《俱舍論頌疏抄》俱舍論頌疏抄卷第十七(頌疏論本第十七)

俱舍論頌疏抄卷第十七(頌疏論本第十七)

1謂貪等相應思文　貪等轉故思轉者。轉者起也。貪等起。思即起也。貪等行故思行者。貪等遷流遊行。思即行。如此隨貪勢力故。思造作依託貪故。貪等三與思爲道。重心云。貪業貪貪造作。　瞋業道瞋造作歟　光云。如彼貪等勢力。而思有造作故。貪等是思依託處故。名業之道云云　麟云。以思依貪等轉故。如人依道。此貪等體雖非業。是業之道文

思所遊故文　問。云所遊履。云依託。意如何。答。於道所依義所依託所行義所遊履在之。如人依遊行。思依貪行轉也　光云。前七體是業。身･語業性故。亦業之道。爲彼思業所遊履故。由因等起身語業思身語業爲境轉故。名業道云云

業道者具顯業道業業道文　麟云。謂前七業業道類。貪等業三業之道類。雖彼不同。而一業道名通兩處故。此兩類總得名業道云云一業爲餘業一道爲餘道文　一業爲餘業者。一業名爲餘業名也。一道爲餘道者。一道名爲餘道名也。十同名業道故釋也。一業道名同十。與云業道也。其業道性･類雖不同。業道名同。爲言　惠云。一業名通三業。一道名通十道。如車牛名通一切車牛也文於典籍中文　經典也。意云。說識住經典中云也

四識住事　第八卷疏云。如經言。識隨色住。識隨受住。識隨想住。識隨行住。四是所住。識是能住。識所住故。名四識住文

離殺等七文　麟云。離殺生等七至類前應釋者。前釋不善業道。今善業道與上是同故。類前釋云云

義便明斷善文　惠云。由十業道中有邪見。明邪見次便。明斷善也文　光云。義便明斷善。一問。業惡皆與現善相違。諸斷善根由何業道。二問。斷善･續善2相云何文　夫善根者。信因果理。知因果道理思也。邪見亘善惡撥無果報也。邪見中上品圓滿邪見起時無始已來所數習。生得善根斷也。生得善被斷時。云斷善根本時也。不至此位前。邪見緩故。斷善加行位云也已上禪3談抄

唯有上品文　惠云。問。九品邪見皆能斷善。如何言唯上品邪見能斷善。答。據實。九品邪見皆能斷善。此言唯上品者。據第九品都盡處說也文　今疏唯有上品者。上上品也。此則擧九品善根斷盡位也。夫斷善相。如修道智慧斷修。或先起下下品邪見。斷上上品善根。乃至起上上品邪見。斷最微細善根。順逆相對可知之。是以發智論第二云。云何微俱行善根。答。斷善根時最後所捨。由捨彼故。名斷善根文　微俱行者。最後所捨是微細故。今論云。如是說者。漸斷善根。謂九品善根。由九品邪見。逆順對漸次而斷。如修道斷修所。或即下下邪見能斷上上善根。至下下善根上上邪見所斷。若作是說符本論文文　本論文。上所引發智文也

所斷欲生得者文　決云。斷善者。必是未離欲者也。未離欲者。身中無色･無色善根。離下地縛。必得上故。故離下地染時。得上地功德。既未離欲也。何有色･無色之功德耶。故斷善者。唯斷欲界善也已上

加行善先已退文　惠云。加行善有九品並發。我皆在加行時捨也。今言斷九品。據生得說也文

一切邪見皆能斷善文　光云。若有漏無漏緣･自界他界緣邪見皆能斷善。無漏緣･他界緣。邪見雖境不隨增。同類遍行因亦增邪見。有強力故。亦能斷善。又解。雖境不隨增。相應俱有因。亦增邪見。有強力故。亦能斷善文意云。無漏緣･他界緣。邪見於所緣境不隨增方。雖其力劣。爲同類遍行因。作隨眠隨增方。強盛故有力。能斷善根云也。有餘師說者。以不隨增境界。他界緣･無漏緣邪見勢力劣也存。不斷善根云也　惠云。餘師意。他界緣不緣自界因果。無漏緣不緣有漏因果。故不斷善。破云。雖不緣自界及有漏因果。還緣他界因果及無漏因果。故言一切也文

漸斷者文　麟云。言漸斷者。是正義。如修道斷修惑。有餘師云。九品善根。由一剎那邪見頓斷。如見道斷見惑。有說。斷九品善。終無中出。如見道中。如是說者。通出不出。如斷修惑文

論云若彼律儀文　論云。有餘師說。先捨律儀。後斷善根。末易捨故。如是說者。若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷捨彼律儀。以果與因品類同故云云　光云。此釋二俱捨。一叙異說。二申正義。此叙異說。因彼善根發得律儀故。善根是本。律儀是末。末易捨故。所以先捨。本難除故。所以後斷。如是說者至品類同故者。此申正義。九品善根能發九品律儀。若彼律儀是此品善心所等起果。此品善心斷時。即捨律儀。以果律儀與因善心品類同故。若加行善所發律儀。斷善加行位捨。捨彼善故。正理云。諸律儀果。有從加行。有從生得善心所生。若從加行善心生者。律儀先捨。後斷善根。然斷善根加行根本。皆名斷善。依此故。說斷善根位捨諸律儀。若得生得善心生者。隨斷何品。能生善根所生律儀。爾時便捨。能等起隨彼捨故文准此釋。今疏諸律儀果有從加行已下文正理論也。此文云。律儀先捨。後斷善根文　同今論不正義有餘師說故。解云下會之。言先捨者。據先加行位捨也云云意云。加行善心所發律儀。斷善加行位先捨之。以此望正斷善位。加行善所發律儀先捨。生得善後斷之也。若以加行善望。加行所發律儀一時捨之。非有前後。故正理論文。同今論正義。不同不正義也

加行善事　麟云。加行善所生律儀者。從聞･思等慧所生也。得善者。即生得慧也

人趣三洲文　光云。惡趣染慧不堅牢故。不能斷善。不染慧不堅牢故。不能入聖。言不染惠義便。兼擧天趣中有生處得智。現見善惡諸業果故。不撥因果亦無斷善。不在北洲。彼無極惡阿世耶故。不能斷善文　麟云。女身皆能斷善。此是正義。以本論云若成女根定成八根故。知通女。有餘師。唯男非女。欲勤･慧皆昧鈍故。違本論非正云云　論云。如本論說。若成女根。定成八根。男根亦爾文　斷善人也寶云。扇搋等身志意不定。不能斷善文見行斷非得文　麟云。此斷字通上下者。向上謂見行斷。向下謂斷非得爲體也云云　光云。躁動不定。不能堅執。不能深入。名愛行者。堅深不動。若能堅執。若能深入。名見行者。由斯理趣。非扇搋等能斷善根。愛行類故。如惡趣故。故正理云。謂見行者惡阿世耶極堅深故。彼惡意樂推求相續故。名極堅。見遠隨入故。名極深。心極堅深故。能斷善。諸愛行者惡4世耶極躁動故云云

