對法文　麟云。謂四慧爲無漏之加行。故是方便。論教遠能傳生無漏。故是資糧文

所對法中亦有三釋文　麟云。一所對名對。能對名法。對之113法是依主釋。二所對非對法。能對名對法。今所對名對法者。有對法故。是有財釋。三所對名對。是所對故。亦名爲法。持自性故。對即是法。持業釋也文

妙符論文　偈頌云。淨惠隨行名對法。長行述。此能對向或能對觀故稱對法云云　惠云。今論明能緣惠。古人何以取所緣境亦名對。若取境名對者。論藏詮慧學。惠所緣境亦名對。律藏詮戒學。殺盜等境戒所防境。亦應名戒學。經藏詮定學。定所緣定境色。亦應名定學○所以疏主歎寶法師。唯取能對名對法。此釋甚佳也文

攝彼勝義者文　惠云。本論所詮無漏慧。及四諦涅槃。名對法。此論含藏。此論名藏也文｣114依彼故者文　惠云。本論無漏慧及四諦涅槃名對法。此末論依彼本論造。與此論作所依。名藏。對法即藏。三學皆在本論。今此末論有本論義。全取本論對法藏名也文

傳佛說對法者文　傳言表不信義也。如常｣然佛世尊文　光云。通伏難。伏難意云。若是佛說。何故乃言迦多衍尼子等造。通意可知。迦多衍尼子是造發智論師。等謂等取舍利子等造六足論師云云　問。婆沙論中。發智論佛說非佛說云二師在之。今論然佛世尊等文。當何師義耶。答。今文當非佛說云師義也。然佛世尊處處散說者。釋頌佛說之言。阿毘達磨者。釋頌對法之言。毘婆娑師傳說如此者。釋頌傳言也。今此發智論非佛說云師意言。結集佛處處散說故。尋源是佛說也。而論主意。存發智論等非結集佛處處散說。偏是迦多衍尼子等以自語造故。115不信彼非佛說之義也。論主意不信發智佛說之義。在理不疑。故不及116擧此義。置傳說言。表不信之由也。故因此傳佛說對法之言中。不含發智佛說之師義也以上本義抄

總標綱要文　光云。此三行頌。標前八品。名總標綱要分。初一句總明有漏無漏法。標界･根二品。次三句別明有漏法。標世･業･隨眠三品。後兩行頌別明無漏法。標117賢･智･定三品文　惠云。綱者綱118系。要者要略。此三行頌。總標八品大意。根･界二品。總明有漏無漏。初句標此二品。言有漏無漏法。世品下三品。別明有漏法。次三品別明無漏文

論云何法文　光云。擧能簡擇。問所簡擇。虚空･非擇滅。雖非是彼無漏慧緣。答文義便兼明彼二文

泄過無窮文　麟云。謂諸煩惱於六根門。泄過無窮故名漏。119此有二義。一住義名漏。令諸有情留住生死。二流義名漏。令諸有情流轉生死。又鞞婆娑云。煩惱留住即定。行即不定。猶如水漏穿破堤塘。120傍漂蕩即損苗稼。喩煩惱穿破六根之堤塘。漂蕩善法之苗稼文｣互相隨順文　麟云。煩惱順心。心順煩惱。如水與乳。此相應法中相隨順也。煩惱順境。境順煩惱。所緣法中相隨順也文

互相增長文　麟云。煩惱染心令成染污121心。心順煩惱相續增長。又境順能緣令惑增長。煩惱順境令漏過成。其力均平故名爲等文

問。二種隨順委心如何。答。如第十九抄又論云緣滅道諦文　光云。又解。緣滅道下通伏難伏難意云。苦集生諸漏。即名爲有漏。滅道亦生漏。應亦名有漏。通此伏難故有此文云云

隨眠品中自當廣釋文　麟云彼第十九云。無漏上境。煩惱雖緣。猶如炎石足不隨住。又正理云。如清淨人誤墮糞穢。雖觸糞穢。而非所增。人亦無能彼穢聚。如是無漏異界地法。雖有亦彼煩惱所緣。而彼相望。互無增義。此緣無漏異地隨眠。但於相應有隨增理云云惠云。無漏緣惑。及九上緣惑。如白玉誤墮泥中不增彼文

此中者文　光云。無爲體性。若隨事別體乃衆多。今總標三故言略說文

但以無礙爲性文　麟云。無礙之言。簡於色法。但以之言。簡心心所･及不相應･二種無爲此等諸法體。雖無礙同虚空。然有別體。非是但以無礙爲性。故舊云但以無礙爲性者。雖標總稱。即受別名。如色處等也。於中行者。釋虚空相也文

色於中行文　惠云。顯虚空體是無礙。若空體礙。即無明闇色行文　光云。虚空但以無礙爲性。容受一切諸有爲法○雖言容受。而不可說虚空體性在此在彼。無方處故。如眼識等。問。若不礙故說名虚空。空界色。性亦不礙他。應名虚空。解云。空界色。性雖非能礙。而是所礙。被餘色障而開避故。其體不生。世言虚空者。於虚空色說虚空聲文　惠云。空界色。雖非能礙。是所礙。被他舍等礙不生也文　光云。由此虚空無障礙故。能所造色於中行動。以實住等亦據虚空。據顯說行文又云。問。虚空體亦不礙無色。何故但言色於中行。解云。虚空。理亦不礙無色。以色相顯故偏說之文

