《俱舍論頌疏抄》俱舍論頌疏抄卷第二十二

俱舍論頌疏抄卷第二十二

(頌疏論本第二十二)

1賢謂賢和聖謂聖正2文此是訓釋賢聖品題號也。義章賢聖義。古抄云。先考俗典云賢善也能也大也聖孔氏傳云。於事無不通謂之聖。已上於品乘意者。第一卷辨之故略之　惠云。賢和者即事和。聖正者正即涅槃理。3於此正得決定故。說文云。有多識以行。謂之賢。桂苑珠聚云。無事不通爲聖4文　聖正者則是理和相當歟　古抄云。事和和者5順義。當體和事遠順理也。理和者。見道已上證位無別云和也已上定春抄云。無漏率爾難得故。七方便位心和起無漏故云賢和6以上寶云。依此論云。聖謂已得無漏道生。遠諸惡法故名爲聖。獲得畢竟離繫得故文　光云。賢謂賢和聖謂會正文義7章云。正謂理也。理無偏邪故說爲正。證理捨凡說爲聖文8問賢聖位分如何先德釋云。見道已前調心離過名之爲賢。見道已上證理成德以爲聖　文惠云。依仁王經。地前名賢。地上名聖。即三賢十聖五位修行。此論即七賢八聖七方便爲七賢。四向四果爲八聖。亦有五位修行。前三方便爲資糧位。四加行爲加行位。見道爲通達位。修道爲修習位。無學道爲究竟位也＊文

一總明道體性文　道者見道修道。則是有漏無漏惠也

論曰如是已說煩惱等斷文　已說者。指斷遍知有九頌也　惠云。等斷者。等取相應俱有法。與煩惱同斷。然斷必由道力得故者。斷即無爲法也文

頌曰文　光云。上兩句結前。下兩句正出道體＊文

修道通二種文　問。修道通有漏委意如何。

答。修道位中以世俗智斷諸煩惱。證中間二果。依此義門9雖述。修道通有漏。眞實修道唯限無漏。故已知根又不通有漏也本義抄趣十五心位○能治三界故文　寶云。見道速能治三界故。第一因也。頓斷九品見所斷故。第二因也。10由此二因。唯是無漏非世間道。有此堪能故唯無漏也文　堯圓抄。三界見惑總有八十八。見道位速斷盡之故。見道無漏也以11上

一剎那中頓斷九品文　堯圓抄。上下八諦下見惑。各有九品。謂欲界苦諦下惑有九品。乃至上界道諦下惑有九品。然苦法智忍一剎那位。斷欲界苦諦下九品見惑。乃至道類忍一剎那位。斷上界道膏下九品見惑也以上堯問。異生以有漏智能一剎那五部合斷。豈非堪能耶。寶云正理彈云。一剎那斷九品故。此因非證。有漏亦能一剎那中斷五部故○今詳正理所彈不當。其斷惑者。九品頓斷難。必用無漏道。五部合斷易。凡位唯合斷文　惠云。正理第二云。若一剎那心能頓斷九品。即無漏者。有漏能一剎那斷五部。下上二品等應是無漏。答。五門合斷俱時厭果。若當諦別斷一時九品即難也12文　定春13抄。有漏智雖五部合斷。分九品用九無間九解脫故。無漏智見惑。不可及斷一剎那。問。異生何故不分見修合斷五部耶。答。貪上雖有見修。只是下地厭麁苦障志故。不分見修也。是則智力劣故也。聖者見修二惑見分斷之。此是智力勝故也以上定　問。何故見惑九品頓斷修惑九品別斷耶　明眼抄云。見惑九品相望。繫縳力強故。聖要以無漏聖道一時頓斷。修惑別斷。故知。同部異品非強故。聖人亦以有漏道斷也。迷理煩惱其性猛利。內迷共相勢力遠到。九品相望更爲繫著。執取堅牢。異品亦強。迷事煩惱其性贏劣。隨事別起。異品則14弱

第二明道所證諦文　堯圓抄。見道位所證知四諦15云事也以上

頌曰＊文光云。此即第一明四諦。上兩句顯名。第三句顯體。下一句明次第文

釋曰諦四名已說者文　義章云。逼惱名苦。聚積稱集。寂怕名滅。能通曰道文　此下大分二。初明四諦。二問何故經中下釋聖諦名。初明四諦中又三。初明四諦名。二問今此品下明四諦體。三問四諦次第16下明四諦次第。初明四諦名中又二。初指前說。二次第列下。明前說與今說有異

界品初云無漏謂道諦文　界品頌疏云。別釋無漏也。道諦者有爲無漏也文

擇滅謂離繫文　界品頌疏云。擇滅以離繫爲性。繫者縛也。縛有二種。一相應縛。二所緣縛○斷此二縛。證得無爲名爲擇滅。擇者惠也。由惠簡擇四聖諦故。滅者涅槃。不生名滅。擇力所得滅名擇滅文

及苦集世間文　此頌上明有爲異名段也界品頌疏云。苦者苦諦。三者有漏。違聖心故總名爲苦。非是苦受逼迫之苦。以彼苦受唯欲界故。集者集諦也。有漏諸法招集苦故。名之爲集。世間　者是可毀壞義。有漏諸法有二種壞。一四相壞。二對治壞。故名世間無漏道膏雖四相壞。闕第二對治壞不名世間文次第列者17文　界品次第道滅苦集也　論云。四諦次第如彼說耶不爾。云何如今所列一苦二集三滅四道文

問今此品列四諦文　18堯圓抄。問。四諦諦義如何。答。諦者眞實義19也已上　此下明四諦體。苦諦三界有漏法。集諦三界有漏業煩惱也。滅諦擇滅無爲理。道諦無漏惠也　光云。

問。四諦若依實體應唯有三。苦集一物故。若依因果應有五種。於道諦中亦有因果若依現觀應有八種。上下八諦故。答。如婆沙＊云。復次依現觀故建立四諦○諦行相同故四非八文　惠云。同。空非二滅何故非金諦攝。答。法是苦果苦因苦滅苦對治者立爲諦。二滅非四位故不攝。又無爲故非道諦攝。無記故非滅諦攝。漏無故非苦集諦攝文

問四諦次第文　此下第三明四諦次第中二。初明次第。二言現觀者下釋現觀20名　光云。泛明次第略有三種。一或有法說次第隨生如四念住。身念人主前生前說。乃至法念住21後生後說○二或有法說次第隨便如四正勝。謂此無決定理趣發動精進起如是欲。第一斷已生惡法。第二後遮未來惡法。第三先修未來善法。第四後增已生善法。但隨言便說。三或有法隨現觀次第如說四諦。於三次第中。今說四諦是其第三。隨瑜伽師現觀位中先後次第＊文

現觀位○便在先說＊文　遁云。此以隨見道次第。不約修道次第。22以修道觀諦不定故。修道多先觀集故。婆沙云。何故見道先苦後集。修道先集後苦。答。見道依現觀次第。修道依因果次第文