續善疑有見者文　光云。疑有二。一疑有。二疑無。疑有能續善根。疑無不能續善。此中據疑有說故。言謂因果中有時生疑此或應有。即續善根。或生正見。定有非無。此是正見。能續善根。善得初起。名續善根。頌言疑有見者。有唯在疑。或唯在見。或通上下文　問。以疑有心續善根者。疑有心直續善歟。又起正見續善歟。答。疑有心直續善也。付之起猛利邪見斷善根者。僅疑有心現前時。輒不可續善。例如疑無心現前時不斷善。撥無邪見圓滿時斷善根。如何。答。生得善。無始已來生生繫屬。數習殊猛也。故斷事難也。續事易也。仍疑無心不斷善。疑有心斷善也

此或應有文　麟云。此或應有者。謂是先執爲無。復或應有也。正理云。續善根位。或由因力。或依善友。於因果歘復生疑。所招後世。爲無爲有有於因果歘生正見。定有後世。先執是邪。爾時善根得還續起云云　又云。言或發正見者。婆沙云。誰住疑心續。誰住正見續。有作是說。轉身續者。住疑心續。現法續者。住正見續。評曰此不決定文

疑無斷善文　正文云。有何證言疑無斷善。光師但言疑有能續善根。疑無不能續善。不言斷善耶。然麟云。疑無斷善者。謂於因果中生疑無心。此或應無。從此生於邪見謂定無。便斷善也云云可思

九品頓續文　寶云。論。有餘師言九品漸續。述異說也。論如是說者。至氣力漸增述正義也。婆沙云。評曰。應作是說。九品頓續漸次現前。乃至應從地獄死當生地獄者。三品善根。得亦在身。成就亦現在前前。當生傍生鬼。六品當生人天九品文　從地獄生地獄等者。漸次現前之貎歟

現謂現世文　現身續善者。下所明意樂壞等人也

除造逆事　造逆罪斷善根者。現身無續善。必轉身續善也。轉身續善中。緣力斷善者。將生時續善根。將生時者。中有末心地獄生有欲現前時也。因力斷善者。將沒時續善根。因力斷善者。執強地獄果報終不改斷善思也以上禪談抄　今疏。若由過去○等。明因力斷善也。若由現在○等。明緣力斷善也　神云。若由久習。內因力強故。後將死時方續。若由惡知識。外緣力弱故。於中有前將生續。由自他力。應知亦爾云云　問。因力斷善者。於何時續善耶。答。地獄壽已將沒。沒時續善也。付之述地獄初能知於地獄生所得智惠知業因業果見。若爾初生時無苦患

歟。又地獄不現前邪見業道事。現見業果故。若爾者。初生時可爲續善耶。答。婆沙淨達釋。地獄初能知者。除無間地獄。或除因力斷善云。二釋在之。初釋。受苦無間。初生時苦受逼迫。無信因果見次釋。無間。初生程不受苦信因果。受苦已後。受苦無間也。因力斷善物。無間罪人中。過失殊深重。初生時受苦無間也。可意得歟以上禪談抄　決云。或抄出云。於地獄初生時。若以正見見業果者。不起邪見。亦能續善根。　若以無記心見業果者。不起邪見。不續善根。　然地獄初生之時。有生所得智。知前身造業者。所所得智不必可善故。以無記心見業果

者。將沒時續善云云無咎以上

又愛樂壞　正文云。論云。意槳壞文　神云。又意樂壞非加行壞。斷業根者。不入地獄故。於現身續。若意樂壞。加行亦壞。入地獄故。要身壞後。方續善根。見壞戒不壞。應知亦爾文　光云。意樂壞･見壞。謂起邪見。非加行壞。戒不壞。相儀中護。加行壞。戒亦壞。相儀亦不護。故正理云。謂世有人撥無後世。名意樂壞。而不隨彼意樂所作。非加行壞。見壞戒不壞。見壞戒亦壞。斷善根者。應知亦爾文　決云。意樂壞者。起邪見撥無後世也。此人以意樂壞。雖捨戒行。且守威儀不失法則故。云非加行壞。加行者。本所持戒法則歟。起邪見雖撥無後世。於不壞先所持戒法則。故過輕。現身能續善根也。見壞意樂壞戒不壞非加行壞云同事也以上

相儀中護名戒不壞文　相儀者。外相威儀護名戒不壞爲言　此則對內起邪見撥無律儀歟

有斷善根非邪見文　麟云。義對邪定爲四句。布剌那。昔云富樓那記也　邪定。謂造逆入無間。是邪定聚攝。未生怨者。謂阿闍世未生之時預記。是界能害父王。是王之怨。以未生時記故。名未生怨文　上明造逆人斷善之續善位故。其義便對邪定爲四句歟　惠云。梵云有剌拏。此云滿。出時物之皆滿。舊云富樓那及蘭那。皆訛也

天授三逆事　寶云。天授。舊云提婆達多。此人破僧･出佛身血･阿羅漢。故是邪定。亦斷善根。故是俱句文　問。達多何時續善耶。答。命終時南無唱時續善也。付之既造三逆罪斷善根。因力斷善者也。將沒之時可續善耶。

答。惡至極還成善緣也。達多深重惡人。地獄火炎纒身。現前大地破5烈現身到無間城門。轉識受生之中有僅一剎那。大身體現身如入無間地獄。如此現身最後。善惡因果信力忽現前。歸依心此身內起故。造逆斷善者依別緣力現身續善也已上禪談抄

6且初一者謂離所餘七惡色業文　光云。正理破云。又說加行造惡色業。色言太增。無色無容先加行造。俱舍師救云。色無太增。說色業故。若不說色。即非定顯業是色故。若言加行。定是色故。即不說色。次亦可加行定是業。亦不須說業。業亦太增故文　加行定有表定故。正理如此難歟　俱轉者。以業道望思說俱轉。云一俱轉。云二俱轉。一二思外業道數也

第二一者謂先加行遣使文　麟云。謂身二業語四。除邪婬。以無此遣使義云云　此一俱轉意。遣他作殺等。根本成時唯無表。表無也此根本成時。使住貪瞋等。本主應有起善無記心故。此善無記非業道故。此位思殺等隨一俱起故。一俱轉也。從又此根本成時。起慢･疑等煩惱。其非業道故尚一俱轉。可思之。今略之歟　光云。正理破云。若先加行所造惡業。貪等餘染及不染心現在前時。隨一究竟。經主唯說不染污心。此有太減。以慢･疑等染心起時。亦有由先加行所起業道成故。俱舍師救云。論主意別。以不染心定一俱轉。若染污心即不決定。雖慢疑等現在前時與一俱轉。若貪･瞋等現在前時。即二俱轉以染心濫。略而不說文　惠云。不善業道俱轉中。不染心殺等隨一究竟。如何有不善思與殺業道俱轉及善中俱轉也。七俱轉。染心得善戒。既染心。如何有不善思與善業道俱轉。答。業謂道隨與同時善不善思俱時轉。雖性不同。以與業道俱時生故也文二俱轉者文　決云。假令起瞋行殺之時。所起瞋俱起之思。與瞋俱轉。又與殺俱轉。故一思ト瞋殺二業道ト俱起。云二俱轉也。問。遣使殺等隨一究竟。自貪等隨一現前時。有二俱轉可云耶。答。可云二俱轉。進云。於二俱轉中不出之。付之既遣使誑等六隨一究竟。自又貪等三隨一現前。既是二俱轉法也。何不出之耶。依之正理論中出之見。答。是正理論師難今論二俱轉語也。俱舍師救云。後三俱轉中。言貪等隨一。影顯前二俱轉中亦有貪等隨一現前。前一俱轉中。已說不染心。影顯後二俱轉中亦有不染心。論主文巧。前後顯中不欲繁詞。故不別說文　以上