斷此二縛證得無爲文　麟云。斷亦有二。一自性斷。謂對治道。斷一一品煩惱自性。斷已不行。名自性斷。二緣縛斷。謂能緣九品惑盡。所122緣法離繫。名緣縛斷文

擇者惠也文　麟云。釋擇名也。決斷名智。推求名見。擇法名惠。以八忍智等。各別簡擇四聖諦。故爲擇也文

擇力所得滅文　光云。擇力所得。但言擇滅。擇之滅故。名爲擇滅。依主釋也文

隨所繫事體各別文　麟云。簡餘部也。如正量部。計一切有漏同一擇滅。婆娑或說。唯內法。有123經部有說。擇滅無體。爲對諸宗故。言隨繫事各別也。事謂體事。隨繫之言。簡無漏法。無漏法無擇滅故○然今章中約能繫惑。以明數量。故言八十一品。此同婆娑餘師之義。又云。如有漏法。一一極微。一一剎那。各別法上有一擇滅。故論云隨繫事量。擇滅亦爾。准此。就所繫事以明數量。與章不同文｣斷八十一品證得八十一品擇滅文　正文云。

問。此文上下相違。上云隨所繫事。下云斷八十一品惑證八十一品擇滅。惑是能繫也。然光云。謂隨所繫諸有漏法事量多少。離繫事多少亦爾云云與暉同異可尋以上　問。斷煩惱證擇滅。爲離能繫邊得之。爲當離所繫邊得之歟。答。光法師意。離所繫邊得124之。今論中述。於彼漏隨增故。說名有漏。煩惱被繫縛。名之有漏。故斷有漏。由離能縛。所縛解脫之義也。而以能繫望能繫自體。不名有漏。何離能繫邊得擇滅哉。以所繫望能繫。得名有漏故。若自性斷若緣縛斷。俱斷有漏之義故。由離能縛。所縛解脫之時。離所繫邊得擇滅也。今論云。隨繫事各別。謂隨繫事量。離繫事亦爾文　若離能繫邊得擇滅者。何述隨所繫事體有離繫事量之旨哉。寶法師意。自性斷無爲離能繫邊得之125文　自性斷者。名煩惱自性斷已不成就之義。其煩惱自體不成就者。由斷能繫迷執故。即由此門可得擇滅也但於126論隨繫事量離事亦爾文者。述隨所繫事量有擇滅數量之旨也。更非云離所繫邊得擇滅也。故寶記云。且如所引隨繫事量無爲亦爾者。此明擇滅數量。不明斷證。以婆娑異師計擇滅無爲同能繫事量故。對法師說如繫事量。又對正量部立唯一無爲故作是說。非明染污法是所緣斷文　以上本義抄趣今疏同寶記歟

非擇滅礙當生法文　正文云。光意同之。即依顯宗論意也。然寶師。以無爲無作用之義破此釋云云。以上　今論云。得不因擇。但由闕緣文　寶記云。准此論文。但由闕緣。即是更無餘力文　故寶法師意。有爲法永不生。但由闕緣。不由非擇滅力云也。光法師意。於未來法。生緣闕時。得非擇滅。非擇滅故。後雖遇同類緣。永不生也。故有爲法永不生。必由緣闕。兼可借非擇滅力也。但由闕緣文者。於未來法。生緣闕時。得非擇滅。非如擇力所得滅故。但由闕緣云也。今非云有爲法永不生但由闕緣也。於無爲法無有作用。不可礙未來法生云者。無爲法本來不生不滅。違有爲生滅故。得違此生滅非擇滅。彼未來法永不生也。更非云擇滅有礙生用也。又非擇滅德。礙未來法令不生。今不非擇滅強礙生作用之義可不也已上本義抄　今疏同光記　問。顯宗論云。後遇同類緣彼復應生故之理。委意如何。答。且出一類者。比剎那緣白色眼識容起。緣青色眼識容起。其中緣白色眼識起畢。青色容落過去。容緣彼青色眼識。所緣緣闕故。未來不生之義。定得非擇滅。若容緣彼青色眼識。雖留未來。不得非擇滅者。後時同類青色現在前位。何緣彼不起哉。是則容緣彼青色眼識。得非擇滅故。後時同類青色現在前位。永不起也。後遇同類緣。彼復應生故之理。其意在之歟以上本義抄趣

起別得得文　麟云。此有二釋。一云。異前擇滅。別自起得。名爲別得。二云。闕緣位中。證非一品。別別而得。名爲別得。如前擇滅隨繫事各別。後釋爲勝文　光云。謂有法體而能永礙未來法生。此法本欲礙法不生。若法不生。便即起得。送與行者。故名得滅。前滅是善。後滅無記云云　光云。婆娑三十二評家云。非擇滅如有爲法數量。擇滅但有漏法數量文

論云如眼與意專一色時文　古抄云。六識中且擧初後也以上　寶云。眼謂眼根。意謂意識。即是有一分意識取色文　光云。如眼與意識前後相續專一色時。言眼已攝眼識。以見色時必有識故。或云意者。所謂眼識。十二處中亦名意故。或言意者。所謂意處。以七心界皆名意故。若作是解。具攝意識及眼識故。眼識同時意識前後。餘色聲香味等境。落謝過去。應緣彼境五識身等。住未來世。畢竟不生。由五識等不能緣彼過去境界。緣不具故。得非擇滅云云