答謂若有法是愛著處文　此一段爲四。初擧法。二如見病下喩顯。三故良醫經云下引證。四加行位下總結此科光23見法是愛著　處能作逼惱者。所愛著處。能作逼惱法是苦色爲言爲苦惱因者作逼惱。苦法。亦爲苦惱因初觀苦爲言或作逼惱。此苦惱法也。爲求此苦惱因因即集諦也初觀苦爲言論文云。爲求脫因似此意歟。訓云。爲苦惱因定春抄云。苦惱因。因字見惡也　云云論云。謂若有法是愛著處能作逼惱。爲求脫因。此法理應最初觀察故。修行者加行位中最初觀苦。苦即苦諦文

故良醫經＊云文　今論所引經也。法譬可知之

如已觀地縱馬奔馳＊文　已觀地者。前習馬道也。故已觀地者。喩加行位。縱馬奔馳者。喩現觀位也

此目現等覺義文　24眞無漏智現前。平等覺四諦境25義也26以上遁云。謂十六行相。於四諦境現前。平等而覺名現等覺文

問何故經中說爲聖諦文　惠云。問。四諦凡聖同觀。如何唯名聖諦。答。聖知實苦樂名聖諦。凡觀苦謂樂不名凡諦文　又云。聖者由得正智。一得已後不退故。所觀境隨能觀智。亦名聖諦。凡人後觀不正故。不名聖諦也文光云。凡雖觀諦非是決定。而容後時顛倒見故文　寶云。然唯聖者。苦見實苦。乃至道見實道。故名聖諦。凡夫苦計爲樂。道計非道。顛倒見故不名凡諦文

故有頌曰文　光云。故27如有頌言。諸聖者說涅槃是樂。非聖者即說涅槃爲苦。如外道云。我見世間。無一目者尚以爲苦。況彼涅槃諸根總滅。而得有樂。故計爲苦。有漏之法。聖說爲苦。非聖於中妄說樂受。唯是其樂。故成顛28倒　問。於四諦各有四行相。何唯名苦集滅道非餘耶。寶云。婆沙七十七。問。有四行相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常等。復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相。三諦皆有空非我相。遍一切法故。此不名非常等諦。問。有四行相觀生死因。何故此因但名集諦。復次集相。但於有漏法有招集生死。非無漏故。因生緣相。無漏亦有。聖道亦有因生緣故。集不共故立以諦名。問。有四行相觀於涅槃。何故涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦耶。復次滅名不共故立諦名滅。名唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙離濫道故。不名靜妙離諦。問。有四行相觀於聖道。何故聖道但名道諦不名如等三種諦耶。復次道名唯顯趣𣵀槃路故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通𣵀槃。故此不名如行出諦＊文

論云唯受一分文　光云。問。三受之中。唯苦受一分是苦自體。所餘有漏並非苦受。如何可言諸有漏行皆是苦諦。此即問及頌答＊文　以三界有漏法皆爲苦諦故如此問起

29從此第二別明苦諦文　明苦諦中大分二。初明苦諦。二又薩婆多宗下明集諦。初明苦諦中又二。初明三苦。二行苦微細下明行苦微細。明三苦中又二。初明三苦。二應知此中下明三苦寛狹

苦由三苦合文　合者和合義也。諸有漏法。隨應與三苦合故成苦諦爲言

一苦苦性文　光云。諸苦受由體成苦性。經言。苦受生時住時苦故名爲苦。壞時樂故。正理釋經云。然薄伽梵契經中。言苦受生時住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似樂顯現故亦名樂。於相續息位。亦以壞名故。苦受息時名苦受壞文　寶云。非剎那壞文

二壞苦性文　光云。諸樂受。由壞滅位成苦性故。正理五十七釋經云。樂受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂有情未離染時。心恒求樂。於樂壞時起憂愁等故。說樂受爲壞苦性。樂受壞時設無苦受。似苦顯現亦名爲苦30文　已上論文

三行苦性文　義章云。即此有爲遷流名行。遷流不安故名行苦文　光云。不苦不樂受。由生滅無常行成苦性。衆緣造作故。其性不安。念念生滅。如契經言。若非常即是苦。故正理云。不苦不樂受。生時住時。皆非苦非樂性。是彼故。即彼壞時。苦樂隨一容現前。故可言俱有苦樂。壞時無容有二故。佛於此作別異說文　31本義抄。問。道諦可行苦攝耶。

答。道諦非苦文　難云

一可意有漏法文　遁云。言可意有漏法者。謂由樂受力。令順樂受行名爲可意。與壞苦合名爲壞苦。二不可意。謂由苦受力。令順苦受行名爲不可意。乃至由捨受力。令順捨受行。名所餘非可意非不可意文

三餘有漏法與行苦合爲苦也文　32道33諦是有爲法備三世遷流義。何非行苦攝耶。答。具其性非常違逆聖心二義法爲行苦性。故道諦雖爲其性非常。能引衆苦盡故。由闕違逆聖心之義非行苦攝爲言

應知此中文　此下第二明三苦寛狹光意行苦寛苦苦壞苦狹　寶意通伏難文　光云。此明三苦寛狹。應知此中說可意爲壞苦。非可意爲苦苦者。由是別苦不共餘故。從別立名。理實一切諸有漏行。行苦故苦文　此記意。行苦共餘。苦苦壞苦不共餘。故約不共立名爲言　寶云。應知。此中至行苦故苦。釋伏難也。伏難意云。若諸有漏衆緣造故。性是無常。皆行苦者。可意不可意。亦應是行苦。如何說爲壞苦苦。釋云。可意法有壞行二苦。壞苦不共。行苦是共。不可意法。有苦苦行苦二義。苦苦不共。行苦是共。依不共理。說壞苦苦苦。理實一切皆是行苦＊文

行苦微細文　此下顯行苦微細中二。初明行苦微細。二問若諸法下明立苦聖諦名　光云。此行苦性。唯諸聖者所能觀見。凡夫雖觀不能深悟。故經部師鳩摩羅多有是頌言。又對凡夫顯聖厭勝文

34諸愚夫於無間獄文　定春抄。聖者不造逆罪故。不怖無間獄也。有頂界內極樂處長壽天故。厭於彼生深重也已上

問若諸法中文　此下明立苦聖諦名中分二。初擧異說。二於前兩說下出論主評判。初擧異說中又二。初正出異說。二薩婆多宗言等實有下。出有宗會釋。初出異說中。一出有宗一類釋。二經部鳩摩羅多釋。三出婆沙正義。四出經部異師大衆部說。可見之

綠豆　烏豆

誰有智35云　遁云。謂無有智者人爲此計也文　惠云。有部異師釋樂小苦多。正義以就行苦皆苦諦攝。許有實樂。若經部以三因故。樂亦是苦也文

經部祖師文　光云。有餘經部鳩摩羅多。而於中以頌釋言。以此樂受能爲未來苦果因故。能集未來衆苦果故。有苦逼迫肴彼樂故。故說樂受亦名爲苦文　遁云。由此三因。說樂名苦。論云。破云。能爲苦因是集諦行相。豈開於苦文

