《俱舍論頌疏抄》俱舍論頌疏抄卷第十八(頌疏論本第十八)

俱舍論頌疏抄卷第十八(頌疏論本第十八)

1第一出業障體文　故云五無間業約果立此名。或名五逆　義章云。此之五種。經名爲逆亦名無間文

一五逆得名事　義章云。問。何故此五偏名爲逆。以其背恩違福田故。殺父殺母背恩故逆。餘三違於福田故逆。殺阿羅漢･破和合僧違僧福田。出佛身血違佛福田文

一列次次第事　前十七卷。害母･殺父･害羅漢･破和合僧･出佛身血。此即經說次第也。當卷下明輕重段次第同之。又當卷初列云。殺父･殺母･殺羅漢･出佛身血･破和合僧。此隨輕重次第列之歟

一輕重次第事　此卷下明輕重。可見之義章云。次辨輕重。殺父最輕殺母次重。殺阿羅漢罪復轉重。出佛身血轉轉深重。破僧最重。故成實云。破僧最重。離三寶故。令僧離佛。亦礙法寶文

一起罪次第事　義章云。言次第者。殺父･殺母･殺阿羅漢･出佛身血。此四相望。無其次第。隨何在先皆得起之。若以破僧對殺父･殺母･殺羅漢等。破在先。久清淨人能破僧。若先殺父･殺母･殺羅漢。人不信受。何能破僧。若以破僧對出佛身血。次第不同。若依雜心。要先破僧。後出佛身血。清淨之人能破僧故。四分律中。先明出血。後明破僧。提婆達多。先教世王殺害其父。自欲殺佛。望爲新王新佛化世故。先害佛。以害佛故。惡名流布。利養斷絕。因即起於破僧之心。遂便破僧。故知破僧定在其後。二說云何。並是聖言。難定是非。若欲和會。律中所說。就最初者。出血無犯故得破僧。雜心所論。據彼後時所防信者語。必先破僧。後得出血。若先出血。不得破僧文　珍海文義要。問。就最初等者意何。答。先德傳云。付出血罪。有加行･根本。出血加行在破僧先故。云律中所說就最初者。最初即是加行異名也。而作出血僧後故。云雜心所論據彼後時所信者語。就出血根本。云後時。不非根本故名所信者也。又一說云此。出血之事。有破僧先。五百新學初不知之。破僧已後。方乃知之。故律依初事。論約後知之以上

一佛與調達諍論本緣事　惠云。經說。佛與調達爲兄。弟佛爲兄前母子。調達爲弟後母子。後父母2已。不分弟財。喚入山遊戲至頂。佛推調達墮山死。由此因故在靈山。西西域記。山西埵有甎精舍。東闢其戶。如來多在此處說法。傍有大石高四五丈長三十餘步。是調達石傷如來足出血處也文

一調達造三逆本緣事　破僧出血殺羅漢花色比丘尼　智論十四云。斛飯王子提婆達多。出家學道。3六萬法聚。精進修行。滿十二年。其後爲供養利故。來至佛所。求學神通。佛告憍曇。汝觀五陰無常。可以得道亦得神通。而不爲說取通之法。不得所求。涕泣不樂。到阿難所。求學神通。是時阿難未得他心智。如佛所言。以授提婆達多。受學4道法。入山不久。便得五神通。得五神通已自念。誰當與我作檀越者。如王子阿闍世。有大王相。欲與爲親厚。到天上取天食。還到欝怛羅越取　自然粳米。至閻浮樹林中取閻浮菓。與王子。或時自變其身作象寶･馬寶。以惑其心。時時自說己名。令太子知之。種種變態以動其心。王子意惑。於5意薗中立精舍。四種供養幷種種雜供無物不備。以給提婆達多。提婆達多大得供養。而徒衆尠少。自念。我有三十相。減佛未幾。弟子未集。若大衆圍繞。與佛何異。如是思惟已。生心破僧。得五百弟子。舍利弗･目連說法教化。僧還和合。爾時提婆達多便生惡心。推山壓佛。金剛力士6金剛杵而遙擲之。碎石迸來傷佛足指。花色比丘尼呵之。復以拳打尼。即時眼出而死。作三逆罪云云

四身一語業文　第二句身･語分別。後二句根本･加行分別也

破僧誑語名一誑語文　寶云。天授知五法。實非是道。誑無智比丘說是。是妄語文　五法如下所明

第二明破僧文　義章云。前之四種。顯可知。破僧難識。今宜廣辨破僧之義文

僧破體是不和合性文　光云。不和合性。以和合上非得爲體。謂僧未破有和合性。同共和合許聖道。僧由有此和合性故。容得入聖。若僧被破。捨和合性。有不和合性起。由彼破此和合性故。不得入聖。故成無間。以和合體上非得。爲不和合性文　惠云。不和合性。大乘論許別有體。此論即是非得。取法輪上非得。爲僧破體。以誑語爲因問和合以四比丘7蘊爲體。若不和合非得爲體。和合應以得爲體。

答。不可相例。如異生性非得爲體聖性非唯以得爲體。問。既破愚夫。愚夫先有聖道上非得。緣何破了方以非得爲體。答。未破。雖有非得。容得入聖。破了未和來。無有得聖時。故非得爲體文　神云。其僧不和合性非十四攝。是所餘不相應行文

答如是跛僧因誑語生文　意云。誑語因。破僧果也。誑語是無間業體也。破僧非無間業體也。今疏得破僧是無間果者。破僧誑語無間業果也云。非無間業體。然破爲無間業。誑語因立破果名爲言　光云。虚誑語是因。所破僧是果。謂因虚誑語僧方破故。言虚誑語名僧破者。因受果名文

所破僧所成文　不和合性所破僧上所成也麟云。言所破僧所成者。謂非調達成破僧體。但是破愚夫。今不得聖。所破僧衆所成就。雖當時千世界法輪不轉。而成此非得。但是四伴。及五百少年比丘亦然文

