《俱舍論頌疏抄》俱舍論頌疏抄卷第二十三

俱舍論頌疏抄卷第二十三

(頌疏論本第二十三)

1一明別相念住二明總相念住文　麟云。此中唯以身受等別觀名別相。以四總觀名總相。非約無常等行相爲總別也文

已說入修二門2云云　麟云。謂不淨持息爲二門也文

由此二門心便得定文　本義抄。問。不淨觀持息念後念住前。必得禪定歟。答。未離欲染人。多分思惠所攝。總相念住無間。引起煖善根故。不淨觀持息念後念住之前。不必得禪定歟。故光法師。當卷述此中且據未離欲染故。言總相思惠所攝畢。引正理論諸有先時未離欲染依思所成惠引煗善根生之文爲證哉。但今論云入修要二門。云心便得定文者。觀行者中。亦有不淨觀持息念後念住之前。有3得禪定之類故。任觀門大綱云爾也。非謂不淨觀持息4念後念住之前。必得禪定歟　古定云。且約利根一類機。云心便得定5云云6已上

7頌曰文　光云。初頌標名總擧次兩句出體。次一句明次第。後一句明唯四種文

釋曰文　此一段。准光頌科分爲四。初標名。二出體。三明次第。四明四念住無增減。一一條頌文。可知之。初標名中爲二。初明結前生後。二以自相共相下。明四念住相中爲三。初明自相別觀。二一切有爲皆無常相下。明共相別觀。三問如何得知下。明念住成滿次應爲觀修四念住文　已下釋頌爲觀修念住之句也　寶云。正理論云。已修成止以爲所依爲觀。速成修四念住。非不得定者。能如實見故。詳其論意。五停心觀。爲止散動偏修於止。爾時假想觀骨8鎖等。一相而住。名之爲止。四念住觀。取身受心法差別之相。又於身中。而取種種差別之相。除其四倒。生如實見故名爲觀文

或以自相或以共相文　問。自相別觀貎如何麟云。自相別觀者。正理云。謂觀身內外十處自性。各別從眼至觸。一一皆有處自相故。如是於彼自相種種性中。有正智生名觀自相。此自相觀得成滿時。有道必起。爾時方立自相種性身念住。名且觀身。餘三准之云云｣大種造色是身自性文　觀色身能造所造五根五境9積聚極微之所成立。是身自性。受是受性者。以領納苦樂捨爲受性歟。心是心性者。集起名心。以能集起三業事爲心性歟。除此三○名法自性者。此三外諸法各別自性。名法自性也。謂如云想取像爲性等10矣一切有爲皆非常相文　爲明共相別觀。先約四諦明諸法共相義也。共相別觀者已下。正明共相別觀＊矣

答觀身至一極微一剎那11云云　光云。毗婆沙師傅說。在定以一極微以一剎那各別觀身。名身念住滿　問。無表非極微。如何說成滿。解云。此文且據礙色成滿。或可。此文亦通無表色。雖無極微有剎那故云云　麟云。謂觀色身能造所造五根五境積聚極微之所成立。如是漸略後觀唯一極微。名身念住滿云云觀受心法至一剎那文　光云。雖無爲法無有剎那。且據有爲。從多分說。又解。有爲以剎那無常別觀。若無爲以空非我別觀云云

此通三惠文　本義抄。問。自性念住體。可通生得惠歟。今論當卷。云自性念住以惠爲體。此惠有三種。謂聞等所成云云婆沙論同之如何。答。廣論之者。自性念住體。可通生得惠也。光法師釋云一本又解。生得惠以能分別學觀諦故。亦名對觀文若許對觀之義者。何不名念住哉。但於今論說者。就勝品念住論之也。勝劣通論之時。更不可遮生得惠歟12以上

謂由念力令惠住境文　麟云。有宗義云云楔持　光云。毘婆沙師。斧由楔持能破於木。惠由念持於境得轉。此則從因爲名○論主釋云。理實應云。惠令念住。從果爲名。是故於惠立念住名。隨惠所觀念能明記云云

相雜念住文　光云。相雜言亦攝惠體。惠與俱有互相雜故云云　尋云。念住者惠也。相應俱有法。與念住相雜名相雜念住。若爾者。相雜言限相應俱有法。念住是惠故。何云相雜言攝惠耶。答。相雜者。惠及相應俱有法。互相13應義故。相雜言攝惠也。但對念住釋得名。念住是惠故。念住與相應俱有相雜。名相雜念住釋也。以實尋相雜言。可攝惠也

所緣念住文　光云。身受心法是念住所緣。名所緣念住文　寶云。所緣念住是惠所緣。亦攝於惠。以惠所緣諸法故文

三中相雜能斷煩惱文　一念中惠心所緣境時。自性相雜所緣之三種。可具之也。其一聚相應法中。自性念住方見。唯惠太減。故力用劣不斷惑。所緣念住方見。由所緣力。能緣惠力用令增能無之。有非俱有法太增。惠力能無之。故又不斷惑。相應俱有法惠力用令增故。相雜念住能斷煩惱也