婆沙正義解36云　光云。論主述說一切有部正解。理實應言。聖者觀察諸三有及三有中樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦爲諦非樂文

又依經部宗及大衆部等文　寶云。述大衆部及經部異師計也文　論引三經。今疏當二經。論云。有餘部師作如是執。定無實樂受○由教理故。云何由教。如世尊言。諸所有受無非是苦。又契經言。汝應以苦觀於樂受。又契經言。於苦謂樂名爲顛倒。云何由理以諸樂因皆不定故。謂諸所有衣服飮食冷煖等事。諸有情類計爲樂因。此若非時過量受用便能生苦。復成苦因。不應樂因文　光云。謂諸所有衣服等事。若依時用不過量用。諸有情類計爲樂因。此若非時過量受用便能生苦　。復成苦因。如夏被胡裘。冬著生葛。飽飮食已復數飮食。寒天遂冷熱取煖等文

薩婆多宗言＊文　論經部等所引三經具會之。37今疏出一經會釋　問。愚文顛倒妄謂樂之。經文如何會之耶　光云。此別意說。以諸世間。一於諸樂受。二於諸妙欲。三於諸三有一分樂中。一向計樂故成顛倒。非計少樂名爲顛倒＊文

意顯樂受有二種性＊文　寶云。樂受有二。一自相門。是可愛故。是樂性。二依異門。無常變壞是苦性。佛令異門觀爲苦故。非自相門觀爲苦也文

亦是無常變壞法故＊文　異相門者。異自性樂故云異相。問。亦言如何。答。其性可愛樂性。亦無常變壞法爲言

諸佛正遍覺文　於此頌。光記二釋在之。今疏同初釋。第二釋無常變壞俱行苦38云云正遍覺者十號中一也。舊譯云正遍知。又云等正覺　義章云。此亦就德以立其名。然就德中。境體合目正者是理。理無遍邪故名爲正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。稱理而知故云等覺39猶遍也。覺猶知也。此擧德體文｣及有爲變壞壞苦　文　明眼抄。問此頌云。有爲變壞但是行苦哉以光第二解意爲難答。有爲言雖總而言變壞。即別說樂受。如諸行言雖寛而40意說有漏也41以上

故說受皆苦文　明眼抄。問。壞苦唯在樂受不通苦捨。何得言受皆苦耶。答。壞苦雖大筴行苦寛故。二苦合說故言惛苦以上

又薩婆多宗苦集一物文　此下第二明集諦也　明眼抄。經部宗意。有漏因果各別不爲一物。無漏因果亦　各別立之。薩婆多宗意。有漏因果一物。無漏因果各別也　問。一雙法門。何有漏因果一。無漏因果別耶。答。有漏因果共破壞義42也。無漏因道諦無常也。果滅諦常住也。非一准以上

若依經部宗文　惠云。經部四愛爲集諦。一現有愛貪現在果。二後有愛即貪未來果。三與喜俱行愛。即已得物上轉。四彼彼隨樂愛。即未得物上轉。前二緣內身起。後二緣外境生文

經就勝故文　光云。言愛勝者。潤生等勝文業愛及無明爲因招後行文　問業愛無明爲因貎如何　光云。伽陀中說業愛無明皆爲因者。具說業爲生因。愛爲起因。無明爲因因。與業因爲因故名因因。或與業因愛因爲因故名因因。生之與起雖復俱是所得五蘊。由業體生故名生因。由愛助起故名起因文｣又云。說一切有部會釋前經。然經密說愛爲集者。偏說起因文

從此第二明諦文　本義抄。問。四諦俱可通世俗勝義耶。答。婆沙評家云。四諦皆通世俗勝義＊文苦集二諦世間有渥法。世俗諦也。苦諦中有苦非常空非我理。集諦中有因集生緣理。故通勝義諦也。滅道二諦出世無漏法。勝義諦也。滅諦之中有似園林等。爲安穩處之義。道諦之中有似船栰等。備運載用之義。故滅道二諦通世俗諦也以上

一世俗諦二勝義諦文　問。世俗勝義得名如何　惠云。43可破壞故名世。顯在俗情名俗瓶水等未破析時。望彼俗情邊是實有名諦也。經部師無漏等智。取法不顛倒名勝義餘智取法先觀爲樂。後觀爲苦等名世俗智。大乘四眞四俗。一假實。二理事。三淺深。四詮旨。一瓶軍林等。二蘊處界。三四諦。四二空眞如。五一眞法界。初唯俗。後唯眞。中間望前。即眞望後。即俗廣如彼述＊文　三論宗二諦義私記先德云。世俗諦者。梵云三物羅底。勝義諦者。梵云勝羅廣羅他。廣百疏七云文軌言世諦者。世謂覆障義。俗謂顯現義。則覆障勝義令不顯現。唯自顯現在其俗心名世俗也。言勝義者。以三法爲體。謂正智眞如涅槃。惑智名勝。以眞如菩提爲義故名勝義。或即義是勝。或即勝是義故名勝義云云

若彼物覺破無名世俗＊文　遁云。謂瓶44被爲瓦等時。則不更生瓶之覺解也。衣等亦45然文　定春抄云。如瓶被破者。瓶者鑄師鑄作物故。打破即瓶思場無之。故云被覺破便無。瓶知人思場云覺。衣46屋室等。｣准之可知之。世俗可破壞浮虚義也。水覺則無。如析火亦爾者。假水火等不打碎。以惠觀水實體無之。謂水者四味四大八事俱生法中。水大增云水。火等亦爾也。以惠分析之。水大思場無也。若瓶水等四味四大和合不破析時。現前其物體在之故名世俗。此理非虚云諦也以上如瓶水世俗者文　如瓶世俗者。約物體破壞明世俗。如水世俗者。約智惠分析明世俗也｣如青色等碎至極微文　問。碎青色至極微惠析歟　光云。謂彼物覺彼物破時。彼覺不無。及惠析餘。彼覺仍有。應知彼物名勝義諦。如色等物碎至極微。一一極微皆名色等。或以勝惠析餘味等。一一極微皆名味等。彼色等覺。從麁至細恒常有故47文　此釋上云及惠析餘。下云或以勝惠析餘味等。惠析餘味等。若爾者青色等只是物體破壞而至極微歟。青色等者。等取黃色等歟。謂於色法。青色等48設物體破壞而顯至極微也。味等以勝惠析顯至極微歟。今疏云惠析味等。於味等置惠析言。光記同也　問。析色法至極微者。勝惠力也。青色等亦可然。何云破壞云至極微耶　定春抄云。析色法至極微。其主色不可替。譬松葉等何幾細粉磨碎。其青色不改也。青青極微生故。各各極微成故。色覺常在也。苦辛等味。准之可知之以上　松云49摩碎至極微者。設續之顯義門歟

及惠分析受等四蘊文　光云。無色之法。雖不可碎細至極微。然可以惠析至剎那。彼受等覺恒常有故文

及此後得世間正智文　遁云。謂是無漏根本智之後世間正智也。此師意說。正智取境不顛倒故名勝義諦。非正智取境非實名世俗諦＊文　定春抄。此師意。無漏智所取法。幷此無漏智後起世間正智所取法名勝義。此後得智有漏智也。無漏次起有漏智云後得智。大乘意。緣眞理智云正體無分別智。此後起緣事法云後得智。此後得智。無漏智緣事法讀也以上