8無間一劫熟者文光云。若造餘四逆。不必生彼。或生餘地獄。欲界善劣。非受一劫。欲界惡強。受一中文劫一增一減名一中也。劫又引婆沙百十五云。如是說者。此是中劫。由彼亦有不盡中劫而得脫故。如毘奈耶說。提婆達多。當於人壽四萬歲時。來生人中。必定當證獨覺菩提文　本義抄。問。提婆於一中劫異熟果。悉可圯取果用耶。答。雖有學者異義。悉起取果用可云也。付之提婆既不受盡一中劫異熟果。知於一中劫果不悉取果用之事。如何。答。破僧罪。是最重猛利大罪也。於一中劫異熟果悉可起取果用之事。必然也。但提婆於一中劫果。悉雖起取果用依別緣力。雖業□位至業力衰歇之時。不受盡彼地獄異熟果。來生中人等之義可有也以上

隨罪增苦增文　光云。造逆漸多。其身轉大。轉復柔軟。而苦具漸加。受苦轉增造多逆中。初是引業後是滿業。正理云。造多逆人。唯一能引餘助滿故。成實論。若造一逆。一劫受果。乃至若造五逆。五劫受。成實依部宗。一業感多身。多業感一身文　寶云。謂由多逆。感地獄中大柔軟身。多猛苦具。　受二三四五倍重苦文

論云誰於何處○文　光云。一問誰能破。二問於何處。三問能破於誰。四問破在何時。五問經幾時破云云

苾芻者文　明能破人也。答。第一問　寶云。正理四十三云。要大比丘。必非在家比丘尼等。以彼依止無威德故。唯見行人。非愛行者。以惡意樂極堅深故。於染淨品俱躁動故文　光云。婆沙一百六十一云。見行者。所有意樂堅固猛利。於雜染清淨品作決定。無道退轉。諸愛行者。無如是事。故不能破。又唯男子破法轉僧。非諸女人。亦非扇搋･半擇迦等。皆是愛行者。所有意樂不堅不猛。於染淨品皆不決定。是故彼類不能破僧文　神云。於斯且擧淨行爲初類。顯端嚴語具圓等。醜陋訥等無破能文　又云。住淨行方能破僧。以犯戒人無威德故。即由此證。造餘逆後不能破僧文　惠云。

問。見行人。爲鈍根爲利根。若利根。調達何故退失神通。答。見･愛二人。皆通鈍･利二性。調達失神通。鈍根見行能破僧也文

破異處者文　明破處也　寶云。謂羯闍尸梨沙。此云象頭山。山頂如象頭故。在鷲峯山北可三四里。同一界內。天授住彼而破僧。故非對大師師在鷲峯山應撿文舊云。伽耶山者訛也。以葛闍之與伽耶聲相近故。謬傳爾。然西方別有伽耶山。去鷲峯一百五十餘里。非同一界。非破僧處文　義章伽耶山云云

愚夫者文　明所破僧也　本義抄。問。初師意。愚夫言可通忍世第一法耶。答。爾也。付之忍世第一法位。見道近方便也。更不可爲所。如何。答。初師意。以諸聖者證法性文　愚夫言。廣可取異生諸位見但於難勢者。得忍善根之後。不可有隨邪師信邪教之義云事。二師所存。更無替也。其中初師意。愚夫者。即指異生之言。故愚夫之言。廣可通忍世第一法位。此異生諸位之中。有隨邪師信邪教之類。亦有不隨邪師不信邪教之位爲言第二師意。今愚夫者。唯取隨邪師信邪教之類故。得忍善根之後永無此義故。今愚夫之言。不可通忍世第一法位云也。故正理論云。說得忍亦不可破。由決定忍佛所說故文　二師所存。其趣如此也以上

忍異師道時○文　明正破時也　寶云。同忍佛教名爲和合。忍異佛及別佛教。名爲僧破。正忍之時。是僧破時。亦是結彼破僧罪時。婆沙一百十六云。齊何當言法輪僧破。有多釋。如是說者。若由意樂誓受餘師。謂彼愚癡諸比丘衆。由定意樂。發如是心。作如是語。提婆達多是我大師佛世尊。齊此當言法輪僧壞文神云。所破僧。忍師異佛。忍異佛說。能障佛法輪。壞僧和合故。謂僧壞邪道轉時。聖道被遮。暫時不轉。言邪道者。提婆達多。妄說五事。爲出離道。忍許彼所說時。名破法輪文　大意調達設邪教五法　化取正衆四人以上。破僧意得也。正約調達事相。語取五百新學比丘。彼新學。信提婆我大師。信五法出離道。去鷲峯曲。移住象頭山時。云正破時也　麟云。言忍異師名破者。准四分律。調達於王舍城中說五法。五百新學比丘便即信受。後至伽耶方承羯磨。今此但言忍異。或是通言。即亦同彼五法中制文　義章云。問曰。破僧前後二時。一王舍城。調達比丘。宣說五邪行。籌和衆。五百新學受籌之時。二在伽耶。邪正兩衆別作法時。此二時中。何時正破。釋言。二時俱有破義。王舍行籌破行法時。伽耶布薩破衆法時。是故二時皆名破僧文　惠云。立邪三寶。五法爲法寶。達多等爲僧寶。自爲佛寶

一調達五法事　疏出二說。五百人信心生時。名破僧也文　居逈露文不食一切○文　光云。一切魚肉味鹽蘇孔等文　惠云。問。乞食等與佛制何別。答。名雖同。意別。調達爲衣食等轉佛有出離處轉文

一如來被破法因緣事　惠云。在鷲山中。勸調達。汝勿破僧造不善業趣非愛果。如是慇懃訶責。而無止息之心。爾時世尊起正智見。審觀前際。而我昔破他眷屬。見過去。爲珍寶仙人時。有彌佉長者。嫁女慕才學超世。時有十二醜婆羅門。以與其女及財寶。後時仙人至。才學過彼。仙執手牽起。彼即告言。勿奪我坐處。我所財寶皆悉與汝。仙人不許。彼言。我願却生劫生破汝眷屬。世尊觀見。便入靜室。默然宴坐。受其報文　光所引婆沙同之不經宿者文　明破已幾時　光云。眞諦師云。日將暮時。破僧至夜三更。還復和合故。言此夜必和不經宿住文　義章云。如經中說。不經一宿。僧還和合。何因故和。由舍利弗及目連故。目連以通令其調達眠而不覺。又現勝通。化彼新學五百比丘。令其生信。舍利弗辯說令其生解還來歸正。故得和合文　此時舍利弗･目連被教化新學。鷲山還住也