有非俱有文　麟云。謂於所緣之中。有不與能緣同時也。以通緣三世法故云云

緣自相續身云云　有情目續依身也　堯抄。

問。身念住緣一切色法故。應通情非情。何唯云緣相續耶。次法念住亦緣一切情非情諸法。應通非相續耶　光云。四念住中。雖身及法亦通非相續。此中且據相續以論。或從多分說文

隨生前後也文　生先後者。觀門生先後也。四念住次第。依生先後。生先後或依麁細。或依染污也。身念住觀初生。法念住觀後生事。或依所緣境麁細。或依染污由來也

謂身最麁文　述所緣境麁細次第也。謂色有對心無對相對。有對色最麁也。故初修身念住。無對中麁。唯受行相也。世間如說我手等痛言故。受麁心。次修受念住。心是心王故細也。故五蘊次第時最爲細。今望涅槃法故爲麁。次修心念住。次法念住最爲細。其旨如疏釋矣　光云。法中想等雖亦麁心。法中涅槃極微細故。與極細法合施設故。據細以論故最後說云云

又論云文　明依染污由來述四念住次第也。凡夫無始以來。男爲女色女爲男色。更相愛著故。先觀身不淨。修身念住。衆生樂著此色身。由就樂受貪故次觀受。樂著樂受。由心識不調故。次修心念住。心不調者。由惑未斷。法念住中攝惑　故。第四修法念住也觀受等如是次第文　或本云。觀身受等如是次第云云此本宜歟。但論云觀受等

二三或四文　光云。於身等四。或二合觀。或三合觀。或四總觀。二二合觀有六。三三合觀有四。四合觀有一。總有十一。名雜緣法。通名法故云云　私云。於四念住。各別觀身受心。名身念住受念住心念住。唯不雜緣也。若合觀身受。合觀身受心。名法念住。是雜緣法念住也。既合觀身受。非身念住。亦非受念住。是法念住也。法名通。若唯觀法。不雜緣法念住也

或二二合緣云云　古定云。凡二合三合。可云二合緣三合緣。二二三三云事。此體約束也私云。二二三三14云者。於二合緣三合緣。

顯有多種歟。若云二合緣者。亂一種故。是以限一種。四總緣不云四四也

光云。先不雜緣身受心法。從不雜緣法念住後。無間引起雜緣法念住云云

總觀身等四所緣境文　光云。彼觀行者。居緣總雜法念住中。唯總觀所緣身等四境。修四行相。觀諸有爲皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空非我性。雜緣法念住總有三種。謂二三四。唯總緣四名此所修。前雜非唯故與差別文

今此雜緣○乃與前別文　意云。別想位雜緣。通二三四。今雜緣。唯總觀四也。故唯總觀四。與通二三差別也。此則依位淺深。淺位或時二合觀。或時三合觀。或四總觀也。深位唯總觀四也。似思惠與修惠差異。雜緣法念住後。總想念住前加行位起一二義。觀七處善。三義觀者。次第觀蘊處界也。七處善者。觀色苦。觀色集。觀色滅。觀色道。觀色愛味。觀色過患。觀色出離。前四種。觀色四諦。色　愛味言。重觀色集。色過患言。重觀色苦也。出離言。重觀減諦。先觀集者。隨說次第不言道以諸能觀多是道故。受想行識各七亦爾。應言三十五。不過七故。云七處善。今論不說略不15說也

第四明煗等四善根文　麟云。從五停心至總雜位外凡位云云

從此總相念住文　自下內凡位云云　神云。九品修習總緣共相法念住。漸次成熟乃至上上品。從此念住上上品。後有順決擇分善根生。名爲煗法文　寶云。從總相生煗法。此從思惠。或修惠16生文

分位長具觀四聖諦文　本義抄。問。煗頂二善根位。作十六行。觀八諦時。一一行相。唯限一剎那歟。答。有宗論藏。光寶解釋。不勘分明定判。任義章十一釋。不限一剎那也。謂煗善根位。作一一行相。唯相續觀之。頂善根初。同煗善根終17故。頂善根初位。作一一行相。亦相續觀之。忍善根初。同頂善根終故。頂善根終位。幷忍善根位。作一一行相。限一剎那爲言

釋此相義後常辨之文　神云。如後智品二十六當辨文

修煗善根有下中上文　下下品乃至上上品爲三品。此則初修四諦十六行相爲下下品。次修四諦十六行相爲下中品。已下准之。上上品之終。於成滿之時生頂善根畢

有善根生名爲頂法18文　寶云。正理論云。行者修習此煗善根。下中上品漸次增進。於佛所說苦集滅道。生隨順信。觀察諸有恒爲猛盛焰所焚燒。於三寶中信爲上首。有修所成。順決擇分次善根起名爲頂法文

此頂在進退兩際文　問。頂位既退位也。何云在進退兩際耶　神云。進退兩際猶如山頂。進向山南。退還山北故。名爲頂。智度論云。煗位已前。惡多善少。墮惡趣多。忍位已上。善多惡少。不隨惡趣。於頂位中。善惡停等進退兩際故名爲頂云云　婆沙六云。謂如山頂人不久。若無諸難。便過此山處至餘山。若有諸難。即還退下。如是行者。至頂位中必不久住等文

19後增進位文　光云。言增進者。重緣已去名增進文　論云。後增進時。具四念住。諸先所得後不現前。於彼不生欽重心故文　寶云。正理論云。以勝加行引此善根故。已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦。緣三寶信多分現行文