說雜穢語不說誑等事　麟云。問。何不說誑語等三。答。誑等染言必兼雜穢。二俱轉故不言也文　說誑語等兼雜穢故。三俱轉故。不出之也。

三俱轉者文　光云。謂以瞋心。於屬他人雞鴨等生。正斷正命已。亦離本處故。於爾時瞋･盜･殺三與思俱轉云云　問。前殺由瞋究竟。盜由貪究竟文今何言盜由瞋耶。答。依不異心究竟云也。謂殺･盜二同一瞋心究竟也。前文依異心究竟。云盜貪殺瞋也。光二釋中。後釋意。寶同之

又先加行遣使文　麟云。又先加行遣使殺等者。論文俱言加行造惡色業。不言遣使。理實。若加行定。非唯遣使。自作亦　得。如先作殺加行後方死等。或先燃火後燒物等。或先發言後7方解等。如是等類。並是業自相成文第一匹者文　光云。問前三語起必兼雜穢。表･無表業四各別耶。解云。前三語起。同時別有雜穢語體。名俱起雜穢語。若離前三語起佞歌等。名不共雜穢語。總言之。若三語俱起。有三表･三無表。若四語俱起。四表･四無表文

五俱轉者文　此先加行。遣造殺等四惡色業。幷貪等隨一現前。故五俱轉也　疏隨四究竟者。遣使所造殺等隨田究竟也。下六･七俱轉可准之　光云。如先加行。遣使造惡色業貪等起時。隨四究竟。名五俱轉。隨五究竟。名六俱轉隨六究竟。名七俱轉文

各當頭起名爲自力文　當頭者。獨頭起事歟｣二俱轉者此文　麟云。無正見。一者正見是推度性。五識無分別故非正見。以息求故無正見者。謂推求名見。盡無生智息推求故。不名正見也文　決云。正見是推度性也。盡無生智止息位無推度故。無見也以上　盡無生智位。所作已辨位。息所求故。相應慧無正見也神云。正理論云。此相應慧非見性故云云四俱轉者文　近住等戒。制虚誑語一。不制離間等。故語一也。故身三合。四支戒也　麟云。惡無記心得戒者。此宗許故。如沙彌本是善心。來至檀場禮僧求戒。至第二羯磨忽起惡心及無記心。亦爾勢力發戒也。理實有無心得戒。此不論者。論明思俱轉故。無心得戒非與思俱故。不明文

第二九者或依無色文　惠云。入無色定得苾芻戒。入色界定即有定共無表。與思俱轉也文　麟云。依無色盡智現前等者。謂沙彌正受戒時。入無色定得無學果也文

論云據顯相所遮如是文　光云。若別據律儀顯相。所遮如上。若通律儀･處中隱･顯。則無所遮。處中業道非是律儀。名離律儀據此隱相有一･八･五業道俱轉。依宗正辨。受五戒等必須具足。方名律儀。若不具受。非是律儀。但是處中業道。如人不能具受五等。隨其多少要期。且受離殺生等。雖不名爲律儀所攝。亦得名處中業道。此中爲足善業道中總有十種俱轉。且於處中說一･八･五。理實處中具有十種文

一俱轉者文　麟云。得一支遠離者。謂有人不能具受五戒。但受一支。得五支者。謂身三語二。此亦非近事･勤策･苾芻等諸律儀支。但成處中妙行。或善五識現前得三支遠離爲五。得六支者。即身三語三也。此上所明。皆是同時俱。非前後俱也文

8釋曰麁雜瞋通二者文　光云。前六句明不善。後六句明善○爲苦所逼。由相罵故。有麁惡語。爲苦所逼。由悲叫故。有雜穢語。爲苦逼。身心麁強。𢤱戾不調。由互相憎故。有瞋恚文　神云。由身分割截不離本身。更相踐踏時。更相罵故。有麁惡語。爲苦所逼。由悲叫故。有雜穢語。身心麁強𢤱戾不調。更相踐踏所割身肉。由互相憎故。有瞋恚云云

貪邪見成就者文　光云。貪及邪見成就不現行。由未離故。所以成就不現行。無可愛境貪爲己有故。貪業道不現行。雖有涼風觸身起貪。輕非業道。如輪王･北洲貪輕非業道。地獄中有生處得智。知前身造業來生此中。現見業果故。無邪見現行文

又地獄中業盡文　問。地獄有中天見　何云業盡死耶。答。業盡死故無殺業道者。依猛利不善業。感地獄異熟果故。業未盡之時。無有橫死之義。故云無殺業道也。然而依別緣力。至業力衰歇之時。不受盡彼處異熟果。可來生人中等故。有中夭云也已上本義抄　釋無殺業道之所以。　地獄業盡死故者。約所之有情談之。北洲無惡意樂故者。就能殺有情論之光云。北洲約果論之。地獄約因論之。故論述北洲之相。云壽量定故文

業鏡現前文　正文云。光云。業纔文今見光記。業鏡云云　神云。有業鏡。造業身影皆現在前。又如瑜伽論說。閻魔王化作罪人本造業身。語地獄衆生言。我本造此業。汝不須諱。又所殺生如牛羊等影。現在前來相續。妄語無用故。無妄語文　光云初釋如神　又解。夫人虚誑爲求遂意。於彼處所無事別求。以無用故無虚誑語。又正理云。或虚誑語令他想倒。彼想常倒故。無誑語文

即由此無用文　問。此無用者如何。答。誑語無用今無離間所以用意也。謂准誑語無用者。有所求令他壞。於地獄無求無用故。無間語。又令他壞。爲令他想倒。地獄常倒故。無用。無離間語歟。可思之　惠云。常離即無用也文　此意以常離即爲無用歟。若爾者。疏由此無用者。上誑語無用言用之云心歟。非用其義准矣。問。疏云。由此無用及常離。無離間語文何以常離即爲無用耶。答。寶云。此地獄中總有三例。一通現行･成就。謂麁惡語･雜穢語及瞋。二唯成就。謂貪･邪見。三不現行亦不成就。謂身三･語二離間語･虚誑文

北洲成後三者文　寶云。北俱盧洲有三。一意三業道唯成就不現行。二雜穢語通成就･現行。三身業道語三業道不成就･不現行文　麟云。身心柔軟無惱害事者。謂若身心剛強欲惱害他故。名爲瞋恚。即身心柔軟故無瞋也。不信因果作惡意樂。名爲邪見。無惡意樂。無邪見也。此三離欲捨故。北洲無離欲故。定有成就文