第一總標加行者文　加行者。入聖道方便云加行。諸諦者二諦四諦也

將50趣見諦道文　論云。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸羅。然51後勤修聞所成等。謂先攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法義已無倒思惟。思已方能52依定。修習行者。如是住戒勤修文　寶云。述次第也。先須發心將趣見諦。第二安住清淨尸羅。第三求順見諦聞。第四思惟。第五習定。即是先住於戒。後修三惠＊文　又云。正理論云。求見聖諦。初業地中所習行儀。極爲繁廣。欲遍解者。當於衆聖所集觀行諸論中。求以要言之。初修行者。應於解脫具深意樂。觀涅槃德背生死過。先應方便親近善友。善友能爲衆行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫乃至廣說文因聞思修所成惠故文　先受持讀誦三藏十二分教。分生得惠也。此後依聞教法所生惠云聞惠。次或依教。或離教依思惟所生惠名思惠。次依修習所生惠名修惠。具如第一卷

依聞所成惠起思所成惠等者。此是初學次第也。已達時。先起修惠。次起聞惠等之次第可有之也　論云。譬若有人浮深駚水。曾未學者不捨所依。曾學未成或捨或執。曾善學者不待所依。自力浮渡三惠亦爾文　惠云。欲入聖位。先觀涅槃德。厭生死過患。親近善友。發戒定惠等。聞惠觀法如初學。得常執木。況執文觀義。思惠如曾習。能暫捨木。況暫捨文觀義。修惠如久習者。能永捨木。況金捨文觀義依生得惠及生得善。聞教發聞惠等。聞惠等惠。唯加行生。修惠通三得也文　明眼抄所引婆沙五云。聞所成者。謂於聖教決擇文義。思所成者。謂不淨觀持息念念住三義觀七53處善。修所成者。謂煗頂下中忍文思○緣名及義＊文　論云。有言若爾思惠不成。謂此既通緣名。緣義如次應是聞修所成＊文　光云。論主述諸師破婆沙義○若緣名時。應是聞惠。若緣義時。應是修惠＊文　明眼抄尋云。若爾何成有部意耶。答。且案云。聞惠附能詮名取其義。修惠捨名取義。思惠在中。或時附名。或暫捨名。捨名之時。未能違遊。緣名之時。未必全附。例如疑煩惱有耶無耶前後二心。謂有耶時不同正見。謂無耶時亦異邪見。以有耶無耶二心。互帶無有之義餘勢故。如是思惠。緣名不同聞。緣義不同修。捨名猶帶名故。未全捨故。緣名之時。猶帶其義。不偏附名故。此義可悉以上

第一明身器清淨文　身者修行者依身。器者喩依身。教法依身運轉。法水如傳器物離相雜住＊文　定春抄。離相雜住者。離惡友雜住。是則離身上穢相也。離不善尋者則離心穢相。謂離惡騷思也以上

無不足大欲者＊文　光云。頌文應云無不喜足。略不言喜54文

前二易可成文　寶云。離相雜住者。離惡友也。此離相雜住及離不善尋二易可得成。由喜足少欲。正理論云。此二由何易可成者。由於衣等喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎惡明侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定文｣謂已得○衣等○名不喜足文　定春抄云。佛法者。其日命相續分飮食。希求乞食云小欲。過分希求大欲也。得其質隱程衣已足思喜足也。又三衣一鉢。佛法者道具。不依麁妙持之足。得三衣已。更希求妙三衣不喜足也以上　寶云。正理論釋云。謂於已得妙多衣等。恨不得此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝。又欣欲故名不喜足。若於未得妙多衣等。希求得故名大欲＊文　惠云。正理云。已得衣等若多若少若麁若細。更不希求名喜足。舊云知足。已不廣求多妙衣等名少欲也＊文是喜足所無也文　遁云。謂無此二種多求。即是喜足少欲。故此二種名爲所無文治相違者＊文　治相違者明能治。界三者明界繫。無漏無貪性者。明55性廣狹不同也寶釋意56界三文　定春抄云。無色界無衣食故。雖57難有喜足少欲。以無貪善根爲體故。約此邊云通三界也。無色界雖無怨境。如有無瞋善根以上　寶云。正理論一。謂欲界繫善心相應喜足少欲。是欲界繫。二界無漏。例此應說。所治二種唯欲界繫。以此證知色無色界。亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲界。從色無色等引起時。所治二種現行遠故。能治二種現行增故文　正文云。衆釋喜足少欲。云喜足少欲。若有漏者通三界。若無漏者所治二種唯欲界云云　論云。喜足少欲通三界。無漏所治二種唯欲界所繫文今文何故唯約無漏論所治乎。凡此文條釋頌頗狼藉也。兩記意如論以上

能生衆呈故名聖種文　寶云。受欲聖者。於聖種中有何世耶。而無加行衆聖種故名爲聖種。聖衆皆從此四生故。展轉承嗣次第不絕。前爲後種。世所極成。衆聖法身。皆從於衣生。喜足等力所引起。是聖族姓得聖種名文｣同前喜足等故言亦爾文　光云。問。體雖同前約界云何。答。婆沙一百八十一云。界者皆墮三界及不墮界。問。色界無飮食。無色界無前三。云何三界皆具四種。答。彼雖無食等。而有彼喜足功德。有說由下界具四種故。展轉引生。上界者亦具四種。世友作如是說。上界雖無食等。而有彼對治文　寶云。正理論云。如無色中雖無怨境。而亦得有無瞋善根故。無色中雖無衣等。而得･有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具故。無色界具四聖種＊文本義抄。問。前三聖種唯有漏歟。答。通無漏光釋　難云。無漏觀門不緣衣服等。前三聖種何通無漏哉。答。雖非聖道生緣衣服等境。由於衣服等生喜足心。引聖道生故。聖道果上立緣衣服等因。名前三聖種通無漏云也以上　惠云。問。如何緣衣等無貪是無漏性耶。答。聖道是無漏衣無貪爲緣。引生隨所引聖道。亦是無漏也＊文

前三唯喜足＊文　光云。問。小欲喜足俱對治貪。無貪爲性。何故喜足立爲聖種非小欲耶。

答。正理云。以小欲者容於衣等物有希求故。謂有意樂性下劣者。於未得境。不敢多求。設已得多。容求不歇。見喜足者。少有所得。尚不更求。況復多得。故唯喜足建立聖種云云　寶云。婆沙一百八十一云。少欲於未來處未得事轉。喜足於現在處已得事轉。不取現在一迦履沙鉢拏爲難。非於未來轉輪王位。以喜足難故立爲聖種述曰。鉢挐此云錢。一迦履沙。當十六貝殊。八十貝殊。當一鉢拏。十六鉢拏。名迦履鉢拏。雜心論。翻迦履沙鉢拏爲一錢謬也　以上