忍可四諦文　惠云。忍者謂信。信許四諦故。前二雖信以退故。此位不退偏得名忍云云最殊勝故文　麟云。前位善根非不忍可。此最殊勝。偏受其名。若爾世第一位。亦應名忍。正理釋云。世第一位。雖於聖諦亦能忍可。無間必入見道。又不具觀四諦理故。此具觀故。偏得忍名文

下中二位同前煗頂文　光云。此總相說。若別分別。於中品忍。雖初具觀上下八諦。行相漸略。至後位中諦亦漸略文　神云。下中二品。與頂法同。謂具觀察四聖諦。及能具修十六行相。然於下品具三十二。中品漸略。如後當辨文

上品忍位唯觀欲苦文　神云。上品有異。唯觀欲苦。與世第一相隣接故。由此義。准煗等善根。怕能具緣三界苦等四諦。具作三十二行。觀察義已。成立於煗等位。無簡別故文中品忍位減緣減行文　上下八諦。緣三十二行行也

七周減緣二十四周減行　先以四行非常苦空非我觀欲苦　次以四行觀上苦　次以四行因集生緣觀欲集　次以四行觀上集　次以四行滅靜妙離觀欲滅　次以四行觀上滅　次以四行道如行出觀欲道　次以三行觀上道減出一行名一周中忍初位又以四行觀欲苦乃至

以二行觀上道減出行二行第二周

以一行觀上道減出行如三行第三周

以四行觀欲道不觀上道一周減緣

以三行觀欲道減出一行第四周

以二行觀欲道減出行二行第五周

以一行觀欲道減出行如三行第六周

以四行觀上滅不觀欲道第二周減緣

以三行觀上滅減離一行第七周

以二行觀上滅減離二行第八周

以一行觀上滅減離妙靜三行第九周

以四行觀欲滅不減上減第三周減緣

以三行觀欲滅減離一行第十周

以二行觀欲滅減離妙二行第十一周

以一行觀欲滅減離妙靜三行第十二周

以四行觀上集不觀欲滅第四周減緣

以三行觀上集減離一行第十三周

以二行觀上集減離生二行第十四周

以一行觀上集減離生集三行第十五周

以四行觀欲集不觀上集第五周減緣

以三行觀欲集減緣一行第十六周

以二行觀欲集減緣生二行第十六周

以一行觀欲集減緣生集二行第十八周

以四行觀上苦不觀欲集第六周減緣

以三行觀上苦減非我一行第十九周

以二行觀上苦減非我空二行第二十周

以一行觀上苦減非我空三苦二行第二十一周

次以四行觀欲苦不觀上苦第七周減緣

次以三行觀欲苦減一行第二十二周

次以二行觀欲苦減二行第二十三周

次以一行觀欲苦減三行第二十四周

中忍滿位也所留行相義

雖亦減行減緣攝故不名減行文　光云。第四周以四行觀欲道諦。不觀上道名曰減緣。減緣之時。雖亦減行。減緣攝故不名減行○又解云。二十四周唯減行。七周減行亦減緣。望能緣邊名減行。望所緣邊名減緣文　今疏當光初釋。此釋意。第四周雖減行。減緣攝故名減緣。不名減行爲言光第二釋意。七周通減行減緣故。第四周又可有二邊也。又今疏總而言之已下。當光初釋意。理實言之已下。當光第二釋意歟

此第四周即是一周減緣攝文　此第四周。減緣攝故。減行二十四周時不爲一周也。三十一周之時減行第四周歟

總而言之上下八諦文　已下實三十一周雖減行。論云二十四周減行釋也。謂上下八諦各減三行也。謂欲界苦諦下。必一行相留故不減之。餘七諦一行相與緣同減故。且不云減行。故但各減三。三八二十四周爲言

初減一行名中忍初文　古定云。觀上下八諦時。欲苦下非常苦空非我。乃至上界道諦下出一行減時。初欲苦非常行可取中忍初也。今疏初減一行名中忍初者。非常觀時。上界道一行減意思故。此一行減思。非常觀爲中忍初云意也以上　光云。如正理論云。於上界道減一行相。從此名曰中忍初文　此釋云減一行相。從此名中忍初。從此言。初欲苦下非常行。不見取中忍初哉。古定春抄意。恐背此釋歟

但有二行二剎那心○名中忍滿云云　中忍滿位事。光寶妙樂釋。一行相二剎那云云　淨影大師圓暉釋。二行相二剎那云云會相違異義也　一義云秀惠已講。今案中古明事也於苦聖諦。有非常苦空無我四行相之中。留初非常行相入見道之者。中忍滿位。可二行相二剎那也。所謂初觀非常苦空減非我。次觀非常苦減空。次觀非常減苦。此觀非常苦減空之中後苦行相。觀非常減苦之時非常行相。作此苦非常二行相二剎那心名中忍滿位。淨影圓暉釋此意也。留後三行相入見道之者。中忍滿位。可一行相二剎那也。其中且就留苦行相入見道之者顯其相者。初觀非常苦空減非我。次觀非常苦減空。次觀苦減非常。此觀非常苦減空之中後苦行相。觀苦減非常之時苦行相。作此苦一行相二剎那心名中忍滿位。光寶釋此意也。留空非我二行入見道之者中忍滿一行相二剎那事。准之可知之此義意。第二十三周。以二行相觀欲苦有二剎那中後一剎那。與第二十四周。以一行相觀欲苦一剎那。合爲中忍滿位。重心云。此滿位有前後二念。前念第二十三周後一剎那。後念則第二十四周一剎那也　難云。今疏云。減欲苦下二行相時。觀非常苦減空之時。二行相二剎那心爲中忍滿位。觀非常減苦之時。即可增上忍位。何爲中忍滿位哉。