所餘不見聞等文　麟云。如專一青色時。同時黃赤等色。及餘四境謝滅故。能緣彼境之五識。永不復起。以六識不俱。被緣青識障故。現不得起第二念。領境以落謝故永不生文有與能緣文　麟云。謂意識能緣三世。若通論法界。雖不要與能緣同時。別有一分要與能緣同時方爲其境。故言有與。由是五境必與能緣同時故。論文中具擧五境文

意識中亦有文　麟云。通論。意識能緣三世。別有一分亦緣現在同前五識。故言亦有文｣得滅應作四句文　光云。明得二滅四句差別。虚空無得故不對辨。無得所以如下別明文

127又諸有爲法文　光云。就頌答中。上兩句出體。下兩句顯異名文　惠云。又諸者。前已列有爲法。即除道餘有爲今出體。故言又諸也文

謂色等五蘊文　問。何更云色等五蘊耶。光云。爲別戒等無漏五蘊故。言色等。以色等五具攝有爲故。此偏說。緣謂四緣。隨其所應。衆緣聚集共所作故。名曰有爲。必無少法一緣所生文

亦世路者文　路即是法世所依故文　路者道也。人依道行故。是所依也。故路之所依歟光云。此有爲法亦名世路。謂有爲法於世中行。過去法是已行性。現在法是正行性。未來法是當行性○以世爲路故名世路。有財釋也○又解。世無別體。依法而立。法是所依。名之爲路。謂過去法是世已行性。現在法是世正行性。未來法是世當行性。世之路故名爲世路。依主釋也。無常四相是能呑食。諸有爲法是所呑食。此所呑食是可壞故名世。是無常所依故名路。即世名路。持業釋也云云　寶云。色等五蘊生滅法故。未來現在過去路中而流轉故○諸有爲法行世路故。名爲世路。即有世路名世路。有財釋也文言謂言語文　光云。言謂語言。以聲爲體。此言所依則名及義。以言依名及義轉故。名俱義者。謂名及與義。俱行三世義○此名與義。望能說言。復同墮世。有用親故。故是言依。由此無爲是離世法。望能說言無用疎遠。雖亦是義。言亦能說。而非言依。又解。名如前說。言俱義者。謂義與言俱同墮世故文　麟云。謂無爲體。義與有爲同。故言雖義。然無爲名自墮三世。體不遷流。與前即異。故非名俱。此中約能詮之名･所詮之義俱行三世。以釋言依。以與名言爲所依故文

一切有爲有彼離文　光云。是故聖道猶如船筏。亦應捨離。如契經言。法尚應捨。何況非法文

事是因義文　光云。事是因義。有爲諸法從因生故。名爲有事。經部釋。　事是體。有爲有體。無爲無體。論主意明經部。不信事因。故云傳說云云

有漏名取蘊文　取者。欲取･128見･戒129禁･我130語二十卷在之光云。此取蘊不但名取蘊。亦名爲蘊。或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。蘊名通故云云蘊從取生。故名取蘊。從因爲名○依主釋也云云　惠云。初釋即四取爲因。當蘊爲果。第三釋據現蘊能生四取。從取果爲名云云蘊屬取文　麟云。雜心云。蘊爲惑所使。如因食瞋有殺事事文

煩惱名諍文　寶云。世間諍有二義。一觸動好人。二令自他損害。煩惱亦爾。一觸動善品。二損害自他云云

觸動善品文　麟云。諍總有三種。一煩惱諍。二言諍。謂因言論以生諍故。三蘊諍。蘊･死二魔諍生死故。今此有諍是煩惱諍文　131麟云。如經言。一念之惡能開五不善門。一損壞善品。二從惡生惡。三聖人所呵責。四退失道果。五死墮地獄云云

違聖心故文　光云。有漏苦果流轉無常。凡夫不覺。聖者厭之。是故但說違聖心云云　麟云。如下頌言。如以一睫毛○又正理云。五取蘊者。是諸逼迫所依處故。自性麁重不安穩故。名之爲苦○苦有三。一苦苦。唯欲界。二壞苦。通色界。三行苦。通三界。今三界有漏總名苦者。約行苦說。故言非苦受云云

招集苦文　光云。招苦果故文　寶云。此有漏蘊能爲苦因。故名爲集云云

世間者文有二種壞文　麟云。一四相壞者。謂有爲法爲生住滅等所遷變故。二對治壞者。謂有漏法爲能治道所對治故○又四相壞簡異無爲。對治壞簡異聖道文

見謂五見文　惠云。問。五見。前有諍中。通說十惡。何故別擧五見名處。答。貪等自相惑。緣順不緣違等。五見是遍緣惑。順違皆緣。過重。更立名見處。如煩惱濁外別立見濁云云諸有漏法三種義文　神云。惑業是有因。異熟等四無記是有依。皆三有攝也文此十一種名爲色文　光云。若如經部。不立無表。覺天不立所造色。大乘於法處中。更立多色。此宗唯依十一色量。立色蘊名文彼者文　釋彼言。論有兩釋。今疏當第二釋歟　論云。彼謂前說色等五境。識即色聲香味觸識。彼識所依五種淨色。如其次第。應知即是眼等五根○或復彼者。謂前所說眼等五根。識即眼耳鼻舌身識。彼識所依五種淨色。名眼等根。是眼等識所依止義云云