如是名曰文　總結上也　破法輪･破和合僧。約法･約人各別也。謂僧衆集會和合引分取方名破僧。如來正法輪結界羯磨不轉方。名破法輪也　光云。問。破法輪･破羯磨僧。爲體同不。今解云。兩種破僧和丘上非得爲性。若破羯磨僧。以羯磨和合上非得爲體云云

贍部洲者文　義章云。如論中說。破羯磨僧在三天下。除欝單越。彼無僧故。破法輪僧唯在閻浮。此有正道故有邪道。此有正師故有邪師。故又破羯磨局在界內。所9損之10處。破去輪者。破處局在一界內。所損遍三千世界。故律經言。三千世界一時之中。應學不學。應誦不誦。應習禪定不習禪定。乃至應入無漏聖道不得入之。破處如是文

九等者文　本義抄。問。八苾芻分為二衆時。正衆四人信邪法耶。答。提婆達多破法論僧之時。八人僧衆之中。四人留隨如來。四人分信邪師邪教。留隨如來人。全不可信邪法也。正衆四人設雖不信邪。可成不和合性也。一和合僧分爲二衆之時。正衆四人･邪衆四人。俱被云所破僧之門。八人俱可捨和合性。何不成不和合性哉且一義意　以上婆沙百十六云。於正衆中極少四人。於邪衆中極少五人。如是極少下至九人。則法輪僧壞文　破僧以極少九人成之。能破一人所破八人。所破八人內分二部。語取四人。此名邪衆。所留四人。正衆也。互以有四人。成破僧。若減四人三人已下。不成破僧。不成布薩羯磨也　律家云。調達王舍城未須羯磨。象頭山邪衆一和行布薩羯磨。此羯磨竟。邪忍必定行五法也以上

第五明無破法輪時文　義章云。雜心云。於此六時中。無破法輪不結界一。破僧前二。破僧後三。牟尼涅槃四。瘜肉未出五。無第一雙六。不結界者。破法輪時。必依羯磨。羯磨依界故。不結界。不得破僧。言前後者。彼破僧前及破僧後。衆僧一味不可破壞。已涅槃者。無正師故。亦無邪師故。無破僧。瘜肉未出時者。調達惡人起於惡戒惡見之患。如瘡瘜肉。此未出時。亦無破僧。無第一雙。舍利･目連。弟子中標名第一雙此未有時。則無破僧。何故如是。調達見佛有勝弟子。學佛別蓄勝弟子故。又此二人能合僧。故有此雙方起破僧。蓋乃是其佛力･法力･一切衆生善根力故然矣文目連止第一文　麟云。止即定也。目連神通第一。依定發故。約所依名止第一。觀第一者。即惠之別目云云

棄壞恩德田者文　光云。正理云。若有父母。子初生時。爲殺棄於豺狼路等。或於胎內方便欲殺。由定業力子不命終。彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。於子事忽起欲殺心。然棄等時。必懷悲愍。數數緣子愛戀纒心。若棄此恩。下逆罪觸。爲顯逆罪有下･中･上故。說棄恩皆成逆罪。或由母等田器。法然設彼無恩但害其命。必應無間生地獄中。諸聰慧人咸作是。世尊於法了達根源。作如是言。但應深信文

問父母形轉○文　寶云。明父母轉根殺亦成逆。依止一故。然父母轉作畜生。殺不成逆文

問設有女人○文　釋。第三句也　光云。因彼血渧以成身者。此是生母殺成逆罪。身生本故。第二女人但是養母。諸有所作應往來等事應諮後母。以彼後母能飮能長養成故文寶云。正理論云。害其養者。成無間同類文　惠云。母爲因彼血者。童子迦葉是此生也文誤等無或有者文　光云。此正明設殺無逆。婆沙由二因緣得無間罪。一起加行。二果究竟。雖起加行。果不究竟。彼不得無間罪。雖果究竟。不起加行。亦不得無間罪文

等者等取文　麟云。此父母與餘人同一處。起一加行殺二類。表唯有一。以從強有故文　寶云。明兩同處境起一加行殺於二類。表唯從強。焦表具二。論。尊者妙音。此師意。說表亦有二。正理論云。今觀彼意。表有多微。有逆罪收。有餘罪攝云云

11若害阿羅漢無阿羅漢文　本義抄。問。於阿羅漢無阿羅漢想。殺之是可誤殺。何成逆罪哉。是以於父母無父母想。殺之不成逆罪。答。於阿羅漢無阿羅漢想。殺之尤可成逆罪也。其故不可殺阿羅漢云事。一切有情不必思之。有悟之者雖知阿羅漢恩深。愚癡之類不辨其恩甚重。故殺一人僧之時。無是阿羅漢歟非阿羅漢歟ト云フ簡別之思殺之故。是非誤殺。亦成逆罪也。但於父母例難者。一切有情皆知。父母恩深故。自本同存不可殺父母之理故。於父母無父母想殺之。皆是誤殺。不成逆罪也以上

若有害父父是文　麟云。論云。若爾譬喩經說當云何通。謂佛在世南印度國有一國王。以國委付太子始欠持此云頂髻往室羅筏。歸佛出家。得阿羅漢。太子無道。專行非法。暴亂百姓。有舊老臣。至父王所具陳上事。請大王還國樂誨太子。父王許請還本國。太子臣恐被誅戮佞太子言。公王今欲還來奪位。請遣一使在路而殺。太子納此佞言。遂遣使殺。父王知業因緣應合。子殺甘心受死。佛知斯事。遣弟子告彼太子始欠持言。汝已造二逆。謂害父･殺阿羅漢。論主通云。彼顯一逆由二緣成。或以息田･12德二門。呵責彼罪故。言二逆文

但起打心出佛身血文　麟云。婆沙於此四句分別者。有出血不成逆。謂以打心出血。有不出血成逆。謂以殺心打以令血處成二分。或俱句。如殺心出佛身血。或俱非。除上爾所文本義抄。問。於如來身起殺心。不出血成逆罪耶。答。於如來身起殺心。打之血雖不出。度外令血移本處。亦可成逆罪也以上