答。隨所留行相。中忍滿位。或二行相二剎那。或一行相二剎那。其類不定之義意今疏釋難思。且會云。作一行相減三行相之時。爲中忍滿位事必然也。作二行相減二行相之中初念非中忍滿位。後念是中忍滿位。有其相濫故。爲顯彼後念是中忍滿位。云減欲苦下二行相時等也。非謂減二行相之時。二剎那心俱中忍滿位。亦非20存21作一行相減三行相之時增上忍住也以上本義抄尚難云。今疏次下云唯有一行一剎那心。觀欲界苦名爲上忍云云此則可爲作一行相減三行相時哉。重心云。上標於減行中。初減一行。中忍初減欲苦下二行相時。中忍滿一行一剎那觀。欲苦作一行減三行時相當也。何云非＊存作一行相減三行相時增上忍位耶。答。上釋之中品忍位減緣減行云云減行時爲中忍。何以作一行減三行時爲上忍耶。若爾者。今釋22云。於減行中標。亘中忍23初與中忍滿也。唯有一行一剎那心者。減行訖唯一行一剎那心爲上忍爲言於中忍滿位。作一行減三行時。爲中忍滿位事必然故。今略不出之。有相亂出　作二行相減二行相時歟　光云。夫增上忍世第一法。及苦法忍行相皆同文

此言修者但是得修文　古定云。且於上忍位謂之。彼正止苦一行。餘一二行既雖減之。未減苦諦故。餘尚殘欣其心故。未得切法後得以彼所減行修得也以上　法後得可思之惠云。十六行相互相違不可俱起。一一即行修。餘行相怕是得修。未減八諦緣時。八諦下所減行相。亦起法前24得也文

見行有二文　寶云。婆沙一百九十云。問。何等補特伽羅依空行入見道。何等補特伽羅依無願入見道。答。若見行者依空行入。若愛丁者依無願入○解云。見行著我故依空入。愛行人著有故。依苦無常入也　又見行人有二種○愛行人亦有二種解云。莂知身無常。不自時起慢。若知其苦相。精進求出也25云云　以上

又依西方德光論師文　惠云。梵云瞿拏鉢頼。是中印度袜底補國人。26是西方有學人。於本國造百餘部論云云　又云。此上兩說。同釋婆沙文○光法師取後說。寶法師取前說云云光云。於見道中所起丁相應令繫屬。增上忍者即先起之。德火兀所解於理爲勝。若不爾者。諦各四行起何行耶云云　寶云。德光所解事太繁雜。既無論文。何理知定相繁屬耶。如我見增者。爲治我故起非我行。有何別理。於滅等下偏起離等行。先觀滅等諦耶。今爲一釋。從聞思觀四諦時。於一一諦皆具四諦。如名次第。於上道諦等。後起者先滅。先起者後滅。我見增者。偏起非我。自餘三丁。隨次27而滅中上忍及第一法。同此一行。即以此丁入於見道。於理伙違云云　光云。又依西方德光論師解減行云。上下八諦。諦各四行如名次第。擬儀相當皆相繫屬。如於後時應以欲苦下無常行入見道者。於自諦下。從後向前。先除非我。次空後苦。若以苦行擬入見道。先除非我。次空後無常。若以空行擬入見道。先除非我。次苦後無常。若以非我擬入見道。先除空次苦後無常。除欲苦下四行既爾。除上道諦四行亦然。如以欲界無常入見道。先除上界道下出。次行次如後道。以道屬無常後除也。若以苦入見道。先除出次行次道後如。以如屬苦後除也。若以空入見道。先除出次如次道後行。以行屬空後除也。若以非我入見道。先除行次如次道後出。以出屬非我後除也。如欲苦下行相。從後漸除。上界道下行相。應繫屬彼欲界行相。如欲界說先後除之。如除上界道下四行。除餘六諦四行相。隨應皆爾。准此應知。於見道中所起行相。繫屬增上忍時行相者。即先起彼行文

擬宜相當　麟云。擬謂對向　。宜謂稱合。此等但以次第相當以爲相屬云云

所緣上七諦　文　問。注所緣何云七諦耶。若一緣不減故。今約所減緣云七諦。行相亦一行不減。何云三十二行耶。既云三十二行。例應云八諦耶。答。上云道等。等取餘七諦故。約所等云七諦歟　光云。瑜伽師已下。顯中上忍兩位分齊。對治道等。等取餘七諦。擧後等前。於一一諦。能緣行相三十二種。及戶斤緣境。上下八諦。隨其所應漸減漸略。唯二念心思惟欲苦。齊此已前名中忍滿。後一剎那爲上忍文

28於世間中是最勝故文　惠云。問。世第一法名勝者。爲都勝爲分勝。若都勝者。豈勝世俗智。見道眷屬故。若分勝者。煗等前三皆分勝故。應名世第一、答。此法於有漏中都勝。能開聖道門。世俗智無此能故。不名世第一。又世俗智。因此世第一法方得生也○問。如何世第一法與苦法忍爲強等無間緣。答。具四義故。一品類同故同見道。是上品故。二無量善法所長養故。三生六十劫等。三性相同故。性即同以惠爲體。相者若世第一法作苦行相。見諦亦爾。四爲此苦法忍。廣修煗等加行故也云云