無惡意樂故無殺等六文　光云。無惡意樂故。彼無殺生等六。此即通釋。又別釋云。壽量定千歲故。無殺業道。無攝受自他財物故。無盜業道。無攝受女人爲妻故。無邪行業道。身心煗故。無麁惡語。又正理云。言語清美故。無麁惡語。以無用故。無虚誑語及離間語。又正理云。無誑心故。無虚誑語。常和穆故。無離間語文　問。今疏云。無用故。無離間･誑語云云無用故無離間貎如何　惠云。北洲無用者。常不乖離故。無心求故。無離間及逛也文爲令他壞。作離間語。北洲常不乖離故。雖作離間語。和穆不壞。無用故無離間語也。又爲遂求心用誑語。北洲無所求無用故。無誑語也｣天鬼傍生前七業道唯有處中文　天有七業道事　光云。雖諸天無殺。天愛自部。或有時殺害餘阿素洛･鬼趣。有餘師遻。天亦害天。知過去世爲怨讐故。斬首截腰其命方斷。故正理云。有餘師說。天亦殺天。雖天身支斷已還生。斬首截腰則火受生文　惠云。六欲天與修羅相罵故。有麁惡語。阿修羅與女相離故。有離故。有離間語。有誑心故。有誑語。與修羅戰有殺盜修羅女故。有婬･盜也文　問欲天起邪見歟。答。起邪見也

色界無處中業道事　惠云。色界無處中業道。初定發身語表等。是妙行攝也文　明眼抄云。天趣･地獄雖俱現見業果。而有差別。謂天趣受樂。其心容預。雖見業果。亦起邪見。地獄受苦。其心逼切。已見其因。不起邪見。天雖起邪見。由見業果。所起邪見非上品圓滿。若極作意思惟之時。便見業果故。不斷善。但光法師言不撥因果者。旦據極重邪見也。非言全不撥因果也。或亦應言。現見業果故。不斷善根。而不可言不撥因果者是謂。故泰法師直云。以天趣中有生處得智現見業果。不言不撥因果。前義爲勝也文

然無色那含文惠云。然無色那含者。此說過去依身起無漏道。不說依地。有過去欲界一地身起一地道共戒或二･三･四･五･六地道共戒。若二地身。即起一地乃至五地道共戒。若三地身。即起三地道共戒。若四地身。即起二地道共戒。五地身。即起一地道共戒。謂生上地。即不起下地道共戒也。從此已後生無色界。曾一地身起道共戒。即成一地身道共戒。乃至曾五地身起道共戒。即成五地身道共戒也云云　今疏云。雖依何地或二･三･四･五地文二･三･四･五地依身也。即二初禪。三二禪。四三禪。五第四禪依身也。惠。起一地共戒。或二･三･四･五･六地道共戒云云此明無漏依地未至中間四･本六地也。謂過去依身欲界一地。起未至一地共戒乃至六地共戒者有之爲言若二地身。即起一地乃至五地共戒云云　初禪依身。起乃至五地道共戒。除未至地歟。若三地身。起三地共戒云云　第二禪依身。起二禪三禪四禪共戒爲言餘准此可思之。

問。已離色染超越證不還幷已離色染練根得不還者。設雖不修勝果道。既成果道攝無漏故。此聖人生無色時。可成過去律儀。若前二果人。以有漏道得那含果後。以有漏道離色界四靜慮惑人。既未起六地無漏生無色界。爭可成一地･五地共戒耶。答。勝果道起･不起。中古諍論也。有漏道證不還果人。必起勝果道故。依身無色有學聖者。必成過去律儀可云也

勝果道起事　麟喩獨覺。凡位以有漏智斷下八地修惑。依第四靜慮入見道。一座成覺也。其門一百六十心。謂上八地九無間･九解脫。見道十六心也。上八地中。七地是凡位所斷。然起無漏無所作爲治道也。非想一地。正起無漏有所作道也。此無漏無所作道者。則勝果道也。此則乍依第四靜慮。擬宜起修七地九無間･九解脫道也。極利根麟喩如此。況聲聞不修勝果道耶。故依身無色有學聖者。必成過去律儀也

餘通成現○文　光云。除地獄北洲。彼無前七善業道故。於餘界等。七善皆通現行及成就。有然差別。謂鬼･傍生有處中業道。彼身無律儀故。若於色界。唯有律儀。無處中業道。於初定中發身表業。但妙行而非業道。三洲･欲天有律儀･處中二種云云

十惡業道招○三果文　第六卷明五果。異熟･等流･離繫･士用･增上果也。其中感三果爲言問。一殺業感三果歟論問也光云。有餘師云。一殺業先受異熟。次近增上。次遠增上。故有三果。有餘師云。異熟･等流二果因別。先感異熟果。謂加行令他苦故。於地獄中受苦異熟。後感等流。謂根本業。其命已無。生人中。壽命短促。經雖總一殺生。實通根本･加行眷屬文　又云。不善業道招總異熟。通三惡趣。此文據重但言地獄文

來生中人受等流文　光云。等流者。是相似義。如斷他命令壽短促今時壽命還短促。盜等准釋文　惠云。問。人趣命根是善業感。如何壽短是殺等流果。答。不說人趣命根是殺生果。但由殺生能障壽令短。名等流果也。正理破此論。殺業與命作障礙因令短命。彼自釋云。但是殺生近增上果。雖說人9壽是善業感。由殺生近增上果。令命住小時。近增上名等流也文妻不貞良文

卑賤醜陋義也

乖穆文　不和穆也

貪者貪盛　光云。前生起邪見者。今生癡增。所以者何。彼邪見望貪･瞋癡增盛故。癡是邪見等流果文　惠云。邪見癡增者。由邪見增。後生癡等流困。貪･瞋准此釋也文　神云。邪見起時無行相轉。壞現見事。比與貪･瞋相應無明。彼癡增重。貪･瞋有行相轉故文

增上果者文　問。增上果者。第三生受之歟。又受等流果生受之歟　惠云。不善招三果。加行時令他受苦。於地獄受異熟。地獄據重亦通餘二趣也。令他短命等流。臨終時令他失威光。第三生光澤鮮少。受增上果文　光不言第三生。可見之　寶云。由殺生故。光澤鮮少。壞他光澤故。不與取故。多遭霜電損他物故欲邪行故。多諸塵埃污他名故虚誑語故。多諸臭穢誑他人不欲聞故。應受撿離間語故。所居險曲親友徃來難故麁惡語故。田多刑棘等語傷人等故　雜穢語故。候變改是說非故貪故。果少欲減他物故瞋故。果辣辛辣如瞋故邪見故。果少或無輕即果少。重即果無以上麟云。時候變改者。是說非等。不順寒暑故名變改文　餘同寶　惠云。磽确上苦交反。下苦角反。磽确薄瘠田也鹹鹵上胡緘反。下音魯。說文。鹵謂西方鹹田也辣盧葛反。辛10其曰辣也　以上答此令他受苦文　光云。初殺業。於殺他位。一令他受苦。二令他斷命。三令他失威。謂殺生時於加行位令他受苦。墮地獄受苦異熟果。非正死時。以正死時無有苦受唯捨受故。於根本位斷他命故。從地獄出來生人中。受命短促。爲等流果。將行殺時執刀杖等怖所殺生壞他威故。感諸外物鮮少光澤。爲增上果。壞威據遠加行。受苦據近加行文｣善業道三果文　光云。正理云。且依離殺。若習若多所作。由此力故。生於天中。受異熟果。從彼沒已來生人中。受極長壽。近增上果。即復由此感諸外具有大威光。遠增上果。餘善三果翻惡應說文