二殺後無學亦無無間文　婆沙云。問。於最後命終。必住無學。云何不得無間耶。答。於無13處身無惡心故。謂彼但於14學身中起殺意及加行。15於無＊處。由無無間因故。不得無間罪文

五逆加行必定成文　麟云。謂必定生地獄故。不能離染文　神云。餘惡業道加行必成中間若聖道生。業道不起。以聖道所依止身與餘業道定相違故云云

障世生天解脫道文　生天者。天業即障靜慮定修習。解脫道者。障離染得果之道也

麟云。言障世生天解脫者。正理云。乃至力能遮遏諸異生等。未入正定。令不得入。若已入正定。令不得餘果。若已得果者。令不得離染。若已得離染。令不證漏盡。習定等息文入道得果離染等文　惠云。入道即初果向。得果即初二果。離染即第三果。漏盡即第四果也文　習定修習靜慮。温誦。誦經歟。温思。思惟即惠歟。等。禮佛檀施等諸善根歟。道者。障離染得果之道也

餘四無間文　光云。由此。破僧。五無間罪中最爲重。餘四無間罪。第五出佛身血･第三殺阿羅漢･第一殺母。此三如次後後漸輕。第二殺父最輕。恩等少故。等謂等取德。恩･德二田中。德田勝恩田。以彼德田能拔有情生死苦故。於德田罪重恩田。然德田三中。破僧最重害法身故。諸佛所師所謂法也。出佛身血罪重。以佛功德勝阿羅漢故。又是師故。次害阿羅漢輕故。於德田中以後德少故。所以罪輕。前德多故罪重。然恩田二種中。父恩少母。母懷長養慈恩多故。母重父輕文

第六明無間同類文　寶云。正理云。言同類者。是相似義。今詳。相似是得罪。相似。謂此五同類得罪與所似罪輕重相似。名爲同類文　惠云。同類者。相似義。此非無間即生。容順後受也文　本義抄。問。初師意。無間同類順次生必感地獄異熟果歟。答。順次生不可必感地獄異熟果也。付之。初師意可異有餘師說。非無間生之義意。定知順次感惡果哉。16答。無間同類順次必感地獄果者。與五無間業無差異。何不立無間業耶。知順次不必感地獄果也。但於難勢者。初師意。顯無間同類業必感地獄異熟果之旨。有餘師意。述順次生不必感地獄異熟果之旨也。二師各顯一篇之相。更非相違之義也。故正理論不置有餘師說之言。即顯非相違二說之旨也

污母及污無學尼文　光云。於母及阿羅漢尼。行極污染。謂非梵行名殺母同類。同於母所作罪業故。或殺住定菩薩。名害父同類。菩薩恩深猶如父故。或殺有學聖者。殺阿羅漢同類。學･無學同聖田故。僧和合緣。謂資具等。若有侵奪僧和合緣。令僧離散。名破僧同類。或壞窣都婆。出佛身血同類。衆人恭敬窣都婆與佛相似故文

第五明三時障文　本義抄。問。三時障業唯限引業歟。答。滿業之中。順生業･順後業。幷不定業中異熟定異處熟者。可爲障礙故。三時障業。不限引業。可通滿業也

唯除順現法受文　麟云。謂不還果。一去不還。但不得受生･後二報。現身既猶在此。故得現受無妨。其不定業異熟定故。亦能爲障故。不除也文

第六明菩薩相文　惠云。菩薩相者。大乘。三無數劫修菩提資糧。百劫修相好。百劫學神通。千劫學威儀。萬劫學萬行。此論宗即四階成佛。第一三無數劫修菩薩資糧。第二百劫修相好。第三王宮下生。踰城出家。以有漏道斷下八地煩惱。第四三十四心成正覺。梵云。菩提薩埵略云菩薩。菩提即所求果。薩埵所度有情。大智上菩提。大悲下濟有情。從境立名。有財釋。或菩提准前。薩埵即自身。即求菩提之有情。依主釋文

修三十二妙相業文　神云。言三十二相者。婆沙百七十七云。問。相異熟業。以何爲自性。

答。業三爲自性。然意業增上。在意地。非五識。唯加行得。唯思所成。在欲界人趣。依唯贍部洲男身起。如是說者。三十二思引三十二相一一以多業圓滿三十二相者。一足善住相。二千輻輪相。三指纖長相○三十烏瑟膩沙相。三十一眉間白毫相。三十二得梵音聲相。問。相是何義。答。標幟義。殊勝義。祥瑞義。問。何故三十二不增減耶。答。三十二世間共許是吉祥數故。問。八十隨好在何處。答。在諸相間。相與隨好更相顯發。如林中華。又如寶山衆寶雜飾。如是佛身威光奇特文　惠云。如相好業非生得慧。加行生故。非聞慧。劣故。非修慧。是散地故。意識修。分別故。加行得。功用生文

八十種好不說事　惠云。問。緣何不說修八十種好。答。以自相上用故不說修文

百大劫事　惠云。問。百大劫何劫。答。取中劫以下。超九劫既是中劫。取亦中劫也

往定事　惠云。問。菩薩先已得定。緣何百劫方得名定。答。先天知人不知。今人天悉知。方名往定也文

此有六義得名爲定文　光云。此中言定。謂彼決定生善趣等。名之爲定文

一善趣定文　論云。謂生人天趣妙可稱故。名善趣文

二生貴家定文　光云。或生大婆羅門家。婆羅此云豪族。或大婆羅通上三處文　神云。三世諸佛。或婆羅門。或剎帝利。或巨富長者。或大婆羅此云陰覆。如上三家。能多陰覆一切有情。名大婆羅家文　准此等釋。等上三家樂有情。云大婆羅歟

三具根定文　論云。菩薩恒具勝根。恒受男身。尚不爲女。況有受扇搋等身文

五念定　六堅固定　論云。生生常能憶念宿念。所作善事無退屈文

於利樂諸有情文　光云。於利樂至皆負荷者。別解無退屈。駄婆。此云好。不用錢17直名爲無價。謂彼菩薩受他駈役利有情。如不用錢買奴相似云云　奴淨實私云。元價奴者。菩薩常他有情ヲ利樂故。無恩給分奉公人ノコトシト爲言驅役言奴言可思之