此世第一有士用力文　如世士夫營農等用名士用也　光云。能作等無間緣。有士用力。離同類因。引聖道生文　麟云。言離同類因者。謂世第一前總是有漏。從此已後幷是無漏故。此第一位能離同類因也云云

煗等四念住性文　總相念住居法念住。從此生煗等故。煗頂初安定位所現修法念住也。故云四念住性矣

得非煗等體文　本義抄。問。四沙門果以得爲體。相例可同尸　光云。沙門果體。成就所顯故。得是沙門果。煗等善根。聖不重起故。得非煗等云云　成就所顯者。由得果攝殊勝道。總一得得諸29行。得四法四類八智。得修無常等十六行相等之義。建立四沙門果故。云成就所顯也。故沙門果。以得爲體。煗等是聖道近加行。可痛入聖之後重現前故。煗等不以得爲體也以上

豈有聖者煗等重現前文　本義抄。問。不淨觀總別念住以得爲體者。彼又有法後得故。入聖後彼得可現前。豈無重現前過耶。答。不淨觀持息念總別念住。是聖道遠加行。不痛入聖後重現前義故。以得爲體也。四善根聖道近加行。可恐入聖後重現前過故。不以得爲體也。重心云。不淨觀等。聖道遠加行起之。餘時乃至入聖後亦起之。四善根聖道近加行起之。餘時全不起之故。不淨觀等不痛入聖後重現前義。30獨付入聖後重現前過也已上

順決擇分文　光云。順是因。決擇分是果。從因及果爲名故。名順決擇分文

能斷疑文　古定云。聖者能斷諸惑出疑事。聖智善斷結。理理分明知之決定也。疑猶預違決斷故。相對出之歟

無色無見道文　麟云。夫入見道。必緣欲界。31無色心不緣欲故文

更加欲界也文　尊者妙音。心欲界繫煗頂二善根修惠攝云事。淨影大師妙樂大師定判也。但欲界無修惠者。有宗常途所談也。故彼師意。欲界繫煗頂二善根。唯思惠攝。非修惠攝也。神泰述尊者妙音義云。煗頂是思惠云云若爾者。四皆修所成者。依正義意如此云也。非謂二或七之義。亦唯修所成歟

唯依欲者文　欲界多苦處故。厭苦情猛利。唯依欲身起之。色界依身。恒喜樂受相應。袴快樂故。厭苦情不猛利故。依彼身不起之三善根三州初起文　光云。婆沙第七云。問。何故天中不能初起。答。彼處無勝厭離等作意故。問。惡趣中有勝厭離等作意。何故不起。

答。惡趣中無勝依身故○人中具二故能初起文

第四善根天亦初起文　惠云。即約人中修前三畢。命終生天。更起煗等。便起世第一法文

三女男得二文　惠云。女男得二。如別解脫戒。各容懸發得二也文　古定云。男身男善根現起。女善根成就持之。女身同之。煗頂忍位轉根故。男轉形爲女故。爲彼女善根成就持之也。女同之　本義抄。問。依男身所起煗善根勝。依女身所起煗善根劣也。依男身初起煗善根位。可得修依女身所起煗善根哉。答。煗頂忍前三善根位。有男轉形爲女可得之義故。彼未來依女身所起前三善根。繫屬今男身之義有之故。依男身起煗頂忍前三善根位。未來得修依女身所起前三善根也。彼未來依女身所起前三善根劣故。雖不與彼爲同類因。有繫屬之義故得修之也以上已得女身非擇滅文　麟云。謂本是男身。證聖已後無轉爲女。即於女得非擇滅。若本是女不爾。如羅漢尼猶是女故文

明捨義也文　光云。捨諸善根總有三種。一失地捨二命終捨。三退捨。聖依此地得此善根。失此地時善根方捨。失地言。顯下地命終遷生上地。異生於地。若失不失。但命終時失衆同分。必捨此善根○諸聖者住死有中。由聖道資不捨煗等。但由上地中有等起。捨下善根。捨時雖同而所由別云云

若還上地文　麟云。如身在欲界依初禪起煗等。生初禪時。不名失地。32同本所依故。若生第二定時。方名遷地云云

若此地死還生此地文　若梵衆天沒生梵補天不可失。處替同初禪地故也

異生於地失與不33失　依初禪起煗等。命終生第二定時云失。依初禪起煗等。命終生初禪地時云不失。失地不失地。命終捨也諸異生依四根本起煗等文　光云。正理六十一云。依根本地起煗等善根。彼於此生必定得見諦。以根利故。厭有深故。依未至中間起煗等者。於此生不必得入見諦云云　神云。若依正理論。依根本地起煗等者。以根利故。厭有深故。必得見諦。若依未至及中間。根通利鈍。厭有不深故。不定也文

唯得先未得者文　光云。以煗等善根無始來未曾熟修。要由廣大功用成故。於未曾得生欽重故得先未得。於已曾得不欣樂故。非得曾得。以趣聖求昇進。若得餘定。以曾熟修非由大功故。後重得得先所捨文