前眼等五根也文　麟云。前者。指132開章中五根也文

體清淨故文　惠云。意明根見聞等。雖餘扶根四塵體亦是色。以光明有隔。五根光明無隔。如瑠璃等文　寶引正理云。若爾淨色133相｣134一顯色二形色文　惠沼五蘊義林云。雖未見文。且以義釋。顯謂顯著。形謂形段。表謂表彰文

味六香四種文　光引正理云。越次說者。顯彼境識生無定故。謂彼五識起時。不定次第云云

青黃赤白文　問。黑色何不立耶。答。黑色青黃赤白135損是也。無別體也。光云。青黃赤白。是本顯色。餘影等八種顯色。是四色差別。光是黃攝。日初出時。見赤色者。餘物映故。或光是赤攝。或光是黃赤色攝。影闇青色攝。明通青黃赤白攝。皆有明故。雲煙塵霧皆通青黃赤白色攝。問。光等八色是四差別。寧非是假。解云。論是本色。但是青黃赤白四種。於此四中。隨義差別。立餘八名。各有實體而非假文此釋意。論其本色。唯是青等四色。餘雲等八色。皆雖此四色之差別。立雲等八色名。畢不見本爲青等四色之邊。偏爲雲等八色實體故。青等四色外。別有雲等八色實體爲言已上本義抄

光明文　神云。眞諦師云。光136具二義。一遠照137物。二帶熱觸。日138炎具二。故得光名。一月･二星･三火･四藥･五寶珠･六電炎等。皆不具二。名明。謂月･星雖能遠照。而不帶熱觸。139而不遠照四天下。藥等二義皆闕文

長短方圓文　惠云。形色八者。經部･大乘更無別體。積聚顯色多少不同。相形待立長短等差別文　問。長短二色是相待法。於一法可不定。是以光云。形長見短。形短見長文此釋。長短二色相形不140定。何有別體耶。答。光云。長短極微各有別性。相雜而住云云但於形長見短形短見長之釋者。於一色聚。各別有長短極微。相雜而住之中。相形餘長色聚之時。見此色聚中短色極微。不見長色極微。相形餘短色聚之時。見此色聚中長色極微。不見短色極微。若亦俱時相形長短色聚之時。幷見此色聚中長短二色爲言　今非一色由相形長短不定也已上本義抄尋云。空一顯色。二十種色內歟。惠云。婆娑正義。空一顯色即空界色一分攝。空界色即是明闇色爲體。空一顯色即明色攝。隨四州上。北赤。東白。西紅。南青。故不立空一顯色文　光云。妙高山四邊空中。各一顯色。名空一顯色此　空界色以影･光･明･闇四色爲體。空一顯色以空界色中明色爲體。故二十種色之內也。光云。若據一切空界色。即以光･影･明･闇爲體。若據別相。即四色不定。此中言空一顯色是空界色者。此空界色以明爲體云云

方圓高下文　光云。方謂界方。圓謂團圓。中凸名高。中凹名下。問。長與高何別。短與下何殊。解云。長短據四邊。高下據處中。然世人言此物高下。於長短中設高下故文

雲煙塵霧文　古抄云。地水氣。秋云霧。春云霞。故霞ハ霧之攝文　光云。龍氣名雲。火氣名煙。風吹細土名塵文　麟云。龍氣名雲。因火名煙。未散爲塵。地水氣騰。謂之爲霧文障光明生文　神云。如雲障日成陰。餘色於中由顯現可見。說名爲影。須彌障日成陰。餘色於中陰昧不復可見。說名爲闇文　惠云。障光明生有二說。一云。如柱東邊障光。西邊發影。一說。障光之處。即能發影也文

翻此爲闇文　麟云。亦即影中不見餘物名闇。非不見影爲闇。此謂於障光中色。有輕重。輕者名影。重者名闇文

形平等名之爲正文　神云。成141業論云。見面齊等。起於正覺。見面參差。起於不正覺。釋云。謂諸色面上平等名正。面上參差不平等名邪文　142問。空谷之聲何攝耶。答。無執受大種爲因非有情名之攝也

聲唯有八種文　光云。所聞名聲文　有執受者下論文云。心心所法共所執持攝爲依處。名有執受文　光云。心心所法與彼依處。損益展轉更相隨故文　可准之　可意聲好聲。不可意聲惡聲　麟云。言大種爲因者。謂一切聲皆因四大相擊發故。言有情名可意聲者。謂語出好聲。如歌讃等。言有情名不可意聲者。語出惡聲。如罵詈等○不言處中聲者。以離可意外皆是不可意故文　惠云。處中即不可意收。准此。可意狹。不可意寛也文語業名有情名文　光云。問。正理第一云。此語表業復有二種。謂依名起。及不待名起○准此文。有語表業非與名合。如何言有情名聲謂語表業。解云。但言有情名聲是語表業。非言一切語表業皆是有情名。如有語表無名合者。即是非有情名聲。依名起者。謂有詮表。不待名起者。謂瞋哭等聲。故不相違化人語聲文　光云。化語雖非是業。而得名語。由心力能親發起故。可言成就文