無緣大悲文　惠云。無緣大悲者。二者見有苦。或己父母方救。佛不簡怨親。有苦無苦皆救也。或無緣者。即眞如。得此無緣法起大悲救有情。名無緣悲也文　光云。無緣大悲者。謂彼菩薩起此大悲。有恩方起。無恩亦起。故言無緣大悲。任運恒時繫屬他故。以無慢心。皆悉攝同己身相似。須眼等時即便施與。名難求事。能代衆生受種種苦。名勞迫事。顯無退屈文

贍部男對佛者文　寶云。此中總六門。一修處。二依身。三對境。四明慧。五明時嚴。六明數文耍男子身文　寶云。正理云。珠妙相業。必依淨身方能引起。修佛相故對佛方成。勝故非聞及生得慧。散地故非修文

能起九劫文　次不明之　本義抄。問。釋迦超劫限九劫歟。答。限九劫也。付之。涅槃經超十二劫文增一阿含云。彌勒菩薩三十劫當成無上正眞等正覺。我以精進之身超越成佛文如何。答。廣披俱舍･正理･婆沙･雜心等。釋迦超劫九劫文　但涅槃經說者。彼述大乘實義。更非有宗依憑。次增一阿含經文。雖述小乘義門。亦是機見不同也　本義抄。問。釋迦･彌勒最初發心同歟。答。釋迦･彌勒二聖最初發心同時･先後。凡慮雖非所可測。依一義心者。彌勒先發心。釋迦後發心歟。其故。釋迦超九劫。第九住劫成佛。彌勒無超劫。第十住劫成佛。以超劫幷成佛之時分思之。彌勒先發心釋迦後發心云事。必然也

18各百福莊嚴文　婆沙百七十七光所引云問。三十二相。爲一思所引爲多思耶。評家云。如是說者。三十二思引三十二相。一一以多業圓滿。問。菩薩所起三十二思。於諸相中先引何相。答。有說。先引足下平滿善住相。後引餘相。先安其足。後及餘故。有說。先引目紺青相。先以慈眼觀世間故。如是說者。此則不定。隨此相緣合則引此文　今疏云。次起一思正牽引彼者。是婆沙所說三十二思中一也。此則足下平滿相牽引業也。餘妙相業。准之可知之。正牽引彼者。彼言指足下平滿相也　寶云。正理云。此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業時。先起五十思。淨治身器。其次方起引一相業。於後復起五十善思。莊嚴引業。今得圓滿五十思者。依十業道。一一業道各起五思。且依最初離殺業道有五思者。一離思殺。二勸導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。謂迴所修向爲解脫。乃至正見各五亦然文　光云二觀道思文　餘同寶

如農夫先治畦隴文　光云畦隴文ツカウネクロ有說量無邊際文　婆沙云光所引評家曰。如實義者。菩薩所起一一福量。無量無邊。以菩薩三無數劫。積集圓滿諸婆羅蜜多已。能引思願極廣大故。唯佛能知。非餘所測文

一明佛數文　光云。於三劫中。後位漸勝故。供養佛多。前位劣後故。供養佛少文

第二明所逢佛文　神云。謂於第三劫末。佛號毘婆尸。此云勝觀佛。供養七萬七千佛。末後佛名毘婆尸。第二劫供養七萬六千佛。末後佛名燃燈。第一劫供養七萬五千佛。末後佛名寶髻。三劫中皆應供養七萬七千。初劫在三塗化生時。多有佛出世。不得供養。減二千佛。第二劫時。減一千佛。第三劫時。雖亦三途受生散化衆生。然用業自在故。但佛出世即來人中受生供養故。具供養一萬七千佛文｣最初發心逢釋迦文　寶云。正理云。初無數劫首。逢釋迦佛。世尊爲陶師子。於彼佛所起慇淨心。塗以香油。浴以香水。設供養巳。發弘誓願。我當作佛一如今世尊文

正法住千年文　光云。若依智論。正法五百年。依善見律。度尼故。減五百年。以行八敬故。還得五百年。彼論約初減時言五百。此論據後故說一千文

第四明六度圓文　寶云。明菩薩六度圓滿時不同也文　光云。此約菩薩行因位中。說六圓滿。不約果位。若約果位說六圓滿。得盡智時文　義章云。波婆蜜者。外國語。此翻明度。亦名到彼岸。所言度者。如地持說。度有三者。一者時度。此六行度三僧祇方或滿故○到彼岸者。波羅者岸。密者是道。能捨生死此岸。到涅槃彼岸文

但由悲布施者文　寶云。此中圓滿有四節。此即第一前施圓滿也文　義章云。初言檀者。是外國語。此名布施。以己財事分布與他名布。輟己惠人爲施文

今疏普施一切乃至眼髓文　施外財身幷自身支節。乃至骨肉眼髓。無悋惜爲言

被折身無忿文　論云。菩薩被折身支。雖未離欲貪。心無少忿文　光云。正理云。忍圓滿者。於彼有情心無忿故。戒圓滿者。不起害他身。語業故。心無忿故。身･語無惡故。無忿時。戒忍圓滿文　又云。第二位。戒･忍二圓滿文　義章云。尸羅。此曰清涼。三業煩腦焚燒行人。戒能防息故。號清涼。復言戒。以能防禁故。羼提此名忍辱。他人加毀名辱。於辱能安爲忍文惠云。釋迦爲因地忍辱仙人。憍陳如爲歌利王。與妃后入山遊獵。妃后於仙人處求法。因此瞋彼。以刀斷手足便歸。護仙神雨沙石打王。即却向仙人處悔過。仙人言。我若有少忿恨之心。願我手足不復反生。言訖手足如本。由茲因力。佛初成道。先度憍陳如等也此明精進文　義章云。毘離耶。此名精進。練心於法故爲精。精心務達故爲進文　光云。第三位。精進一圓滿。底沙。此云圓滿。是星名。從星爲名文　婆沙光所引問。近19佛菩薩。於名･句･文。得未曾得巧妙自在。應以別頌讃佛。何以一頌讃佛耶。答。菩薩思願勝故。不重文頌。復次菩薩畏散亂。故以一頌。願己心無厭倦故文