四樂斷樂修聖種文　光云。婆沙云。問。樂斷樂修有何差別。答。樂斷煩惱。樂修聖道。復次無間道名樂斷。解脫道名樂修。復次見道名樂斷。修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯者智。樂斷樂修是謂差別＊文

答以能58奇捨欲貪有貪故文　光云。以能奇捨有欲貪故。有貪謂上界貪。欲貪謂欲界貪。故此第四無貪爲體文　惠云。正理云。問。第四亦治瞋等煩惱。何不取無瞋等爲體。答。理實應爾。以前三用無貪爲性故。第四亦同前三。無貪爲體也文　問。四種供養者。衣服飮食臥具醫藥也。何以藥不立聖種耶　惠云。於藥不生貪故。又病人方食。非一切人皆食。又攝在前一二中故。有在食中。如患熱食葛粉。有在臥具。如患冷置桝在臥具。有在衣。以桝裹腹也＊文

問何須立此四聖種耶59文　此下兩重問答。明立四聖種所由也。初問聖種四。約二事答之。次問二事。擧治四愛答之。四種與二事。互顯義道歟

前三○生具最後○事業文　生具者。生命具足云意歟。在家人生具者。甲冑刀杖等。事業者。所作事業也。在家人者。合戰農等。出家人生具三衣等。謂六物十八種物也。事業修習智惠等也。如來替處世間二事。立四聖種。依生具修行。修習事業。不解脫久也　論云。汝等若能依前生具作後事業。解脫非久＊文

答頌曰爲治四愛生文　尋愛生者如何　論一。契經言。苾芻諦聽。愛因衣服應生時生。應住時住。應執時執。如是愛因飮食臥具及有無有。皆如是說爲治。此四說四聖種文四有無有愛文　堯圓抄云。有無有愛者。謂有愛與無有愛也。有愛者。於當來果報。赴愛名有愛。無有愛者。有一類衆生願念。願我死後斷壞無有。如是願念。於無有起愛故。名之爲無有愛60也

此更異釋文　部家之異釋不見歟　論云。即依此義更異門說。謂佛爲欲暫息永除我所我事欲故。說四聖說文　光云。依此中四聖種義。更異門說○我所事者。謂衣服飮食臥具我事者。謂自身即有無有。緣彼四貪名之爲欲。爲暫止息前三貪故。說前三聖種。爲永滅除四種貪故。說第四聖種文

爲佛意欲令諸弟子文　正文云。爲字應在意字下。故論云謂佛爲欲文

從此第二明五停心位七方便也＊文　三賢一五停心。二別相念處。三總相念處四善根云七也　正文云。文中不說五停心。然光亦云七加行中五停心觀也云云可尋以上　定春抄云。五停位者。不淨觀･持息念。是五中故云五。又七方便中故云七方便。大乘三賢資糧位。四善根加行位也。今三賢四善根俱加行也。正加行四善根。三賢遠成加行也以上　問。五停心得名如何義章云。言停心者。停是息61止安住之義。

息離貪等。制意住於不淨等法故曰停心文五停心者　寶云。諸有情類行62衆別多故。入修門亦有多種。廣即衆多次有五種。謂多貪不淨。多瞋慈悲。多癡緣起。著我六界。尋伺持息文　一不淨觀如今論說二慈悲觀　義章云。慈悲觀者。普緣衆生。作其與樂拔苦之相。名慈悲觀文　三緣起觀　義章云。因緣觀者。於彼生死十二因緣分別觀察。是觀不同。略有二種。一順二逆。逆順不同。略有兩門。一前後分別。從前向後。次第觀察名爲順觀。從後向前。次第推之名爲逆觀。二空有分別。有觀名順。順法想故。空觀名逆。逆諸法故。五度門中。因緣觀者。就初門說文　四六界觀六界者。第一卷說之　義章63云。界分別者。依如毘曇爲六界觀。言六界者。一地･二水･三火･四風･五空･六識。如論中釋。地爲水界潤故不相離。水爲地界持不流散。火界成就故不淤壞。風動飄故得增長。以空界故食等出入。識界合故有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃經。觀十八界名界分別文　五數息觀如今論說　光二十三云。問。不淨觀唯治貪不治瞋等歟　惠云。廣即八萬四千。中即五停心觀多貪不淨。多瞋慈悲。執我十八界。愚癡十二因緣。要覺數息觀。惡者有二也。依近對治門。說不淨觀治貪。遠即通治瞋等煩惱。餘皆准此說也＊文此記十八界云依涅槃經說歟　寶記六界文

釋曰修不淨觀文　明不淨觀一段分二。初總明。二貪有四種下別明中又二。初明四觀。二若緣骨鎖64下明骨鎖觀中又二。初明對治。二述三位中。初明三位。次述四句

貪有四種＊文　寶云。顯色貪者。謂妙青黃等。形色貪者。謂好形狀等。妙觸貪者。謂妙軟滑等。供奉貪者。謂妙俟仰等文　定春抄云。妙觸者。膚輕滑也。供奉者。立居俯仰等也。謂給仕奉公立働事。妙妙吉思貪也以上　問。四貪者身上起歟。緣他身起歟　惠云。供奉謂65折施俯仰。即自身供奉他人。有人傳謂。他人供奉自身。及緣他顯形色妙觸起貪。皆非理觀仲。入骨鎖於自身安心等。故知四貪約自身上起也文