又契經說八邪支文　麟云。翻八正支。以翻正見立邪見故云云　邪見･邪思惟准八正支以尋爲體也邪語･邪業･邪命此三以色業爲體也邪精進･邪念･邪定身業名邪業事　光云。從瞋･癡所生語業。各有四支。總名邪語。以語即業故。不言業。但從瞋･癡所生身業。各有三種。總名邪業。以身非業故。不言身文　麟云。以語即業故。但言語。身非即業故。不言身文

界繫門事　惠云。問。八邪支何界所繫。答。邪念･定。邪精進。邪見。通三界。邪思惟･語･業･命。欲･色有。色界初定有。二定上無也

三斷門事　惠云。問。幾通見等三斷。答。邪見見斷。語業命修斷。餘通見･修斷文

次第事　惠云。問。何故三業中先身後語。八邪中先語後身。答。三業據麁細次第說。八邪據相生說文　寶云。正理云。以業中隨麁細說。道支次第據順相生故。契經言。尋･伺已發語文

瞋癡生語業文　神云。瞋･癡所生語･身二業。各有身三語四。兩種語四合有八支。名爲邪語。兩種身三合有六支。名爲邪業。從貪所生身･語二業。身三語四。合有七支。以難除故。名爲邪命文

貪能奪有情心文　惠云。貪起時映奪本心也文

如有頌曰文　光云。引頌可知。取下兩句爲證。上兩句同文故來。故正理云。諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等故。諸出家者。邪命難除。所有命緣皆屬他故文

此釋違經文　戒蘊經中觀象鬪等說邪命ト見タリ爲戲樂延命。故知一切貪所生身語業皆邪命也。依之戲樂歌舞等皆是邪命也爲言｣11斷道者謂無間道文　光云。道能證無爲斷。及能斷有爲惑。具此二斷得斷道名。即無間道能引斷得至生相時。說名能證。能斷惑得不至生相。說名能斷。此無間道亦證亦斷。若解脫道證而非斷。雖於斷得無引功能。與斷得俱說名說　爲。非甲彼力令此惑得不至生相。不名能12所斷文

能招自地可愛異熟文　惠云。能招自地可愛異熟者。依未至地。起無間道。斷欲界煩惱。九無間道相應思及定共戒。招初定可意果也。等流果即無間道前後相似。或無間道與解脫道前後相似也文　麟云。言後等若勝者。約九品論之。同品爲等。增品爲勝。果非因前故復言後云云

士用果者文　光云。謂道所牽俱有士用果。即是俱生士用果。二謂道所牽解脫士用果。即是無間士用果。三謂道所修。謂未來所修功德。或是隔越士用果。四謂道所證斷。即是不生士用果文　麟云。言道所牽俱有士用者。斷道俱時諸法由道力起故。曰所牽也。言道所修至隔越士用者。以道斷惑盡時。並能頓證一切功德。雖不頓起。並在未來。由隔越多念故。隔越言所證無爲。不生士用者。以無爲無生故。名不生。由道力證故。名士用文　惠云。俱生士用者。即無間道同時思。能引同時心心所及四相七支無表也。謂道所修未來功德者。無間道後。引第九解脫中五通等功德也文決云。俱生士用者。今無間道俱生思。是名斷道業。此思業能同時心心所及四相七支無表等引以。可云俱生士用也。無間道次引解脫道。可云無間士用。又無間最後第九解脫道中間所修五通等功德引。可云隔越士用也文

增上果者文　增上果者。有爲法生。餘法不障。是增上果。謂除無間道俱生思餘有爲法。增上果。又除前生前已生有爲諸法。非增上果。果望因或俱或後故。除前生此餘有爲。或與因俱或在因後。名增上果也

無漏業有四○文　麟云。無漏有四果者。謂道前後相似。若等若勝。是等流果。餘三同前。言餘有漏者。即無間道外餘之三道。及餘一善切惡等業13感。非斷道並除離。善惡性故。有四熟果。相似生義。是等流果。由彼力能。是士用果。不障義故。是增上果。言餘無漏者。即除無間道外。餘解脫等道。及餘一切諸無漏業文　惠云。餘若有漏善。即解脫道及一切有漏散善等。餘若無漏者。即無漏解脫道。無記即有覆無記也文

無漏不招果文　正文云。無漏唯不招報果。何總言不招果耶文　論云。已總分別諸業有果。次辨異門文　光云。一總問起。二起別問起文異門者。三性門三世門等。五門在之。可見之

色行二蘊少分文　麟云。色蘊中唯取身･語二業。除色香等。非業性故。行蘊唯取思一。餘觸欲等非業性故。皆不取之。言少分。餘蘊非業。故亦不取。法8通五蘊者。以諸非業性亦是法。法通五蘊。理實業法亦通無爲。以餘二性唯爲故。故約總相。但言五蘊也文　惠云。色蘊中取色聲表無表。表取形色。聲取前二聲。行蘊取思。餘法皆非者。少分也文

善業以善法爲四果文　麟云。言善業望善法爲四果者。同類因生。是等流果。牽引義邊。是士用果。斷道所得。是離繫果。增上可知文不障義。增上果也　又云。言除異熟者。善法非異熟性故云云　果必無記故。善非共熟性也

善業以不善法爲二果文　士用果者。善思無間引趣不善法無間。士用果歟　麟云。善望不善無三果者。類不同故。無等流果。不善非無爲故。無離繫果。非無記故。非異熟果文善業以　無記爲三果文　麟云。以無記法爲三果者。於前二上加異熟果。以善業能招無記異熟果故。餘二可知文　惠云。善業望無記法爲三果者。善爲因感當來異熟果。異熟果因善業生士用果。如通果無記因善心生。亦得餘二無記因善業生。准此釋文

不善業以善法爲二果文　麟云。不善望善除三果者。不善業非能斷道故。無離繫果。善法非異熟性故。無異熟果。類不同故。無等流果文　惠云。不善業望善法。即是前念不善爲等無間。引後念善法生。爲二果也文

以不善法爲三果文　不善業望不善法三果。謂前念不善爲因引生後念不善。士用果也。其性同類。等流果。不障義。增上果

無記爲四果文　惠云。不善等爲因引後念三無記。爲士用。謂異熟等。除通果無記也文麟云。不善望無記法。有異熟果。以不善業。能感異熟無記之法。體是異熟。有此果文惠意。約異熟無記心。云異熟果。前後念相望故。麟意。約異熟法。異熟果。世門見故

答謂遍行不善文　麟云。言遍行不善及見苦所斷餘不善等者。遍行不善。即苦諦下邪見等三･及疑･無明幷集諦下二見･疑･無明相應惑業。是謂遍行不善。以言不善故。不得總言十一遍使。及見苦所斷餘不善業者。即遍外苦下貪･瞋･慢等非遍行應惑業。爲同類因。此等皆能引生身･邊二見。二見望彼雖性不同。以同染行故。與不善爲等流果。身･邊二見內門轉故。故是無記如品初釋文　十一遍使者。苦諦下五見･疑･無明。集下邪見･見取･疑･無明也。今取不善故。苦下三除身･邊也。第十九卷云。遍行自界也文　依三義立遍行名。一遍緣14五部。二遍隨眠五部。三爲因遍生五部　光云。或遍行因等流果。或是同類因等流果文