逝宮　惠云逝者往即無常也文

如是讃已便超九劫文　問。讃歎底沙佛超九劫。百劫中第九十一劫歟。答。若存勝觀佛底沙佛其體一非各別佛云義時。讃歎底沙佛超九劫。百劫之中初劫也。百劫中初逢勝觀佛。婆沙論文故也。若各別佛云義意ナラバ。讃歎底沙佛。第九十一劫ナルヘキ歟。可思也次無上若提者　光云。第四位。定･慧二圓滿盡智已去名無上覺。次無上覺前即前即金剛喩定。此時定慧圓滿文　慧云。金剛喩定時。定慧俱圚滿。或可金剛定即定盡智時即慧。此論依前說也文

於如是四位者文　光云。婆沙一百七十八云。總有三說。第三評家云。如是說者。此等所說皆依一時一行增上。說爲圓滿。如實義者。得盡智時。此四波羅蜜方圓滿。解云。以戒攝忍。以慧攝定故。但言四。此論同彼第二師說文

且初施類中文　行布施時。身･語二業。名福業事。思託身･語起故。身･語名事。所依義也　麟云。思不自託者。謂思但託身･語而轉。無自託之理。如指不自指。思俱有法者。即20深思餘受想四相等也文　光云。彼因等起思。唯名福業。善故名福。作故名業。思非自依託故不名事。思俱有法唯受福名。善故名福非作故不名業。非思正依託故。不名事。以思正託身･語起故。俱有法不名事文

戒類既文　麟云。戒。是善性名福。造作性故名業。思所託故名事。故具三名文　戒身･語七支也

修類中文　修慈觀是慈無量歟　麟云。修類中慈善故名福者。慈以無瞋善根爲性故。是善也。慈相應思託慈爲門者。謂此慈定中。思以無瞋與樂爲門故。亦名爲事。非業性故。不名爲業。慈俱時戒者。謂是定中。修此慈觀。即定共戒也。思不自託。戒非正理故。並非事。以思但託慈爲門故。不同戒類。別解脫戒是正託故。受事名。餘俱有法唯受福名者。非造作故。不名爲業。非思所託故。不名事。俱是善故。名之爲福云云　惠云。問。何故戒類中有事。修中戒不名事。答。戒類。是別解脫戒。散地思正託。即名事。修中戒。與心俱思不正託。不名事也文

21有說唯思文　光云。第三解。或是經部有說。唯思是眞福業。善故名福。作故名業。非是所託事故。不名事。福業之事。謂施･戒･修。以此三種爲所依福業轉故　是所託故。此三名事。非真福業文

由此捨名施者文　光云。雖所捨財物亦得施名。而於此施性中。捨財之具名施。謂由此身語業及能發思。捨物得成故。身･語及能發。是眞施體。捨謂捨與。具是因義文　由身･語･能發捨物故。身･語･能發爲捨因也。故身･語･能發云捨具。是施體也

謂爲供爲益者文　光云。爲簡彼七施故。說供養言。謂爲於他尊重供養貧乏饒益。而有所捨。此捨具名施。此則當八種施中第八施也文

言施類福者文　光云。應知如是至草類舍等者。釋第四句。應知。如是施類福業事。能招當來及與現在大財富爲果。言施類福者。類之言體。顯福以施爲體義文　麟云。頌言。此招大富果者。正理云。應知。如是施類福業事。迴向解脫。亦得離繫果。而且就近決定爲言。且說招大富財果。依何立此大財富名。以財妙廣不可奪故。角勝等施毒剌所傷。雖施而無大財富果文　今疏不見頌第四句。故麟引正理釋此句也。今疏言施類福者云條文。釋第四句長行文也。准光記可知之

如葉類器文　長行文也　麟云。言如葉類器者。西方多以荷葉等爲器也文　光云。類之言體顯福。以施爲體義。如葉類器。西方以荷葉等爲器顯。器以葉爲體義。如草類舍。顯舍以草爲體義文

戒修類福准此應釋文　麟云。謂戒類以戒爲體。修類以定爲體。亦喩准施而明文

離欲貪異生○名目益文　麟云。若異生第三生等猶下生故。所以離欲･未離並得自益。聖人離欲定不再生。所以自益要未離欲。可以思知文　光云。離欲聖超於欲界異熟果地文有信等七種聖財文　寶云。此聖財資法身也文　義章云。言七財者。善能資具故。名爲財文寶云。正理云。或有施主。於因果中得決定信。或有施主。於因果中心懷猶預。或有施主。率爾隨欲。或有施主。具淨尸羅　或少虧違。或全無戒。或有施主。於佛教法具多聞。或有少聞。或無聞等。而行惠施。由施主具信･戒聞等差別功德故。名主異。由主異故。施成差別。由施差別。得果有異文

行敬重等施者文　論云。若施主行敬重施。便感常爲他所尊重　若自手施。便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施。感時財。所須應時不過時故。若無損施。便感資財。不爲他侵及火等壞文　光云。能如法行敬尊重等四施。如次使尊重等四果。無損施者。行施時不損惱他。施事得成云云　惠云。無損施者。不損惱所施人。或財物無損也文　敬重施者。起慇重心如敬世尊行施也。自手施者。所施物自手施之。應時施者。應時財施也。隨四時施財歟。假令夏施惟。冬小袖重衣等也

或闕或具文　光云。應知。此中具有二種。或具好色･香･味･觸名具。或隨具三･二･一種亦名具。闕亦有二。或總闕好色･香･味･觸。或隨闕三･二･一種。亦名闕文　寶云。此中財施據衣食等故。說四境略不言聲。非異熟故。食等四境成。食三境成文　光云。集異門第一云。可意色･聲･香･味･觸衣服･飮食･臥具･醫藥及餘資具。於有他情。能惠能施能棄捨能遍盡捨。是謂財供養。何故彼論與此不同。解云。此論不說聲。以非恒有故。衣服等物色等以收。故不別說文