緣青瘀等＊文　光云。緣青瘀等修不淨觀。顯色壞故。治顯色貪。緣虫食等修不淨觀。形色壞故。治形色貪。緣虫66咀等修不淨觀。妙觸壞故。治妙觸貪。緣屍不動修不淨觀。無威儀故。治供奉貪文　寶云。緣青瘀境翻美妙青等故。緣被豺狼等食翻端正相故。緣虫咀等翻美妙觸故。緣屍不動翻供奉事等。此四不淨觀。各治一種貪＊文　問。觀自身青瘀等歟　惠云。正理論云。此鈍根人修。先觀外人青瘀。後方觀內身。若利根者。先觀自身。彼爲外邊。緣內三十六物等也＊文　寶云。正理論云。對治四貪依二思釋。一觀內屍。二觀外屍。謂利根者。先於內身。皮爲邊際。足上頂下。周遍觀察。令心厭患。爲欲伏治顯色貪者。應專隨念。內身分中膿血脂精涎洟髓腦。大小便等變異顯色。及應隨念衆病所生。內身皮上變異67顯。黃白青黃如雲如烟。班駮黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。便能伏治緣顯色貪。以知此身爲如是等。非愛顯色所依止處。故於一切皆得離染。爲欲伏治形色貪者。應別觀察諸內身支。是髮毛等三十六物。聚集安立和合所成。離此都無毛等形色。復以勝解分割身支爲二。惑多散擲於地。種種禽獸爭共食噉。骨肉零落支體分離。由此令心極生厭患。便能伏治緣形色貪。爲欲伏治妙觸貪者。應以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澁如瓦礫。由此令心深生厭患。便能伏治緣妙觸貪。爲欲伏治供奉貪者。應以勝解觀察肉身。如眠醉悶癲癇者。不能自在運動身支。如老病時。或至或未至。被如是事纒縛其身。又觀內身不自在行。無不繫屬衆緣故生。於中都無少許身分。68可爲供奉威儀所依徒妄執爲能供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者。謂以彼彼身分爲　緣。決定能爲舞翫笑睇。唅啼戲等威儀事業。觀彼事業。都無定性。如箜篌等所發音曲。一切皆類幻化所爲。由此令心極生厭患。便能伏斷緣供奉貪。是名利根。初習業者。思所成惠觀察內身。能伏四貪。令不現起。若鈍根者。由鈍根故。煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治故。先明了觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏文｣言勝解者文　惠云。三作意。一自相。二共相。三勝解。三中共相斷惑也＊文　寶云。斷類惱是共相作意。及遍緣一地方斷煩惱。此骨鎖觀。勝解作意少分緣故不斷煩惱。唯能制伏令不現行。正理論云。觀自身中三十六物。此等名爲依自實境。由與自相作意相應。是故不能永斷煩惱。依勝解力假相思惟。諸不淨相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。夫顛倒者。本所欲爲不能成辨。此隨所欲能伏煩惱。如何顛倒。若謂此境非皆是骨。謂皆是骨寧非倒者。理亦不然。如應解故。謂諸於杌起人覺者。不作是解。我今於杌以人相觀故是顛倒。今觀行者。作如是思。諸境界中雖非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解遍觀爲骨。既隨所欲如應　而解能伏煩惱。寧是顛倒。此觀勢力。能伏煩惱今暫不行。既有如斯巧方便力。如何非善。是故無有如斯難失文｣小分緣故文　於欲界地猫不遍緣。故云小分緣也

然瑜伽師修骨鎖觀文　觀行者總云瑜伽師。非指一人也

初習業位者　。先我心置足指。足成白骨觀之。乃至次第次第。我一身皆成骨鎖觀也。次廣時。觀第二一具白骨。漸滿一房。乃至遍一寺遍一國。及以海爲邊際。白骨允滿觀也。次漸略時。從海際次第促略。唯觀自身一具白骨。此名初習業位。初習觀位故云初習也已熟修位者。於一具白骨。先略足骨69觀餘骨繫心而住。次第次第略。乃至髑髏骨。捨頭半骨。唯觀半骨。繫心而住。此云已熟修位。不淨觀成就位故立已熟名

超作意者。略前留觀頭半骨。繫心眉間。專注一緣湛然而住。此是非可計處。云超作意也尋云。專注一緣云一緣者如何專注一緣者論文也義章云。於其所緣。清淨寂靜唯觀一色文准此釋。一緣者一色。一色者白骨觀故白色歟

以海爲邊＊文　本義抄。問。不淨觀廣緣欲界一切色處。何不觀大海耶。答。不淨觀能緣欲界所攝一切色處者。光師所引正理論文明也。但以海爲邊者。通爲治四貪。且觀骨鎖。此時不觀大海也。非謂修餘青瘀等觀觀時不觀大海也　70尋。骨鎖觀時何不觀大海耶。

答。大海之德不留死屍故。修骨鎖時不觀大海也。演義抄中。釋大海十德引十地經云。二不宿死屍＊文　以上本義抄

應作四句＊文　光云。明不淨觀。所緣自在小大不同相對四句。自在之中。即有作者已熟未熟未熟已熟四位差別。所緣之中。即有身至海二種差別。第一句。所緣小非自在小。謂作意已熟位。數觀自身第二句。自在小非所緣小。謂作意未熟位暫觀至海。不能數觀。第三句。所緣小亦自在小。謂作意未熟位暫觀自身。不能數觀。第四句。非自在小非所緣小。謂作意已熟位。數觀至海＊文

作意已熟所緣至海爲第三句＊文　光云。問。如上頌云。除足至頭半名爲已熟修廣至海。復略名初習業位。案此。即作意已熟所緣唯小。作意未熟通緣少多。如何乃言作意已熟而緣至海。解云。頌中所說。據觀初成。重觀時。亦容觀廣故無有失文

無貪爲體文　寶云。婆沙一師云是惠。一師云是厭。評曰。此不淨觀。無貪爲性。非惠非厭。所以者何。對治貪故。若幷眷屬。四蘊五蘊爲性文　問。寶所引正理論文云。思所成惠。觀察內身能伏四貪文　無貪爲體委意如何。

答。觀門何惠行相也。思所成惠。觀內身不淨時伏四貪。既治貪故。約所治。猶以無貪爲體也。大地惠大善無貪相應時。對治云功顯故十地者文　寶云。依十地者。以此十地皆容能緣欲界色。故云。婆沙云。以無色界無緣色法不淨觀故。所緣境者。唯是欲界顯形色也。以唯緣色故。是緣義不緣名也文　不淨觀。思所成惠故通欲界也

緣欲色者文　光云。正理五十九云。此不淨觀力。能遍緣欲界所攝一切色處＊文　惠云。

問。此觀遍緣者如何。阿那律不觀天爲不淨。舍利子不觀佛爲不淨。如何名遍緣欲界色。

答。勝阿那律者。能觀天爲不淨。佛還能觀佛爲不淨也文

人生者＊文　光云。婆沙云。唯人三州。能71初現起。天中無有青瘀等相故。六欲天唯能･後起。有說。初後皆唯人趣○俱舍同婆沙。後師若據初趣。或同婆沙。前師正理同婆沙前師文

不淨＊文　光云。正理云。此觀行相唯不淨轉。是善性故。體應是淨。約行相故。說爲不淨。又婆沙云。行相者非十六行相＊文

自世緣者72文　惠云。唯緣自世。如五識緣境。不生通緣三世也文　堯圓抄云。不淨觀自世緣。謂能緣不淨觀。與所緣色法有同一世。故名自世緣。能緣所緣。爲一具有同一世。由此過去世色法。73配過去不淨觀所緣。現在色法。配現在不淨觀所緣。未來色法･配未來不淨觀所緣也。以實論之。過去已作用。未來未作用。唯現在世不淨觀正作用故。限現在世不淨觀。雖應建立能緣所緣。以配當能緣所緣義故。亘三世判之。若不生法通緣三世文若不淨觀未來不生。通緣三世。謂能緣不淨觀。緣闕雖不生。所緣法。或有未來。或依至現在。或落謝過去也74以上

有漏者＊文　光云。此觀既非十六行攝。但是假想理唯有漏文　堯圓抄云。有漏通假想眞實。無漏唯眞實作意相應也以上

通二得者文　堯圓抄云。離染得者。離下地染時。得上地不淨觀也。謂離欲界煩惱時。得初禪近分。幷初禪及中間三地不淨觀。離初禪煩惱時。得第二禪近分。幷第二禪不淨觀。第三第四禪可准之。以之思之。欲界不淨觀。無離染得義。但除盡智位。盡智位得欲不淨觀故已上