味六者文　光云。所嘗名味文

香四種文　光云。所嗅名香文麟云。五事論云。諸悅意者名好香。不悅意者名惡文　光云。等謂平等。香力均平增益依身。不等謂太強成損。太弱無益。損滅依身。於好惡香中。有增損者。名等不等文

無增損者名好惡香文　意云。於好香･惡香中。分出增･損香。名等香･不等香。無增損者。名好香惡香。故成四香爲言

可稱名重文　輕重極微可有別體也。但今論述色界中有重觸云。彼界衣服別不可稱。聚則可稱云云此文意。雖一衣服。輕重極微相雜而住。多具衣服。輕重極微相雜而住。一衣別住之時。輕觸極微施作用。多衆積聚之時。重觸極微施作用。故如此云也以上本義抄

食欲名飢文　麟云。釋冷飢渴文有其三。一釋果名。二結歸因。三引例證文光云。冷飢渴三相隱難知。若不約果以明。其體難顯。謂煖欲因名冷。食欲因名飢。飮･欲因名渴。冷飢渴三。是欲異名。因觸生欲。觸是因。欲是果。此三皆於觸因之上。立欲果之名文　神云。此十一中。四大種後文當說。滑澁輕重。如文可解。謂冷觸所逼。必欲後暖。故約煖欲以釋冷觸。食欲名飢。飮欲名渴。此皆於因立果名故作如是說者。如人不食。脹胃空虚。火大動發生觸。觸身起食欲。名食欲爲飢。如人不飮。肺胃虚慘。火大動發生觸。觸身起飮欲。名飮欲爲渴。欲是心數。不關觸。觸爲飢渴因。以於因立果名故。呼觸名飢渴○於色界中。無飢渴兩觸。不段食性故文　准此釋。人不飮。肺胃空虚時起觸。觸身根。此觸相隱而依難知。由此觸力所起約飮欲明之。則約果名渴觸。重心云。因143觸。果飮○欲則渴也。於觸因與果渴名。名渴觸爲言餘可准之　麟云。冷飢等是心所欲。謂數由身中有觸力令欲煖。有觸力令欲食。有觸力令欲飮。所令之欲名冷飢渴。即是因其能令之觸。今能令觸相隱難知。故取彼所令果144名因體。故名冷飢渴文　光云。問。澁滑輕重各相對立。何故對冷不說煖耶。觸云煖即火大。故不別立。難云。冷即水大。應不別立。解云。水是濕性。不應名冷文惠云。問。飢･渴二觸即是所造身中何處大造。

答。一說。腹邊大造。腹空即飢渴。一云。遍身大造。飢渴即遍身生苦也文

能生樂故文　麟云。樂謂涅槃。三界輪迴皆止息。故名樂也。由佛出世能說教法。證得涅槃。與樂爲因。從果名樂文

明無表位文　光云。隨其所應。無表於此四位中行文

無想定滅盡定文　光云。所以不言無想異熟者。以於彼位無表不行生色界故。無散無表。以無心故。無定無表。故無心言不攝於彼文性相似故文　光云。謂與表業及心性相似文說者顯此是師宗文　光云。論主不信如是無表別有體相。故言此是師宗所說文

無表雖以色業相文　光云。表･無表二。雖同色業爲性。表能表示心等令他了知。無表不能表示心等令他了知。故名無表文

一實四大種二假四大種文　光云。一明實四大。二對假顯實文

大種謂四界者標也文　光云。上半頌擧數列名文　此初句擧數。第二句列名歟。今疏初句標。第二句擧數歟

二○形相大故文　麟云。約假四大說文　惠云。大地大山即所造色。大地大山既地增。即知能造四大中地大亦增。水･火･風准此釋文爲所依故文　光云。所依是能生義。此即釋種文

能持自性故文　光云。持義名界。一能持大種自性不改。二能持所造色相續文

水能成攝用文　惠云。有水攝故不散文能成長用文　論云。風界能長。長謂增盛文光云。增盛如種生芽文

論云云何地等地等界別文　光云。此下第二對假顯實。云何假地等與實地等界別。此即問起文

145謂諸世間相示地者文　寶云。此146之假地水等。實四境成。隨世想立。故唯說色。世間但識顯形地故。而不知是四境共成。亦不知有堅等四界故。但於形顯立地水火名云云光云。

問。假地水火風。皆以色香味觸爲體。何故偏言形顯。解之。偏言色者。從多分說。謂世多於地水火風。以顯形色而相示文

顯衆同分無常文　麟云。謂一期命終也文謂手觸故文　光云。五根及色聲香味。雖非手等觸著。然與彼觸同一聚生。若觸觸時。彼便變壞。或可。觸彼能造四大。令所造色亦變壞。故此變壞即是可爲他惱壞義。故法救所集義品中。作如是說。趣求諸五欲境人。常起於希望。彼諸欲境若不遂會。令色變壞。猶如毒箭在身中也。色等五境是所欲故。或能生欲。名之爲欲○是由欲惱令色變壞生故云云　初心抄引光釋意云。色者。心惱壞之時。令變壞法云也以上寶云。正理論云。此中色蘊。何緣名色。善逝聖教。且說變壞故爲色。此說意云。苦受因故。有觸對故。可轉易故。名爲變壞○苦受因者。色有變壞能生苦受。如義品言趣求欲等。有觸對者。手等所觸。色便變壞。是有對礙可變壞義。可轉易者。如牛羊等身可轉易。是可轉變及貿易義。由可轉易故名變壞。云何色法可轉易耶。謂異相生故名轉易文