隨時生樂受觸文　光云。有隨時觸者。寒有温觸。熱有涼觸。故言隨時文　惠云。隨四時生觸。如夏有涼風生觸等也文

如女寶等文　麟云。言女寶等。即輪王七寶也文　決云。輪王七中減女寶。不具之意歟。或具女寶之上。彼女寶於觸境有好･不好不同。不好云減歟以上

由趣別者文　寶云。犯戒以是人趣故。勝狗千倍。非爲有德有苦云云　於此四種。作損益事。成善惡種。故云四田也

七有依福文　光云。此七種濟他苦故。依此七種功德增長故。名有依。言七種者。一施客人。謂羈旅他鄉。二施行人。謂在路行人。三施病人。謂染疾者。四施侍病。謂看病人。五施園林。謂以園林施諸寺等。六施常食。謂有檀越。布施錢財或莊田等。白衆僧言。從今已去。日別爲我設七僧齋。此名常食。西國諸寺。現有此法。又解。西方國俗。諸信福人。於諸遠途22聚施處。恐行侶中路飢渴故。於路側逼近23華林造舍。置財多貯飮俍。諸來去者所須施與。或有總施一切24行。或有但標諸出家者。常施食故。名爲常食。七隨時施。謂有或寒或風或熱時。隨其所應。施彼隨時飮食衣等。總名第七隨時施也文

25由恩別者文　麟云。如熊鹿等本生經說。菩薩本生曾爲一熊。在深山中。爾時有人。入山採薪遇雪飢寒。熊將收養。餘得存。天晴路通。其人下山。遇見獵師。示彼熊處。共來加害。分取肉時。兩手便墮云云　惠云。婆沙說。菩薩昔爲鹿王。其角如雪。其毛有九色。忽有一人。遇水所漂。鹿王入水救。得存此人命。王訪此鹿。加以重賞。此人示處。將欲殺時。此人著癩。王知所由。發心不殺。此雖畜生。皆是恩田攝也文

一解脫人文　光云。如無學者施無學者文菩薩所行惠施文　惠施法施也。說法門救他也

三八種施文　一隨至施　論云。宿舊師言。隨近己至方能施與文　神云。隨至施者。宿舊阿毘達磨師言。隨近己至方能施與。正理論云。謂隨有情投造己來。隨宜施與衣服飮食。非深敬重云云

二怖畏施淨立私云。怖畏施者。他人財寶セン事ヲ知リテ其財ヲ借リテ後ニ本主ノ方ヘ返渡スヲ云怖畏施ト心歟　神云。怖畏施者。觀災厄。爲令靜息。而行惠施。或見此物壞相現前。寧施不已。故行惠施文

三報恩施　光云。昔得他施。今還施彼文四求報施　光云。今施彼物。希他返報文五習先施　論云。謂習先人父祖家法。行惠施文

六希天施　光云。希生彼天。而行惠施文七要名施　光云。要求美名。行惠施文八　論云。爲莊嚴心。爲資助心。除慳悋。爲資瑜伽定也爲得上義涅槃樂也惠施者。說法謂法施　光云。正理四十四云。爲莊嚴心者。謂爲引發信等聖財故。行惠施。資助心者。謂欲減除諸慳悋垢。行惠施。資瑜伽者。謂求定樂展轉生因。行惠施。謂由施故便得無悔。展轉乃至心一境性。得上義者。謂得涅槃由初捨財。乃至展轉一切生死皆能捨故。又行惠施。是勝生因。依此能引發證涅槃法故云云

一父二母○五後身菩薩文　寶云。雜心第八云。施此五種人。得大果。何以故。父母。長育生身恩故。病者。無所依怙。增悲心故。說法者增長法身故。示人善惡故。近佛地者。積聚功德廣攝衆生故文　尋。此五種於上四田何攝耶。答。麟云。父母菩薩因田攝。病者是苦田。未審云云　法師論見　論云。法師。四田中何田攝。謂是恩田。所以者何。爲諸世間大善友故。無明盲者能施惠眼故。令有情生長無漏法身故文

先從意樂引○文　此明義次第也。謂先從意樂此殺心也引起加行。從床立取刀等事。皆是加行也。從加行引生於思。因等起思。思能發思也。從思引發根本正命終一剎那也此根本由趣･苦･恩･德四田成也。命終已後無表業。隨轉不絕。後起也

今依義次從後向前文　麟云。謂次中後起在前。意樂居後。今准義先後爲次。則意樂居前。後起在後云云

或有諸業於前六文　光云。此即別顯作業重也文　寶云。如盜佛。得已供養。後起即輕。得已銷鑄。其罪即重根本云云

非由餘四如於父母文　麟云。雖有六因。此中約田及根本二種故。指後起･加行思･意樂。爲餘四也。言如於父母者。盜･殺雖齊是根本。而殺則重。盜則輕。此則約田顯根本重云云所餘加行思意業文　麟云。如欲害。但由加行成重。不由根本。思與意樂。隨其心重故重成云　出佛身血罪事也

除此中間業非輕重文　寶云。六上最重。六下最輕。隨闕少多。非極上下文　麟云。除此中間業非輕重者。如具二･三･四･五等因也。有云。若具六因。皆上品業最重。若不具六因。皆下品。此業最輕。若二三是下。名非輕重文由審思者文　寶云。若全不思及率爾思。但名造作。若審思造爲增長云云　光云。所作業非全不思。非率爾思。此名造作。亦名增。長若不審思。名造作。不名增長文

由有伴者文　光云。正理云。如盜他財復污他室殺他子等文

善翻上應知文　麟云。謂善。若有五因。即名增長。若無本因位。但名造作云云

制多捨類福文　麟云。言捨類福者。謂由善心但捨資財。施便起。不假前人受用。今施制多。即時類也文

如慈等無受文　麟云。如慈等四無量時。雖運己心令得樂。而實前境未實得樂。名無受文　決云。作與樂拔苦等行相。於一有切情思救。此觀是假相觀也。雖作此。有情不受用之。然而其福無量也。如此制多施雖無受用。福尤勝　明文。故施制多。雖無受用。追申敬養福。從心生文　假令造阿彌陀佛等作供養。是木像雖不受用。其心遠敬極樂世界本佛故。福從心生。其果不虚指也以上