無記業以善法爲二果文　惠云。因前念四無記業。引後善法。如通果。初生定善。餘三無記生善法及不善法。由通二境不同故。生善･惡二法文　士用果相明也。增上果不障義。可知之　麟云。以無記非斷道故。無離繫果。無記與善類不同故。無等流果。無記不招異熟及善法非異熟。無異熟果。故但二果云云｣以不業法爲三果者文　麟云。望不善除異熟者。亦如望善說言。身･邊二見爲同類因者。且望當諦諸善法故。言同類。理實二見能遍取五部不善法。若望他部。應言爲遍行因。以此二見是遍行惑故文　。言以無記爲三果者。但有等流･士用･增上三果。以無記不招異熟故。無異熟果。無記之業非斷道故。無記之法非無爲故。故除離繫果云云

色行二蘊少分文　惠云。三世無別體。約五蘊立世體。同前三性門。同念無等流果及四果也文

過去業以三世法爲四果文　麟云。過去業望三世法唯除離繫果。離繫是無爲。無爲體非三世攝故除之。有餘四者。以相應俱有能作等因通三世攝。所以有士用･增上。有異熟者。謂過去善惡爲因。感異熟果。今時同在過去也。等流果者。後似於前故。亦有之。望現未。准過去說文　惠云。三世業與法同或異。思可知。異熟果性四句。唯異非同。唯不同等流。唯同非異果。唯性同增上･士俱用通。非除前性同及異也。過去世通多念故。同世得有等流及異熟果。現在一念同世無等流及異熟果云云　過去業望過去法士用果者。過去業俱有相應法俱生士用果增上果者。過去業過去已謝法現在前時不障礙故。此過去業能作因。已謝法增上果同在過去。異熟果者。過去善惡業爲因。感異熟果。此異熟果今已謝同在過去。等流果者。過去前後念相望談之。可知之　過去業望現在法士用果者。無間士用果也。亦果去業勢力。無間生三性心也。增果者。過去業不障義易知。異熟果者。因過去善惡業感現異熟果。等流果者。前後兩念相望談之。過去業望未來法士用果者。隔越士用果也。增上果者。過去業未來法生時不障故。異熟果者。因過去善業惡所感異熟果在未來。等流果者。隔念等流果也

現15相未亦然文　亦然者。亦四果數也。其作法准過去業望現在法。可知之

現＊相現二果文　惠云。此約現在一念俱有･相應因。同時士用･增上果文　麟云。現在但二無三者。唯一念故。無異熟果。無前後故。無等流果。但有相應因故。有士用･增上。可知文現在望過去果無之。無果前因後之道理故｣未於未果三文　麟云。未來業以未來法唯三果者。俱有相應因通未來故。有士用果。有異熟果者。未來雖無前後。其異熟因約體建立。以善惡性爲業無記性爲果故。得有也。無等流者。以同類因熟位建立未來無前後故。無等流也。新云。異熟･等流必前後故者。若爾。未來無前後。應無異熟文

不說後業有前果文　現在業望過去法。果無之。又未來業望現在法。或望過去法。俱果無之也

諸地業唯色行二蘊少分文　惠云諸地業色･行二蘊爲體。欲界初定准前。若二定已上。色蘊即定共無表。行蘊即思。空處已上。唯行蘊。思爲體也文

同地有四果者文　麟云。言除離繫者。以離繫無爲非地攝果故。有四。可知文　同地有漏業望同地法。有四果。謂欲界一切善善有漏散善爲因感。異熟果。善惡業相似生義。等流果。由彼力引生果。士用果。不障義。增上果。初禪以上。定善爲因。感當地異熟。善無記業相似生義。等流果。士用･增上准前可知之。非斷道故。除離繫也

異地二或三文　惠云。若異地相望。如欲界業望色界法。即從聞･思慧入修慧。有士用･增上也。從欲界通果無記入色界善望即異性也文　麟云。異地有二果者。如欲界加行善心入初禪定。有引起力。是士用果。增上可知。無欲界業感初禪異熟故。無異熟果。有漏異地無同類因故。無等流果文

16第五明學等三果文　學法者。有學身中有爲無漏。無學法者。無學身中有爲無漏也。非學非無學法者。一切有漏及三無爲也。以有漏法不可修故。非有學無學身中法。名非學非無學無爲法。不可修習令其增長故。亦非學無學法也

學等三業唯色行○文　惠云。非學非無學業。色･行二蘊。同前學無學業。色即道共戒。行蘊即思也。若學無學法通五蘊。取無漏邊心王大地十大善十尋伺道共戒四相得爲體。非學非無學法通五十七文

非學非無學色蘊文　正文云。可加行蘊。故光云。非學非無學業。以有漏色行二蘊少分爲體文

且學業以學法爲三果云云　惠云。學望學法。即取苦法智忍已後至頂第九無間道已來有漏道。前望於後爲三文　麟云。學業以學法爲三果者。同無漏故。是等流果。引起力故。有士用果。增知。除異熟者。以無漏

法非共熟故。除離繫者。以離繫是無爲故云云以無學法爲三果云云　惠云。學業即第九無間道道共戒及思。引第九解脫道盡無生智亦爲三果也　麟云。以無學法無二。准前可知。有士用。謂金剛喩定引起盡智。是士用果云云

以非學非無學爲三果文惠云。即有頂第九無間道已前。斷惑得無爲。爲離繫果等。及前三果四向無漏定。引有漏定等也文　麟云。以非學法有三果者。斷惑證滅。是離繫果。從無漏觀17於時。引起有漏善心。是士用果。增上果可知。除異熟者。無漏不招異熟故。除等流者。類不同故文

無學業以學法爲一果文　惠云。無學業取道戒共及相應思望學法。即前三果四向學法也文　麟云。且初望學法。但一果無漏故。無異熟果。學法劣故。無等流果。非無爲。無離繫果。無有無學引起學心故。無士用果。然羅漢退者。謂有漏心中起煩惱退。亦非學非無學法也。若准正理。鈍根無學望未來。利根學道爲同類因。加行等流果。此約現起故無等流。不相違也文　問。無學業以學法爲一果文　然無學後學法前也。無果前因後之理。如何。答。以未來學法爲果意歟

以無學法爲二果云云　惠云。若無學業取盡智時。道共無表及思。望無生智無學。爲三果也文　麟云。無學有三果者。無間引起。有士用果。同類義故。定等流果。增上可知。除二果者。如學中說文

以非學非無學法爲二果云云　麟云。望非學有士用果者。謂羅漢從無漏觀出。引有漏心生。是士用果。無異熟･等流。如學業說。無離繫者。謂無學人一更斷惑證寂滅故文　寶云。無學非無間道故。望非二。無離繫文

非學非無學以學法爲二果文　惠云。非學非無學業。即有漏定共戒及思。引無漏定。無漏定爲學無學法。或世第一法引苦法忍苦法爲學法也文　麟云。且初望學法爲二果。有士用者。謂從世第一心入見道位。及餘一切學人從有漏心入無漏觀。並約引生之力。是士用果。無異熟果者。學法是無漏故。非異熟。類不同故。無等流果文