若煗等經生故文　異生命終捨也

了分位善說法師文　光云。得宿住智。知勇過去已修煗等。爲說頂等。便生頂等。若不遇者。還從煗等根本修故文　惠云。遇了分位。即了五位修行次第者。爲說修頂法次第便修頂。從頂生忍准之云云　五位修行者。外凡內凡見道修道無學道歟

煗位雖退文　光云。四善根中。若得煗法。雖有四失而有一德。若得頂法。雖有退造無間業墮惡趣。三失。於前煗法更增。畢竟不斷善根。若得忍時。雖命終捨住異生位有此二失。於前頂法。增無退。不造無間。不墮惡趣。有此三德。不墮惡趣。准知。不造五無間業。定無惡果。顯無惡因。忍位無退。如前已辨。若至忍位。於少分趣等中得不生法故。趣謂三惡趣。生謂卵濕生。正理云　此二生多愚癡故。處謂無想･北俱盧･大梵處。正理云。無想･大梵僻見處故。北俱盧無現觀故。身謂扇搋等。正理云。扇搋等多諸煩惱故。有謂欲界第八有。正理第八有等。聖必不受故。惑謂見所斷惑。正理云。見所斷必不復起。此六種於下上忍。隨應而得。謂於下忍得惡趣不生。餘五不生。至上忍方得。於中忍位。無別不生故不說也。得世第一法。雖住異生有一失。於前忍位。加能趣入法　離生及無命終捨云云惠　云。都有五義。一必至涅槃。二不斷善。三不造逆。四不墮惡趣。五不退。煗位有前一。頂位有前二。忍世第一具五也文

必至涅槃文　惠云。問。順解脫分亦必至煗槃。與煗人可別。答。前解脫攝。後即決擇攝。前散善攝。後定善攝。前七方便不攝。後即加行攝。後修十六行相前無十六行相。此惠爲體。前34散有此別也云云

於卵濕生文　惠云。以多愚癡故。得聖後不受。若未得聖前。即亦許受如世35羅文

彼扇搋文　光引婆沙云。得忍也便違惡趣。彼扇搋等身。類鄙陋是人中惡趣。若得忍等殊勝善根。必更不受彼類身故文

及第八有文　惠云。婆沙論。等取色界一處二生業。於色界十六天。一處受一生。更不受第二生。於第二生。得非擇滅。欲界第八生業。色界第二生業。障得上品忍也文　第八有者。預流聖者。極七返受生。不受第八有生也無間入正性離生文　惠云。若爾異生即是聖人。世第一法現在時。有見道上得故。答。但苦法忍在生相。雖有得在身未成就。不名聖地文　麟云。世第一法至雖異生者。猶是有漏故。是異生位。現在時與苦法忍爲等無間緣。引　至生相名入也。世第一如無間道。苦法智忍如解脫道。此二共捨異生性也文36煗頂二位容轉成佛文　古堯云。問。聲聞煗頂人。轉向佛乘者。轉向佛乘煗頂位歟。答。不爾。修聲問煗頂人。轉起佛種姓順解脫分善經三祇行。後起煗頂等也以上

容可轉成獨覺乘文　光云。獨覺非往惡趣故。於忍位可轉成彼文　惠云。修聲聞忍畢。許　轉作部行獨覺。不許轉作佛。菩薩修因往惡趣故也文　37古堯云。從聲聞煗頂忍轉。起獨覺種姓順解脫分善。後經百劫修行。後至煗等38也

麟喩獨覺文　光云。如麟一角。獨出如佛故。婆沙云。樂獨居故文　又云。雖初發心由其教力。後將入聖獨悟道故。得獨覺名文　惠云。部行獨覺。起煗頂同聲聞。許轉成佛也文

問。部行獨覺忍善根人。可有轉向餘乘義耶。

答。二義木本義抄可見之

言一坐者文　古堯云。麟角百劫人修行已後。起煗等善。佛乘三祇百大劫已後。起煗　等。一坐至菩薩也以上　惠云。更釋上佛及麟角忍位不轉所以。有說。從不淨觀修也文

釋曰順決擇分文　此一段分爲四。初正明得果久近。二明體性。三殖解脫下明殖處。四又施一食下明體　光云。解脫謂涅槃。此善根順彼名順解脫分文

獨覺極速四生文　一最初發心生此依佛教二起順解脫分生無佛世生也三順決擇分生。四入聖生一坐生也　惠云。問。獨覺先斷無所有處下八地惑盡。第二生依第四定入見道。二生即得果。如何論說四生。答。前世品說獨。一說是凡夫修。一說是前三果人。准次前文。得上忍猶不可轉。況前三果人。許轉總說三生及四生。共得聲聞及獨覺果。亦不可定配也文　39初起順解脫分一生後六十劫修行。次順決擇分一生次入聖一生聲聞三生40得脫也

六十劫百劫事　惠云。問。六十劫百劫取何劫量。答。仕菩薩三無數劫。取火災劫。二乘亦取火災劫。數成六十劫等。若取增減劫者。如今有人種解脫分。向緣至壞空成劫中第九劫。即滿六十劫。三州六天未有有情。何處得果。准此取火災劫。數成六十劫等也文　問。三生六十劫與四生百劫。誰鈍誰利耶。答。隨修行時分長短。其根利鈍相分也。如彼佛最極利根。經三無數大劫修行。麟角極利根。經百大劫修行。身子都聲聞極利根。經六十劫修行等也。准彼思之。三生得脫聲聞。四生得脫獨覺修行時分甚短促故。多分可鈍根也。一義云。三生得脫聲聞。四生得脫獨覺。俱可通利鈍也以上本義抄