75若曾修得＊文　光云。此且據一相說。若細分別。曾得未曾得。俱通二種。曾得離染得者。謂離下地染得上地觀。曾得加行得者。謂非離。染由加行力。修得曾得者。未曾得離染得者。謂離有頂染時得。未曾得加行得者。謂非由離染。由加行力修得未曾得者＊文　堯圓抄云。未曾得者。未曾得法也。曾得法者。曾得法也。彼曾得法。今還得名得曾得法。此即以法後得得法。今還得名得曾得法。以法後得成就過去法也。光釋未曾得有離染得者。指盡智位。彼盡智位。一切有漏無漏功德。曾得未曾得。悉由離有頂染得之故也。曾得法加行得者。非由離染。由加行力修得曾得者也以上

第二別釋持息念＊文　光76云。第二明息念觀文　寶如今疏。持息念者。下釋云念持息故。名爲息念文釋得名也。數息觀是　義章云。於自氣息。繫心數之。不令妄失名數息觀文｣此有八門77文　寶云。此下一行頌九門明息念。第一釋名。第二釋自性。第三依地。第四所緣境。第五依身。第六二得。第七作意。第八明外道不起。第九圓滿因云云　准此釋。息念惠頌爲二門。謂息念釋名惠出體今疏息念惠頌爲一門。出體下釋名也　光云。上三句辨差別。第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。三依地。四所緣。五依身。六二得。七假實。八內外云云　論云。言息念者○以惠爲性＊文光寶以長行科頌。故爲二門歟

息念以惠爲體文　光云。此持息念。以惠爲性。而說念者。此品念勝故得念名。由念力記持入出息量故。惠於境分別。所作事成故。如四念住以惠爲體。而言念住文

由念力持惠＊文　問。記持入出息量此念力也。此外念力持惠趣如何　光云。應名息惠。而名念者。惠由念助力。觀此息爲境文　不云念力持惠。經云。阿那等云云此文念持息文也。何今爲念力持惠證耶。答。念力記持出入數息量。念由持惠惠觀入出息。於境得分明。由念助力。惠於境得分明故云助力。云持惠其意同歟　論云。以惠爲性而說念者。念力持故。於境分明所作事成文　念力持者。念力持惠云歟　寶云。念力持惠故。於境分明＊文｣經云阿那阿婆那已下。非念力持惠證也。上持息念釋名出體乎。次論長行要處。引契經說注之也。此則念力持息差別也。持入息云阿那念。持出息云阿婆那念爲言　光云。阿那此云持來。阿婆那此云遣去文　78神云。此云持息入文

79謂苦樂受能順引尋＊文

息風事　寶云。依正理論。辨屬身風略有六種。一入息風。二出息風。三發語風。四除棄風。五隨轉風。六動身風。發語風者。謂有別風。是欲爲先。展轉所引發語心起。所令增盛生。從臍處流轉衝喉○隨轉風者。謂有別風。遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此不依心。但由業力。隨身毛孔。自然流出。由此能除依孔隙。腐敗污垢諸自死穢物。動身風者。謂有別風。能擊動身引起表業。應知。此起以心爲因。遍諸身支能爲擊動餘風可解80不勞引釋　文此釋遮欲界苦樂也。謂欲界有苦樂捨。此念唯捨受俱起。苦樂不俱起爲言或又准惠暉釋。此不限欲界苦樂歟。但光記順初斷簡歟光云。此念唯與捨相應故不在根本。欲界苦樂。能順引尋。此念治尋故不俱起。三受明義。苦即攝憂。樂即攝喜。色界喜樂。能違專注出入息境。此念唯於出入息境專注故成。亦由此相違故不俱起○第四定等已上諸定現在前時。息無有故。雖有捨受。非起此觀故但依五文　惠云。欲界苦憂喜樂。初二定喜。第三定樂。能生尋故也文

此念持尋＊文正文云。論云。此念治尋云云光記如論。故知。今持字誤云云

唯依欲界人天趣身文　光云。正理論云。此念初依欲界身起。唯人天趣除北俱盧解云。既言初唯欲身。知色界亦通後起云云。與俱舍不同　本義抄。問。今論中述等流非下緣。入出息非下地心所緣。知依身在色界起持息念云事。答。此文者。只述入出息唯自上地心所緣。非下地心所緣之旨。非論持息念觀門之相。全非相違81矣　以上

通離染得及加行得文　問。持息念是勝品微細82之觀門。唯內道起之功德。專由勝加行可得之。何通離染得耶。況欲界幷下三禪近分者。非離染地。若爾何有離染得耶正理論意　光云。俱舍師救云。滅盡定中。云佛無一德非離染得。又離非想第九品染。三乘之人。盡智初心修九地中有漏功德。又中間　定離染地攝。此等豈非離染得耶文　本義抄。於　離染得有其二類。一離下地染之時。得上地功德。二盡智初念。得九地中有漏功德也。若依盡智初念離染得云之者。三乘聖者。盡智初念修九地中有漏功德者。性相之所定。諸論同所許也以上本義抄

此與眞實文　寶云。俱舍師云。此念加行。亦眞實故。諸論言通假。皆非正義文　光云。正理論云。此唯眞實作意相應。有說。亦通勝解作意。此論同正理前師。雜心婆沙同正理後說。此即意各別也。又解。前師唯據根本故唯眞實。後師亦據加行故通勝解＊文　餘處云。問婆沙勝解作意中。亦說持息念。此論何故不說○解云。持息念有二。一假相謂加行。二眞實謂根本。此論據根本。婆沙據加行。各據一義。又解。論意各別。此論加行根本。皆是眞實。婆沙及此論。餘師加行。加行通假。根本是實＊文　本義抄。若依當卷初釋餘處第二釋者。今論意。加行根本。同唯眞實作意相應。若依當卷第二釋餘處初釋者。今論意。加行通勝解。根本唯眞實作意相應可云也以上問。通勝解云師意如何　論云。有餘師說。息出極遠。乃至風輪或吠嵐婆文

佛教方修文　光云。吠嵐婆。是鐵圍山間風。眞諦云。吠嵐婆。此云恒起。即是運轉日月風也＊文　光云。上擧無說者不自覺。二由畢又正理云。此與我執極相違故。彼我執有故此念無文

從一至十＊文　問。以十爲數極意如何。又於出入息。以何爲始耶　光云。淳熟已去不多用功。任運憶持名不力作加行。放捨身心非全放捨。若未淳熟。數修加行。謹卓身心。恐心聚故不滅十。恐心散故不增十。從一至十。先從入數故。婆沙云。先數入息。後數出息。以生時息入。死時息出故＊文　義章云。出入息中數何爲十。是義不定。內氣增者。偏數出息。內氣少者。偏數入息。氣息調者。入出俱數。如雜心說。入五出合爲十也＊文

此有三失文　寶云。正理論云。雜亂失者。於五入數爲出。於五出數爲入。准此論文。入出別數合爲十也。又云。或三失者。一太緩失。二太急失。三散83亂。太緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠心昏睡纒心。或復縱心馳散外境。太急失者。謂加行太躁急故。便令身心不平等起。若時力勵。數入出息。息被逼迫。便令身中不和風起。由此風故。初令身支諸脈供散。此風增位。能引病生。乃至廣說。損益之相。散亂共者。謂由心散。便爲一切煩惱摧伏＊文