以無學法爲二果文　麟云。以無學法爲士用果者。謂無學人入無漏觀。餘同學說文以非學非無學法爲五果文　惠云。若非學非無學業。望自類法。取前斷道有漏業。具足有五果。又釋。有漏道斷惑有離繫果。餘取有漏定及一切法相生也文　麟云。非學非無學法通無爲故。有離繫果。約有漏邊。有異熟果。同類所生。是等流果。士用･增上二果可知文第六明見斷等三果文三斷者。見斷八十八使及相應俱有法修所斷見斷外有漏諸法也非所斷諸無漏法也

見所斷業唯行蘊少分文　惠云。見所斷業唯思。修所斷業色･行二蘊。同前三性業出體。非所斷業即道共及思也。見所斷法。即心王大地十大煩惱六不善二不定八中取六。除睡眠惡作。爲四蘊。修斷法五蘊。通七十二法。非斷法。通五蘊心土道共戒大地十大善十尋伺四相得三無爲體也文　麟云。見所斷業唯思爲體者。以諸色法非見所斷故。餘受想等非是業性故。唯思一是見惑相應思也。法非業。受想業。四蘊爲體。但除色也。修非二斷色行二蘊少分者。且修斷色蘊。謂一切有漏身･語業色。非所斷業色。謂無漏七支。修斷思者。謂除見道弋目應思。外餘一切有漏思業。非斷思者。即無漏相應思業。二蘊俱非全故。並言少分。法非唯業性故。通五蘊文　光云。見斷業。以四諦所斷行蘊少分爲體。若修斷業。以修所斷色･行蘊少分爲體。若非斷業。以有爲無漏色･行二蘊少分爲體。若見所斷法。以四諦所斷受想行識蘊爲體。若修　所斷法。以修所斷五蘊爲體。若非所斷法。以一切無漏法爲體。總而言之。三斷業狹。三斷法寛文

見所斷業以見所斷法爲三果文　惠云。見斷業即身見相應思引邊見。業生文　麟云。初約見斷業。仕三法。且唯見斷除離繫者。謂業非斷道法非無爲故。無此果文　身見相應思邊見等。引性自部惑故。等流果。由引生力。士用斷。不障義。增上斷。可知之

以修,所斷法爲四果云云　惠云。見斷業引修斷法。引修道貪等。即士用･增上。不善果即異熟果。以見惑有遍行隨眠。能生五部與修惑遍行因。即　等流斷也文　麟云。望修斷有四果者。謂見斷業通不善。修斷通無記。故有異熟斷。遍,行因所生故。有等流斷。引起力故。有士用果。非無爲故。無離繫果云云

以非所斷爲一果文　惠云。無漏五蘊及三無爲但有丕障義。爲增上果也文　麟云。望非斷唯一果者。法非無記故。無異熟果。類不同故。無等流果。無引生義。無士用果。業非斷道故。無離繫果。故但一果云云

若修所斷業以見所斷法爲二果文　惠云。修斷業望見斷法。如卜無明。不了前境同時思。引生疑･邪見等文　麟云。次辨修斷業望三法初望見斷但二果。見斷唯染污性故。非異熟果。修部無遍行惑取他部界故。無等流果。非法無爲故。無離繫果。無間生義。有士用果。除離繫。是非斷故文

以修所斷法爲四果云云　惠云。修所斷業。即善惡業引修斷法。取前斷道有漏業具五果釋。即來生果爲異熟果。餘果可知文　修所斷善惡業感果生。異熟果。具修斷惑由修斷三性思。能引起修斷善惡私心。士用果。俱生無間隔越等。修斷業與修所斷法。前後相生相似。等流果自地修斷相望增上果可知。不障義。無爲非所斷故。修斷法無離繫果也

以非所斷法爲三果文　惠云。修斷業望非斷法。即有漏定共戒及同時思。引生無漏定。爲士用･增上果。及有漏道斷惑證得無爲。爲離繫果文　麟云。望非斷有三果者。以有漏道斷惑證滅。得離繫果。有漏善心無間引生無漏心。有士用果。言除異熟者。無漏非異熟故。除等流者。類不同故云云

非所斷業以見所法爲一果文　惠云。非斷業即道共戒及同時思。不引見惑生。但有不障見惑生義。得爲增上果文　麟云。初望見斷唯一果者。非斷業是無漏故。見斷法是染行故。無異熟果。類不同故。無等流果。法非無爲。無離繫果。無引生義。無士用果。故但增上文

以修所斷法爲二果文　惠云。非斷業。即無漏道共戒及同時思爲業。引有漏定生。爲士用･增上果文　麟云。修斷有二果者。從無漏觀出入有漏心。有引生義。有士用果。餘義同前文｣以非所斷法爲四果云云　惠云。非斷望無漏法。即法忍相應思及戒。證無爲。爲離繫果。引解脫道等。爲士用･增上果也文　麟云。非斷有四果者。同無漏故。有等流果。無間生義。是士用果。斷惑證滅。是離繫果。非有漏。唯除異熟果文

隨其所應遍上六門文　光云。於異門中。最後所說。皆如次言。顯隨所應遍前五門義也文今疏。六門者。異門五門之次上。總分別諸業有果門加歟。然異門中初三性相對果明。論文初云。最後所說。皆如次言。顯隨所應遍前門義文　此文總分別門次異門初。置此言故。皆如次言。遍異門分見若爾者。光釋順論文歟

釋本論業文　神云。釋發智本論中應作等三業文　謂應作業･不應作業･非應作業･非不應作業文　正文云。第三業字剩。論無此字以上｣有說染污三業文　光云。應作等三。各有兩說。初師意。說染污三業。名不應作。諸善三業。名應作。諸無覆無記三業。名第三。後師意。說染污三業･及無覆中壞軌則不合禮儀身語二業･幷能等起此二業思。皆名不應作。謂染污全･無覆少分･諸善三業･及無覆中不壞軌則合俗禮儀身語一業･幷能等起此二業思。皆應作。謂善業全･無覆少分･於無覆中除應作不應作三業所餘三業。名爲第三。於二師中。前約勝義盡理而說。後約世俗而非盡理文　寶云。此師說。不善･有覆無記身語意業。名不應作文

有說亦壞軌文　寶云。第二師釋兼取無覆無記･無軌則三業･意業即發身語者。皆名不應作也文　惠云。壞軌則。即四無記中不合威儀無記。此約不順世俗禮義。前約勝義感善惡果論文

若依初說文　惠云。第三非應非不應作。第一師即取四無記及有覆無記。第二師。除威儀無記外餘三無記及有覆18無爲第三業也文｣論云爲由一業文　惠云。爲由一業但引一生。此擧現業問當果。又爲一生下。擧現果向因也文