三義爲體文　光云。雖就最勝。唯是聞思相應意業。而此聞思惠相應思願攝起身語。亦得名爲順解脫分文

唯人三州文　光云。三惡趣雖有厭離苦。無勝般若。以惠劣故。天趣雖有勝般若。無餘厭離故。以苦輕故。北州無深厭離。以苦輕故。無勝般若。以惠劣故文　惠云。種解脫分善。正理論遇佛不遇佛。男女皆修得也文

又施一食文　寶云。問。爲因何事種此善根。

答。惑因施。或因戒。或因聞而不決定。所以者何。意樂異故。謂或有人因施一搏食乃至一淨齒木。能種解脫分。或有雖設無遮大會。不種解脫分。或有受持一晝一夜　八齋戒。能種解脫分。或有讀誦四句伽陀種解脫分。或有善通三藏文義不種解脫分。問。誰決定種順解脫分。答。若有增上意樂。欣求涅槃厭皆生死者。隨起少分施戒聞善。能決定此善根。若無增上意樂。雖起多分施戒聞善。而亦不種善文

願力所持文　光云。願以信爲體。或勝解爲體。或欲爲體。思相應願也文

從此大文第二約三道文　麟云。已上七方便竟。自下約聖位辨文

釋曰從世第一善根無間文　此一段分爲四。初明十六心次第。二苦法智忍者下明忍智別。三此十六心下述三現觀。四又論明下明正性離性

緣欲界苦諦境文　惠云。以欲界在下。是麁苦果及散地故。先觀後觀上二界苦等。同定地故合觀也文

苦法智忍者文　寶云。四善中忍是有漏性。今此中忍性是無漏。忍恐濫前忍。擧法智果。顯是無漏與前忍別。正理釋云。說無漏言。爲欲簡別世第一法所從世忍。此無漏忍。以欲苦法爲其所緣。名苦法忍。謂於苦法。無始時來。身見所迷執我我所。今創見彼唯苦法性。忍可現前。名苦法忍。此能引後苦法智生。是彼智生。障之對法故。得名爲苦法智忍文此釋意。苦法者。所緣苦諦也。忍緣彼苦法名苦法忍。與智名是無漏智也。爲簡別前世忍。云苦法智忍爲言　今疏釋意。忍名智。爲顯此忍亦無漏云云若爾者。簡世忍邊不約歟　惠云。即後智是忍等流果。合先擧忍後智。先智後言忍。先擧智果。顯忍因是無漏。簡七方便中忍也。忍41者謂信。先無始來。於苦諦執我我所等。今得無漏智。知苦諦無我我所。信唯有苦理名忍云云　准此釋。今疏顯此忍亦無漏。爲簡前世忍爲言

此後境智與前相似故文　麟云。如上界苦智與欲界苦智。一類是同故名爲類文

此有三種文　麟云。惠能見諦。餘心心所非惠性故。不能見諦。但名爲緣。其四相等非正法故。不能緣境。而與惠等同一事業故。得名現事觀也。是則惠具三名。想應法有二名。四相等但一名42也　古堯云。事現觀攝惠。今唯云相應者。文言略也。事業者。知苦斷集證滅修道事業云也。此經一往說理。實一切法皆應43知。諸有漏法應永斷。一切善法。皆應證。善有爲諸法皆應修習也以上

又論○名入正性離性文　惠云。婆沙有三說。一云。苦法忍。於未來能滅異生性。現在斷惑得○有說。世第一捨異生性○或可二共捨。世第一法如無間道。與異生性俱滅。苦法忍如解脫道。與異生性不成就得俱生。此論同此說也文

猶如生食文　生食者。不煮不燒生食也婆沙云。復次見所斷惑。令諸有情墮諸惡趣受刻苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦惱事。是故此惑說名爲生。見道能滅故名離生文

或由見惑令諸善根文　問。此釋意。生言名善根歟。名見惑歟　古定云。此生名善根也。依有見惑。諸善根不純熟名離生。不令善根淳熟惑故云離生也　婆沙云。復次一切煩惱惑。諸貪愛能令善根不得成就。及令諸有潤令起過。皆名爲生。見道起已獲彼勢力令不復爲增上過。由此見道獨名離生文　以上光云。或謂善根未熟名生。故婆沙云復次一切煩惱或諸貪愛。能令善根不得成就○如前所引云云

44忍是無間道文　光云。八忍無間道。間謂間隔。此無間道。證離繫果。所斷惑得無有力。能爲隔　礙故。令不證果。惑得雖與無間道俱。無力能引惑得至生故無能礙。昔時能引能爲隔礙。障覆涅槃令不得證文

已解脫惑得文　光云。八智是解脫道。在生相時。非惑得俱名正解脫。今至現在。名已解脫惑得文

忍如驅賊文　麟云。忍如驅賊者。喩惑得出身也。智如閉戶者。喩令惑得不入身也文如修曾見文　麟云。擧例釋也。如餘修道已曾見故。故名爲修。今第十六亦已曾見故名修也文

問如道類忍文　光云。至第十六道類智時。豈不爾時觀道類忍。次前念忍相應俱有一剎那法。是道諦理。未見今見文　惠云。難意者。第十五心道類忍。是道諦理。至第十六心。方見道類忍。第十六心見第十五心。亦是未見今見。如何第十六心修道攝耶文