乃至得定＊文　定春抄云。乃至者四念住歟。得定者煗位色。四善根定位故以上

隨謂繫心○隨息而行＊文　論云。隨謂繫心。緣入出息。不作加行。隨息而行。念息入出時。各遠至何所。謂念息入。爲行遍身。爲行一分。隨彼息入行。至喉心臍髖髀脛乃至足指。念恒隨逐。若念出息離身爲至一84蹼一尋。隨所至方念隨逐＊文　寶云。論隨謂繫心至念恒隨逐者。第二釋隨也。就釋隨之中有隨入者。有隨出者。隨入也。論若念息出至念恒隨逐明隨出也＊文　持息念者。眞實作意相應也。常世間人息。實離依身一尋出歟

唯在眉端＊文　准論文。眉眉間。端鼻端歟論云。止謂繫念。唯在鼻端。或在眉間。乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身。如珠中縷＊文

觀謂觀察＊文　此釋與論文全同也　義章云。大毘婆沙云。爲風大故等觀四大。觀四大已。次觀四大所造之色。所謂色聲香味等色。依何法能有造作。謂依心法故。次觀察受想行識。觀察85是等。名之爲觀文

轉謂移轉＊文　論云。轉謂移轉。緣息風覺。安置後後勝善根中乃至世間第一法位文　義章云。次就位論。隨義通論位。位皆有於中。別分數隨止觀在五停心。還在念處。至世第一法故。毘婆沙云。轉出入息起身念處。如是次第。乃至轉忍起世第一法名名爲轉＊文　淨者。在於見道已上故。毘婆沙云。淨者所謂苦法忍等文

入見道等文　遁云。86等取修道無學道也文定春抄云。盡智等者。等無生智歟87以上第一依身門＊文　光云。此釋初句身心88繫門隨身繫也文

息是身一分攝故文

第二依息門文　明息所依　。云依息門歟光云。釋第二句依身心門＊文

89惠云。四大成身。息即四大中風大攝文　遁云。以六界成士夫。風是一分故文

息依身心轉也＊文　惠云。息依心轉無心無息＊文

要具四緣息方轉＊文　本義抄。所引婆沙論云。謂入出息由四事轉。一有息所依身。二風90道通。三毛孔開。四入出息地麁心現前。必具此四入出息轉文　正理論遻同之　問。今何背婆沙正理說。云息所依地不云息所依身耶。況今論說四緣文云謂必身中文此豈以依身非爲91一緣耶

若羯刺藍○闕餘二緣＊文　惠云。至第五位滿方有息也＊文　本義抄92意。問。光法師釋云。於此四位雖有93事。麁心現前闕餘三事文今釋何云闕餘二緣耶。答。婆沙論中問答此事云。問。何故羯刺藍位息不轉耶。答。彼稀薄故。若息轉者。彼應流動。問。何故頞部曇･閉尸･鍵南諸根未滿未熟位息不轉耶。答。彼身爾時風道未通。毛孔未開。若息轉者。身應散壞。然在卵𪇄及母胎中。從羯刺藍。乃至諸根未滿未熟。爾時未有息所依身。風道未通。毛孔未開。唯有息地麁心現前。雖有一事。而闕三事故息不轉＊文　正理論同之。神泰法寶兩師釋亦同也。若光法師今解釋。仰而可信哉。但於圓暉今釋者。彼立息轉四緣之時。云息所依地。不云息所依身。故於彼四位。有息所依地緣云也已上

若在欲界入第四定＊文　　惠云。以入定無麁心。引彼四大。遍住身分無毛孔開也。正理論云。入第四有漏定。引復堅密大種。遍身造無表。可言無毛孔開。若入彼無漏定。即身生處四大造無色。既非堅密。如何無毛孔開。答。造無漏無表。雖是生處四大攝。而極微細與彼相似故無有過也＊文　依身在下地入第四定時。彼地定俱無表微密。而來入身中故毛孔不開也

若身生第四定文　光云第二釋。正94理六十云。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發語言非發語言。要由毛孔。但由傾動亦得發聲如機關聲。豈由毛孔。准彼論文。不遮風道通。二入出息地麁心現前。以能起下威儀通果言闕二者。一非入95出息所依身。彼息不轉。心微細故。二毛孔不開。從起散心。毛孔亦閉。身密合故文　又云。又婆沙云。問。何故第四靜慮息不轉耶。答。彼心細故。謂入出息依麁心轉。第四靜慮已上諸地心極微細故息不轉文惠云。問。第四定有外風。如何無息。答。第四雖有外風。以彼依身不容納故文

起下地威儀通果心96也　本義抄。問。第二靜慮已上可有起威儀心耶。答。第二靜慮已上無起表心者。性相所定也。若無起表心者。不可有起威儀心也。生二定已上起初定威儀心。發上地威儀業云事。諸師釋分明也。寶云。借下識起上地威儀通果。但緣所發業97事及所化事等。不緣上地息風也＊文　光十云。如起異地通果心。及生二定已上。起下初定威儀意識文　又七云。行住坐臥名威儀。以長短等表色爲性文以身表業爲威儀體故。起身表心即起威儀心。故第二靜慮已上。無起威儀心云事。道理實炳然也以上本義抄

論曰謂要身中息所依也　文　息所依也者。准上釋者所依地歟。既云要身中難云所依地哉。有諸孔隙文有二緣注見

第三依情門文　光云。第三情非情門也。有情身分故。唯有情數故。正理云。此入出息有情數收。無覺身中息無有。故是雖從外來。而繫屬內義文

息非執受＊文　光云。由離根故。非有執受。故正理云。此入出息非有執受。以息闕減有執受相故。身中雖有有執受風。而此息風唯無執受文　定春抄云。執受者。根合義。色心依處成處云也。髮毛爪等雖身一分。非執受切不痛也。息同之以上

等流者文　光云。第五等流門同類因生故。是等流性。非所長養。身肥大時。息損減故。身疲小時。息增長故。非異熟生。斷已後時。更相續故文　98遁云。等流性故。非一剎那。非無爲故。不通實也文　光又云。正理云。身中雖有長養異熟風。而此息風唯是等流性文第六息觀門＊文　此下分二。初總標。次別釋。總標二。一唯自上地心之所緣。二非下地心緣上地息。別釋又二。如身生欲界下。明自上地心之所緣。二又生上地起下地心下。明非下地心緣上地息。如文可見之。起上二三禪心者。依身欲界起上定也

堯圓抄圖云

又生上地起下地心文　生上地起下地心者。是威儀通果心故。非緣息心也。上地起下威儀通果心。上所注本義抄意。可思之　遁云。然此中說是意識。不說三識。能觀息故。借下地識起上地威儀等。但緣發業不緣上息風也＊文　光云。有息地四無息地五。住有息地起無息地心。息必不轉。住無息地起有息地心。息亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所應。有入出息轉99文