一業引一生者文　引業者。引同分業名引業。引同分唯三之文爾見故此一生言顯一同分也。依之婆沙百十四。說四業有三說幷但以同分爲引果矣。此同分是生死總報。故舊譯云。總報業。此則感總報業。總報之業也。問。總･別引･滿感果委意如何。答。凡論業果。造其業。感其界其起･其生等19此云引業名總報。於此果報總體上。方感壽命長短身形作業等。各別報。此中命根引業所感。身形等滿業所感也　以上明眼抄趣　光心　光三云。引業非唯感總同分。能兼感別命根故文　此釋顯光意命根別報也。寶意總報･別報名引果･滿果故。引果･總報眼･目異名也。由之以命根衆同分。共名引果云總報也。可思之一業不引多生事　惠云。問。若不許一業引多生者。何故阿那律言。我昔施一獨覺食。感得七返三十三天。及人中爲轉輪聖王。最後生巨富長者大釋迦家。此即一業感多生。如何言一業不引多生。答。彼因一業引得第二生果。更造業展轉至亡生果。約本因初說。或由一業起多思。願生天或人等感得七生故。言因一食感得也文

依薩婆多宗文　經部宗意許一業感多生歟｣時分定業應成雜亂文　惠云。時分定業應成雜亂者。即順現等三世定業如何安立。即生･後業與現雜亂。此破一業引多生也云云　麟云。言時分定業應作雜亂者。謂順現･順生･後三時定果。各由一業一引。今若一業能引多分生。則順現業又招生報。此業爲名何等。故成雜亂也文

應衆同分同分差別文　惠云。應衆同分同分差別者。若此一身多業共引。即應一生內必死生。因云。以多業故。同喩。如多生。或可多生。應不死生。許多業引故。同喩。如一生。此破多業引一生文

多業能圓滿者文　滿業者。一身支體眼耳等諸根圓滿莊嚴業。故云滿業。圓滿之業。依主釋歟。別報業者。支體色力其形相各別。云別報。此別報之業歟

譬如畫師文　一色圖形喩一引業文　光云。又光理四十三云。今一色所喩爲一類業爲一剎那。若喩一類。違此宗理。以非一業引一生。可約一類。類必多故。多引一生不應理。若言一色喩一剎那。非一剎那能圖形狀。即所立喩於證無能。今見此中喩一類業。如何引業約類得成。引一趣業有衆多故。此言意顯。一類業中唯一剎那引衆同分。同類異類多剎那業能爲圓滿故。說云云　引･滿二業造時先･後事　惠云。問。先造引業。爲先造滿業。答。不定。隨造者意樂力也文

或有缺減文　寶云。明由多業圓故滿業不同身形有異也文

三無心者文　論云。二無心定。雖有異熟。而無勢力引衆同分。以與諸業非俱有故文　麟云。二定有異熟者。謂無想定招無想天五蘊果。若滅盡定招有頂天四蘊異熟果也文20得者善惡得文　續本義抄云。諸業者。唯限思業云云　准此能發思歟　麟云。得與諸業非一果者。謂得與業或前或後非定俱故。非一果文　法俱得者。與所得法雖俱時。有此得或前或後或俱生故。以不定非俱有因也惠云。若心心所得四相等。與業俱時能引亦能滿。若前後及一切不與俱時者。皆滿不能引也文　二定得所感滿果事　光云。問。二定及得。既不感引。感何滿果。答。如婆娑十九云。評曰。應作是說。無想異熟。唯是無想定果。彼命根衆同分及五色根異熟。唯是第四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟。是共果。問。滅盡定受何異熟果耶。果　受非想非非想處四蘊異熟果。除命根衆同分。彼唯是業果故。問。諸得受何異熟果耶。答。諸得受色･心心法･心不相應行異熟果。色者。謂色･香･味･觸。非五色根彼業果故。心･心所法者。謂苦受。樂受。不苦不樂受及彼相應法。心不相應行者。謂諸得生老住無常文

無間業者文　論云。若有業。由五因緣。易見易知。此中偏說。謂處･趣･生･果及補特伽羅。唯五無間具此五種。餘業不然。故此不說文　光云。正理釋云。處此謂五定以母等爲所起處。趣以地獄爲所趣故。生謂無間生感異熟故。果謂定能招非愛果故。補特加羅謂此人能害母等文　神云。婆沙百十二云。復有說者。五無間業具五因緣。易見易知。是故偏說。一自性故。二趣故。三生故。四果故。五補特伽故。自性故者。謂五種性是決定極重惡業。趣故者。此五決定於地獄受。不於餘趣。生故者。此五決定順次生受。非順現○果故者。謂此五定感世間極不愛果。補特伽羅故者。謂能造此五補特伽羅。易見易知。謂害母父乃至出佛身血所餘一切惡業皆無五種因緣。是故不說云云

一者數行文　論云。應知此中唯數行者。名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行難可伏除。故說爲障文　光云。總分二品。但言上下故不言中。或言上下影中。可知。應知但依現行煩惱爲其障體。不依成就文　麟云。言數行難可伏除者。以煩惱起故。今對治道無由得生故。云難可伏除也文

幷一切惡趣文惠云。正理論云。何故名障。答。障聖道。若爾大梵應立爲障。答。許離染故不立。問。無想何故立。答。不能離染。以無心故。准此通障六行離染也文　麟云。報障中間。梵王非聖。所生起戒取處。不起聖道及道加行因。何不立爲異熟障。答。以能離染故。非障也。非如北洲･無想･三惡趣中不離染故文淨寶云。離染者離欲界爲言於大梵。依身不起三災。四根不起聖道加行。聖道尚不起之也。但以有漏道離染故。非報障也　光上。引正理論能障聖道及道資糧幷離染故云文畢云。即准此理。異熟障中不說大梵。以有漏道能離染故文

問此障何法文　此問答釋障名也　光云。謂障聖道。及障聖道加行善根。或亦能障異生離染文

論云此三障中文　光云。此下明三障輕重。有兩師解。此即初解文　麟云。言第二生亦不得聖者。由造重業必生地獄。或煩惱障定墮惡趣故。第二生亦不得聖。若其報障現身雖不得聖。其　第二生即容得也文

約異熟果決定文　麟云。約異熟果決定者。釋無間名。論先問云。此無間名爲目何義。故有此答兩說中。前約業招其果無有間隔。後21熟假者從於此生無間定生地獄。俱是無間隔故。名無間。又論云。彼有無間得無間名。與無間法合故。名無間。如沙門法合故名沙門。解云。由此道有滅惡故。與滅惡法合。名沙門。此業有無間果故。與無間法合。名無間也以上除北俱盧文　論云。且無間業唯人三洲。非北俱盧餘趣餘界。於三洲內。唯女及男造無間業文

謂彼父母於彼少恩少愛念文　光云。若天生黃門少恩。爲彼缺身增上緣故。慚愧微。若損黃門。父母於彼雖非缺身緣。父母於彼少愛念故。所以彼於父母慚愧心亦　微云云缺身緣者。既天生黃門故。父母黃門缺根緣爲言如聰慧馬文　光云。婆沙云。大德言。諸傍生類殺害父母。於無間罪有得･不得。謂聰慧者得。非聰慧者不得。曾聞有聰慧馬。人貪其種。令與母合。馬後覺知。斷勢而死文　引聰慧馬。傍生類覺慧分明之語歟

人從非人生文　惠云。人從非人生。如世羅22生從鶴卵。或父母轉作非人。殺皆不成逆也文