謂手觸故文　問。此一段委意如何。答。寶引正理云。此說意云。苦受因故。有對觸故。名爲變壞。苦受因者。色有變壞能生苦。如義品言趣求欲等。有觸對者。手等所觸。色便變壞。是有對礙可變壞義云云准此尺。今疏手觸故變壞者。有觸對可變壞義。謂手等觸能造四大。所造色變壞。此是爲他惱壞義也。准光釋。次下故大德救集義品等者。苦受因故。色有變壞義爲言謂所欲色等五境不遂生惱壞。如箭中身。故色可惱壞義有之。故今疏釋色可惱壞義同故。雖引集義品證。有對觸惱壞。所欲不遂惱壞。其義聊異歟

集義品中文　光云。此品之中。釋諸義故文爲多求王文　麟云。多求王緣。廣應檢婆娑三十四也文

過未衆微散文問。過未可有獨住極微耶答。不可有本義抄趣

五識依緣必應積聚文　惠釋在之

受能領納隨順觸因○文　問。此釋意如何。

答。此釋當寶意歟。光記異之。領納隨順觸因者。寶引顯宗論云。謂受是觸隣近果故。此隨觸聲爲顯因義。能順受故。受能領納能順觸因。是故說受領納隨觸云云因即是觸能生受故者。寶云。又此論云。受蘊謂三。領納隨觸。即樂･及苦･不苦不樂。正理云。隨觸而生。領納可愛･及不可愛･俱相違境。名爲受蘊。領納即能受用義云云麟云。所觸因苦觸生苦受。樂等亦爾云云可准此等釋。似觸邊說受能領者。寶云。此中言領者。即是自體有彼相故。自爲能領。彼爲所領文可准此釋矣　問。第二解意如何。答。光一釋心也。易知歟。惠云。行相似觸者。古人意。如無記心心所起緣前境。亦有心王一･心所十。除受餘九心所。兼心王成十。緣前境同聚中有觸。觸對前違境生得苦觸。此同時受領此觸之行相名受。餘十心心所領前境。名境界受也。第二說。如無記心心所同領前境。有十大地･心王一。於中受強。如有十人。即十大地法同一處坐。即同緣一境。忽有一人叫喚呼賊。即喩心王取總相。十心所雖同領前境。受即強。餘領境即劣。故想等不名受云云

147難前問起論云若爾實界文　光云。若六識攝意。應有十七。若意攝六識。應有十二。何緣得立十八界耶云云

前言攝者唯攝自性文　光云。此明總攝。以化地部說。他性相應非自性。亦他性相攝非自性○彼執不然○婆娑五十九云。諸法自性攝自性時。非如以手取食指捻衣等。然復各各執持自體。令不散壞自體。故名爲攝。於執持義。立以攝名云云

及苦集諦文　惠云。此擧色蘊。望三科四諦。辨攝不攝。十二處中眼處。十八界中眼界。及苦集諦通色。雖亦通心心所。且據色論。如道諦言非色。於中小分無表是色。且言非色。故苦集諦中色。是色蘊攝。此上疏意。依論文擧一眼根攝三科四諦。辨攝不攝。意各別也文　麟云。且約眼處等苦集。是色蘊。非謂一切苦集皆色蘊攝。以苦集通一切有漏故。及滅諦等。等取道諦。道雖通色法。今論眼根故亦攝云云

第二正解爲所發識明了端嚴文　問。只可云爲明了。何云端嚴乎。答。光云。端嚴有兩解。初解令身端嚴。此解有過。第二解令識端嚴。此解無妨。舌身形大。發識用足。故不須二文麟云。正理亦云。現世間於諸作用增上圓滿。亦說端嚴。若眼等根各闕一處。見聞彼用皆不明了。若具二者。明了用生文

148即是蘊義文　光云。梵云塞建陀。唐言蘊。舊譯名陰○若言陰。梵本應云鉢羅娑陀。或翻爲衆。故法華云五衆之生滅。此亦不然。若言衆。梵本應云僧伽。或翻爲聚。此亦不然。若言聚。梵本應云曷邏陀云云

經言文　寶云。引經證也。文中有三。一顯類多。二明聚。三結成。明過去等顯類多也。如是一切至說名色蘊。第二明聚也文　可准之。先明類多。爲一聚爲成蘊義也。可思之略爲一聚文　光云。此言略者。名略非體。以三世法非可聚故。故婆娑七十四云。問。過去未來現在諸色。可略聚耶。答。雖不可略聚其體。而可略聚其名。乃至識蘊應知亦爾云云寶云。此是名略。非體略也。三世等不可略爲一聚。但名中總略爲一聚也文　惠云。能詮名及體。容可略爲一聚。無爲名即可略。體即不可略。故非蘊攝也文　此釋體略爲一聚。異光･寶。如何