答此中文　光云。此中但約上下八諦。不約剎那。非道類忍一剎那法。未見今見。可名今見未見諦理文　麟云。謂約八諦作法。於不遍。不約十六剎那心。遍與不遍。已見上地無邊之道。唯餘一念未45見。豈得從少名未見諦文　此意46云。道類智位。上下界諦理遍見。道類忍少分一剎那心不見。諦理不見不可云爲言

如刈畦稻文　畦ウネ･クロ一科キハ

答知諦末盡文　前七智。於自分見明了。餘諦未見故見道攝也。第十六心未見者無之。如修曾見故修道攝也

隨信他言文　光云。由信隨行。名隨信行。彼人有隨心行。名隨信行者。此約成以釋。或由串習。此隨信行。以成其性故。名隨信行者。此約習以47爲釋。所以見位信標名者。彼先異生位中。信他隨行義故。從加行位以立其名云云

契經等文　光云。等謂等取餘十一部經。或等餘二藏云云

於先時未以世道文　麟云。謂凡夫時。未曾用有漏六行斷惑也文

就中二一明建立果位文　一正建立果位衆聖差別。二衆聖建立外。別明住果非向爲言信解見至文　光云。言信解者。信謂淨信。解謂勝解。由信增上勝解顯故。故名信解。言見至者。由惠增上正見顯故。故名見至。所言至者。由前向見。得至果見故名見至云云

信惠互增文　麟云。理實信解信增。見至惠增。今言互者。顯不具二故言互增。非如東西互見也文

論云何緣○至五等文　光云。第二明住果非向。五等等取斷六品等。乃至無所有處第九品。果等等取一來不還果云云

48未得五品等諸勝果道文　論云。然諸先斷欲界修惑一至五等。至得果時。此生必定起勝果道。由此先離三意染。後依下地入見道者。彼得果已。於現生中。必能引生後勝果定云云　古定云。凡於勝果道有種類。今先異生。以有漏智斷欲界五品修惑人。入見道至第十六心名住初果。不名一來向也。此人五品惑。凡位斷之畢。重以無漏智可斷之理無之。而修擬儀道。起無漏勝果道也。其所以者。欲斷第六品惑。風度斷道叵起故。初一品修惑。以無漏智斷道風情。無漏智起續。斷第六品惑至果云一來果也。初一碞修惑五品名。以無漏智斷體起勝果道云也。有漏智斷計。不修擬儀道不云向道也以上　光云。得果時。於勝果道。必定未得。以得果心於勝果道。所對治非對治故。非非彼治現在前時得彼治道文

第二約修無學道文　修道無學道。是修惑斷位故也

失謂退失文　正文云。論云。失謂過失。兩記不釋云云

如洗衣位文　問。此喩麁垢先除。細垢後除。先後聞。下下智除麁垢旨不聞歟。答。古定云。衣土付少濁水除之。若墨清水除之以上極言爲顯受生最多云云　光云。住預流果有受七生。乃至有受一生。論文既說極言。爲顯受生最多。非諸預流皆受七返。以此故知。不遮極少亦受一生云云

言預流者文　麟云。無漏道總爲流者。釋預流名。謂無漏道趣向涅槃故名爲流。最初至得名之爲預文　論云。諸無漏道總名爲流。由此爲因趣涅槃故文

一具得果向文　正文云。論云。其得向果無漏道故文　應如論云向果多　麟云。十六心中前十五心是向。第十六心是果故。具二道也文

二具得見修文　麟云。亦第十六是修道故。具二道也文

三於現觀十六心文　麟云。謂遍歷十六心。皆起得至身也。謂得果名得文

如七步蛇文　光云。如爲七步毒蛇所。螫大種力故。能行七步。毒蛇勢力故。不至第八。亦如第四日瘧。諸患瘧者發時不同。或有49發半日不發半50日。或有一日不發一日發。或有極遲發者。第一日發。第二日第三日不發。至第四日必發。此名第四日瘧。至第四日。法爾此瘧必定發也文

此有五義文　正文云。見論文相似四義。云何云五耶。光雖分爲五段。不言五義。寶亦不言五義。但以諸有決定至亦能淳者。爲引文擧喩證也以上

一以不生長文　麟云。謂不造新惡趣業也文｣二違彼生長業文　古堯云。預流果人。不造三惡趣生長業故。云違生長業。不招三惡趣果故。云違生長果也以上

三強盛善根文　古堯云。見道云強盛善根。守護預流果人故。彼人不墮三惡趣也已上四加行意樂文　光云。身語加行。及與意樂。俱清淨故文　麟云。得不作律儀也文　古堯云。加行者。身語二業。意樂者。意業也。預流果人。身語意俱清淨非不善故。不墮三惡趣也以上

五諸有文　麟云。此是以劣況勝。義通二釋。一云。由忍不墮惡趣故。所以有惡趣之業。不能生忍善根。況得預流果耶。二云。忍尚不起惡趣之業。名不起忍。51且從前解文

52先年草案之今日清書之

享祿四年七月二十八日法印權大僧都英憲　　　　　　　　　　　　　六十九53英憲法印以自筆寫之

永祿六年六月十一日　花嚴瓦礫淨實四十二一校了