如從末度伽文　寶云。末度迦。是果名。其形如26聚。樹似皂莢樹。賃婆。大小如苦練子。二果此士無故不譯文

27離犯戒及遮文　寶云。頌於性罪立犯戒名。遮罪名遮。不名犯戒文　光云。此中性罪立犯戒名。遮謂所遮非時食等。雖非性罪。佛爲護法及有情。遮止。爲護法者。法謂正法。犯遮罪人。爲他說法。他不信受。因人撥法。佛爲護法遮止爲護有情者出家人犯此遮罪。一他見譏謙獲罪重。二他見輕慢不恭敬。爲護彼有情遮止文

三依治者文　光云。依治。謂依四念住･四斷等。此念住等。能對治彼犯戒及因文

四念住以慧爲體。慧由念住。次治倒故唯四　文　一身今住大種造色爲體二受住受心所三心住心王四法住除上三外所餘諸法四正斷一已生惡斷二未生惡令不生四未生善令生五已生善令增長復有異說文　光云。雜心第八云。根本淨者。離根業本道。眷屬淨者。離殺生等方便。不爲覺所壞者。離欲･恚･害覺惱亂。攝受正念者。攝受佛法僧念。亦離諸無記心。正向解脫者。爲解脫持戒。不爲身財及餘所作。是故亦說隨順覺支。此五因緣戒清淨文

三非尋害離惡覺也文　惡覺者。欲･恚･害三惡覺也。謂思量世間可貪之事而起心欲名覺。思量世間怨憎之事而起瞋心名爲恚覺。念知打罵乃至奪命名爲害覺也義章心

定地善極重心文　麟云。是熏習義。定地。於心相續起。極能熏習。令成德類。如華熏巨勝也文

持戒亦感解脫文　論云。持戒亦能感離繫果。就勝說修文

論云經說四人能生文　法華義疏第四嘉祥云。四事得梵福增一阿含一無塔處立塔。二和合聖衆。三修治破寺。四佛初成道請轉法輪文四事供養文　光云。四事。謂衣服･飮食･臥具･醫藥如舍利子等令僧破已還和文

先軌範師文　光云。豈不前說欲界無有善業能招一劫異熟。無一猶如不善唯一剎那28能劫壽。依如是理故。作是說。然於一事發起多思。次第能招劫量快樂。謂於彼死復於中生。故劫樂言。無違前失云云　惠云。問。前欲界善業無有能感一中劫。此業如何能感梵福量耶。答。由此一業起多思願故。感梵福也。

問。何故散善能感上地果。答。由此造業。命終法爾得上定。如世界壞時法爾29上界定。或可後一是定善色界壽。前三欲天壽積如成梵福量文　今疏所出十勝行眞諦師解見光記等｣三救如來命文　惠云。問。如來自在。誰人能救。答。若有請佛住世一戒。若過一戒。但約能請即是救也文

毘婆娑說文　光云。此即第二師說。云梵福量。指同前解文　問。於妙相業福量。出三師說。指同何師耶。答。上明相好業量。有說。唯除近佛菩薩。所餘一切有情。所修富樂果業。名一福量云。初師義同歟。若爾者。唯除近佛菩薩之言中。可除四梵福也。此師意。梵福量與相好業同之故。除近佛菩薩之言中。亦可除四梵福之理。必然也

第三明法施文　惠云。法施･財施體同五蘊。財施色即身語。法施色即語業。餘四蘊可知文｣光云。言體性者。婆沙出法供養體。云用五蘊爲自性。解云。准財施中出眞施體。法亦應然文　麟云。言無染者。請法施主。不希利養恭敬名譽。不爾自他俱損文　光云。言契經等者。等取律論。又解。十二部經擧初契經。等餘十一文30正理云。言契經者。謂總攝世俗･勝義堅實理。如是契經是佛所說。或弟子佛許故說文

順福分者　寶云。正理論云。感世間人天等中愛果。種子。由此力故。能感世間高族･大家･大富･妙色･輪王･帝釋･魔王･梵王。如是等類諸可愛果云云

順解脫分者　問。以五停心總別念處等攝順解脫分歟。將順決擇分攝歟。答。學者異義也。順決擇分攝可云歟。夫散一花捻一香迴向涅槃。是名順解脫分。更不可通五停心等觀。但論文順決擇分者。四善根云云　知四善根以前五停心等可解脫分攝云難者。於順決擇分。爲聖道。有近加行。有遠加行。付近加行擧四善根。以實論之。廣可通五停心等也｣書謂手書文　印彫ロウ印文爲印也　光云。書謂手書。印謂手印。並身工巧。以前身業爲自性。及能發心心所法。總言之。五蘊爲體。應知書印以能書印身業爲體。非所言印。婆沙云。此中書者。非所造字。能造字法解云。書與字眼目異名。非不相廳中字也又云。此中印者。所有能造印。法此能成印故。說爲印。算謂語算。如言九九八十一等。文謂文章。如人語言･諷誦･詩賦。並語工巧。以前語業爲自性。及彼能發心心所法。總言之。五蘊爲體。應知算文以能算文語業爲體。非所算文。數謂意思計數諸法。一十等數是意業工巧。以前意業爲自性。及彼意思同時能發心心所法。總言之。蘊爲體。但由意思能數法故。內思計31數名數。出語以去名算故。應知此數以能計數爲體。非所計數。婆沙云。數者。非謂所數稻麻等物百千等。所有能數之法。此數法故爲數文　麟云。文謂善巧安布音聲等。亦非所述詠法名爲文文32善無漏者文　惠云。准正理。善有漏及無覆無記。皆名處中文　光云。問。何故不善･無記非修習耶。答。正理云。不善･無記非應習者非昇近法故文　又云。一切有爲･虚空･非擇滅。非具善･常相故。應名有上文　論云。涅槃名無上。以無一法能勝涅槃是善是常超衆法故。餘法有上義。准已成

33右於講談席爲扶引勘煩具疏等引載34之抄之畢

大永二年八月二十五日時正初日

擬講英憲滿六十

永祿四年酉七月朔日寫之　阿闍梨淨實生年四十歲

一交了