謂無常已滅文　光云。三世門。正滅是現在。故擧已滅名過去。簡異擇滅非擇滅故。言無常已滅文　惠云。已滅即無人過去。取生滅滅。簡現在滅相滅也

自身名內文　光云。內外門。自身･成就者名內。不成就･及他身･非情名外文

或約十二處文　尋云。此內外色不可攝無表色歟

麁細門文　寶云。論有對名麁至或相待立。以二義釋麁細。有對名麁。五根五境名麁。無表名細。相待麁細。即所望不同文　光云。五根五境有對名麁。無表無對名細。或相待立。謂約有見等三文　此光釋。相待立名時。約有見等三釋。今疏直分麁細時。約有見等三。其意如何

善無記名不染文　光云。劣勝門。約體以明。謂善･無覆名勝色。不善･有覆名劣也云云生門者是處義文　光云。梵云阿野怛那。唐言處。舊翻爲入。此亦不然。若言入。梵本應云鉢邏吠舍云云

族者謂種族也文　光云。此即初解。約因以釋。能生諸法。諸法生因。如人於某姓等生。以彼姓人名爲種族。是生之本義。如一山有金銀等礦名金等云云　此光釋。種與族各釋之。今疏種義不釋。如何

有說文　光云。第二師約差別釋。族謂族類。如世種類剎帝利等種不同也。如是一身有十八法種類各別。名十八界云云

若依經部文　光云如今釋問。六根六境亘處界。何有假實不同耶。光149二十四云。述經部義云。現十二處。八處實有。四處少分實有。少分實無文如何。答。兩處釋旨趣別也。當卷釋。就三科論假實時。十八界開立色心自性。施設之故爲實。十二處合十八界六識。施設之故。爲假立門。五蘊隨其所應。合十二處十八界。施設之故。爲假立也。餘處釋。就十二處法體。明其假實。云八處實有。四處少分實無也。各述一門歟

若依論主文　光云。今論主意。以經中說略一聚言。許蘊是假･餘二是實文　問。三宗假實談委意何。答。惠云。論主說界是實者○可書也

愚有三文　光云。愚謂迷境。以無明爲體。迷境不同。有其三種文　麟云。愚謂迷愚不了法相。以無明及身邊見爲體文

或愚色心文　問。約不相應不說之耶。惠云。色心用強。生執強故說之。不相應生執劣故不說也。或外道不知有不相應法。故不愚執也文

根亦三者文　寶云。衆生根性有三。一解遲疾不同。三根別分。二記難易。分三根別。若就解不同分根上下。則利者略說。鈍者廣說。若記不同分根上下。則鈍爲略說。利爲廣說文麟云。此約領解有遲速。或復記受有難易。以三分根者。下根略說蘊。中根爲說處。上根爲說界文

明蘊廢立文　惠云。廢立者。廢四十四心所不立蘊名。立即立受想二法爲蘊名。復次廢無爲不立蘊。立七十二法名蘊。含此二心文味受力故文　惠云。由受有貪味五境。因此生五鈍使。名貪著諸欲也。由倒想分別生五利使也。五鈍使･五利使名諍根。受想爲因生此二類煩惱。名諍根因也文

由貪著受文　光云。生死法謂三界生死法。由躭著樂受起倒想故。所以生死輪迴云云無爲體非色文　惠云。無爲體非色。無爲無變礙。乃至非識。即不能了別也文

無爲非聚義文　論云。謂無爲法。非如色等有過去等品類差別可略一聚名無爲蘊文　麟云。正理論云。有爲因果相及義釣鎖。故可名聚。無爲不爾。故非聚攝文

第二解云文　光云。依是因義也文　問。第二解委意如何。答。又言取蘊至故不立蘊。論文也。取蘊有漏已下。釋也。無漏五蘊便是淨依者。但言蘊。爲顯通染淨依。釋無漏五蘊但爲淨依歟。無爲於此二義都無者。取蘊顯染法依一義但言蘊。顯染淨二依一義以蘊通漏無漏故。此義無爲都無爲言　麟云。染淨二依蘊言所顯者。若不言取但言蘊。通顯染淨二種依也。言無爲此二義都無者。謂無能顯染依及染淨依。爲二義也。非謂染淨爲二也文150第三解文　光云。三明無爲是蘊息處非蘊。息謂滅處。如瓶破滅處非瓶文

論主破云文　光云。論主許前二解。不許第三文

處界息處文　正文云。處字剩文

男女等想易了知文　光四云。想謂於境執取男女等種種差別相。能於境中封疆盡男此是男等非非男等故名男等文　今疏想字可思之

隨染次第文　寶云。第二隨染辨次第。並先果後因。以爲次第也文　問。色次說受。色爲因。受爲果歟。答。不爾也。色愛爲果。味受爲因也　光云。男女於色受相愛樂。由顯形等。故初說色　此色愛生。由耽味。故次說受。耽受復因倒想生故等文　惠云。色爲因方　起愛染。愛染生由耽樂受。受因倒想生等也文夫欲請客文　麟云。正理論云。如欲迎賓。先求寶器。以難得故文

有勝喜等文　麟云。等取勝樂也文

前三句約境明次第文　光如今疏。寶云。文中有五。一唯取現故先說。二唯取所造故先說。三取離境故先說。四遠速故先說。五上下次第故先說文

或時取一文　或取一者。四法一一別緣時取一。或取二者。二合緣也。餘准之　光云。於此四種。一一別緣爲四二二合緣爲六。三三合緣爲四。四四合緣爲一。總有十五。故言不定文

身境不定文　光引正理云。境決定者。用無雜亂。其相分明。所以先說。境不定者。用有雜亂。相不分明。所以後說云云

或取大種文　惠云。四中相順者。即一念中合取。不相順者。即不俱時取也文或取所造者。如七所造輕重滑澁相違。即不俱時取。如輕重滑相順。即俱時取文

或二俱取文　能造所造相順者即時取。如能造煗與所造滑等相順。即俱時取。能造煗與所造冷等。即不俱時取。餘准此釋文

餘用遠速明文　頌速言。遠速速明亘二邊也。可思之　光云。就前四中。眼耳先說。取遠境故。鼻舌後說。取近境故。眼先耳後。由遠由速。鼻先舌後。由遠由明云云

舌不能取文　麟云。舌但甞味。鼻亦聞香。但嗅香時。舌不知味文

151眼所依最取居其上文　麟云。隨所依處。有上下。若據眼體。即無上下文　寶云。根品中云。眼耳鼻根。橫布齊平。如冠花鬘者。就根體說。此文言上下者。據所依根相也。義不相違云云

身多居下文　惠云。從頂至足。皆是身根。望前四根依處。身根多在餘四根下。少分在四根上。以少從多。言身居第五也文

有即依止諸根生者文　初心抄云。意根以六識爲體故。其中意識唯依意根。五識非唯依意根。亦各依自眼等根。故云有依止諸根生152意根也。非第六識者。第六識非依止諸根云心也已上

明名廢立文　惠云。廢即廢餘九不名色。十一處不名法。立即色境得色名。法境得法名也文

種種差別文　惠云。色聲等別。眼耳等殊。名種種差別。下十二處種種差別。准此釋也文建立爲十文　光云。色蘊分十。不總爲一法處無表以少不論云云

又眼等九文　上於十處不立色名。釋立別名。下於一處釋立色名也　光云。故言總即別名文

言最勝者文　光云。應有問言。何故餘九不立通名。唯標色處。故今通言。又諸十色中。色處最勝故立通名文

無想天處文　惠云。婆沙一百三十七云。問。世尊於無想天及有頂天。何故多說爲處。答。外道執爲解脫。佛爲破彼計。說爲受生處也文

五解脫處文　惠釋在之。可見之

論有兩釋文　光云。自古諸德出教體。或有以聲爲體。或有以名句文爲體。或具含二種。若約逗機說法。以聲爲體。若據詮法。以名句文爲體。所以諸論出教體中。皆有多說不同。今依新譯婆娑。以此論初說爲正文

約文定量文　光云。說法蘊量。三說不同。第一師解。謂佛別說八萬部法蘊經。一一部皆如六足阿毘達摩中法蘊足論有六千頌。此約文定量文

是第二師文　光云。第二師。約所詮義定量。說一義門。名一法蘊。謂隨所詮蘊等一一差別數有八萬。能詮法蘊其數亦然。隨說一一教門。名一法蘊。所謂五蘊十二處○等謂等取所餘法門文

第三解就行定量文　光云。第三正義。約用定量。隨除一惑。名一法蘊。謂由有情貪嗔等行八萬別故。爲治彼行。世尊宣說不淨觀等八萬法蘊八萬法蘊。皆此五蘊中色行二蘊所攝文

置本一百文　問。於本一百。何不論九隨眠耶。答。本一百爲本。與此爲伴。即前後二百也。於伴上亦可有伴。故於前後二百者。亦以九隨眠爲方便之門談之歟。又一義云。爲成有八萬四千法蘊。計算八萬四千數。只巧就方便。可案立之。百就爲本。且置本一百。就前後二百。以九隨眠爲方便。能成八萬四千數。其義巧故。置本一百歟以上初心抄

就三毒等分四人文　思覺者。疑煩惱歟。問。云。三毒等分云多貪多嗔多癡。其差異如何。

答。三毒等分四人者。約貪嗔癡三毒。或貪嗔等分非癡。或嗔癡等分非貪。或貪癡等分非嗔。或貪嗔癡等之四人也。多貪多嗔多癡三類。約三毒偏增也已上本義抄

153經中五蘊文　光引婆娑三十三云。無漏身語業。名無學戒蘊。無學空無相無願三三摩地。名定蘊。無學正見智。名惠蘊。盡無生智與正見相應勝解。名解脫。盡無生智。名解脫知見云云。取意又云。知即名見。故名知見。緣解脫涅槃故。名解脫知見文　惠云。第九解脫道盡無生智相應勝解。最初於境得自在。故名解脫。盡無生智能觀解脫事。故名知見文

問。惠蘊與解脫與知見蘊何別耶。惠云。盡無生智緣苦集二諦生。即惠蘊。緣滅道二諦生。即解脫知見蘊。以緣滅道解脫事故也云云寶云。無學苦集智。是無學惠蘊。緣繫縛法故。無學滅道智。是無學解脫知見蘊。緣解脫法故文

前八遍處文　地･水･火･風･青･黃･赤･白

謂無想有情天文　光云。有諸外道。執二處以爲解脫。佛爲遮彼。說爲生處文

問。五解脫處相攝耶。答。光釋可見之　麟云。唯識論云。五解脫處惠爲性。故此法處攝。若兼助伴。即此聲･意･法處可攝文