《俱舍論頌疏抄》俱舍論頌疏抄卷第二十四

俱舍論頌疏抄卷第二十四

(頌疏論本第二十四)

1從此第二明一來向果文　梵名斯陀含也。翻云一來。得名下釋。淨影義章。住薄頻來。翻名出之。住薄下釋薄貪･瞋･癡同歟

論云已辨注果文　光云。就此文中。一結前。二總生下。三別起次文　准此釋可知之。三句2頌也

初兩句明家家文　問。家家得名如何　麟云。以生非一家故。曰家家文　義章云。從家至家故。曰家家。此明須陀。厭舊生家異家受身故。名家家。云何異家。此人或時人中生。已捨人生天。後捨天身還生人中。厭本生處。異家受生。天中亦爾。離本生處異家受生故。曰家家　此一段大分爲二。初科頌文。二即預流者下。正釋。又二。初釋家家。二釋向果。初釋家　家中又二。初明家家緣。二釋二種家家。初明家家緣中三。一明三緣。二明頌略緣。三合明斷惑受生緣。亦三。初總標斷惑受生緣。二約九品潤生正尺斷惑受生緣。三問答釋成而已。私注之

轉名家家文　轉言。預流果聖者轉名家家爲言

一由斷惑文　光云。一由斷惑。斷欲修3　惑三･四品故。謂或於先異生位斷。或今預流進修位斷文　義章云。依如論中三義建立。一斷煩惱。二成無漏根。三者受生言斷煩惱。簡異具縛須陀洹人。4成無漏根。簡異退者。亦簡凡夫。言受生者。簡異現般須陀洹等5文二由成根文　光云。先凡位中。斷三･四品。後住初果。未起勝果道。雖有初後緣。猶未成彼無漏根故文

諸無漏根理必合有文　預流果後進斷修惑時。若用無漏智斷道時。成無漏根義必然也。若用有漏智斷道時。聖二離八種。名二離繫得之定故。既得無漏離繫得。成就能治無漏根如然歟　無漏根者。三無漏根歟。可見第二卷朼　古抄堯。問。如此釋者。第三受生由第一斷惑由之時。義准可聞。斷三･四品。必然受三･二生故。答。斷欲三･四品聖者中。進斷五･六品。證一來果。有受欲一生。及進斷七･八品。有受半生。又現般者。不受一生。如此不同故。斷惑緣外。別擧受生緣。簡餘取受三･二生。立家家名也。第二緣。預流果後進斷欲修惑。成無漏根。必然成也。故非准例以上

九品惑能潤七生文　九品惑潤生事。諸師釋不同也。光記有二釋。今疏當光初釋。寶記當光第二釋也　麟云。以上品惑最強盛故。潤生多也。次漸劣。感生漸小。此同舊疏前解文惠云。此疏釋九品潤七生。即別配品數。定是光法師釋。若寶法師。即未斷來品共潤七生。如上上品。有潤七生力。乃至下上品。亦有潤七生之力。若斷前品畢。即後品獨潤七生。不滿七生者。亦七生攝文

圖

6問。何故無斷一品･二品･五品。名家家耶文兩重問答。就斷惑緣。問答釋成也　本義抄。

問。異生位斷欲界修所斷三品惑之人。至聖位後。未斷第三品惑之前。可有死生義耶。

答。異生位斷欲界修所斷一･二品惑之人。至聖位後。起彼一･二品惑上勝果道之時。剩必可斷第三品惑故。斷一･二品惑未斷第三品惑之前。無死生之義也以上本義抄

斷第五品必斷第六品文　光云。7論言以斷第五必斷第六者。據不退者說文　意云。任非一品惑能障得果之理。若斷彼第五品煩惱不退之者。不斷第六品煩惱之中間。不命終云也。若斷彼第五品煩惱之人。退已斷煩惱。8惑爲全未斷惑。爲三品斷惑。爲四品斷之時。可有命終義也爲言　以上本義抄意

應知總有二種家家文　第二明二種家家中二。初標二種家家。二若天家家下。正明二種家家受生義矣

一天家家文　問。天家家･人家家。約何分耶。

答。終在天中般涅槃者。名天家家。人家家例之可知

欲天處生三二家文　三生家家･二生家家二類也

受三二生文　此受三･二生言。可亘上或一天處或二天處或三天處也。謂或一天處受･三･二生。或二天處同之。但或三天處唯受三生類也。釋人家家段。雖無受三･二生言。准之可知之　光云。或於一天處受三･二生。或於二天處受三･二生。或於三天處而受三生。二人家家。謂於人趣生三･二家。而證圓寂。而或一洲處受三･二生。或於二洲處受三･二生。或於一洲處而受三生文

於一天處受三･二家者。於六欲天。各天衆繁多也。於一天處天衆中。必生異大。不一處重生也

若天家家天三人二文　天三･人二三生家家。天二･人一二生家家也　光云。問。何故住果。人天往返　。各有具受七生家家不受一小生耶。解云。住果預容。各具受七。向中忽9迫。二･三數滿即般涅槃故。不受後一小生也。又解。家家具緣。若天家家天三･人二。若人家家人三･天二。三生･二生滿即體故。不受後一小生也文　人･天合受三生･二生者。正理論說也　正理論云。若天家家受三生者。人間受二天上受三。受二者。人一･天二。如應例釋人中家家文

此天家家人中得道文　人中得道者。得見道事也。人家家天中得道亦同之云云　本義。

問。天家家可有天中得道義耶　答。依光師三釋。天家家天中得道有無。可有二意也。初釋意。俱舍･婆沙兩論無明文故。同正理不許家家聖者人･天各10受三生二生。故天家家全無天中得道義。爲言今疏當此初釋歟。第二釋意。俱舍･婆沙･正理同許人･天各受三生之類。故天家家可有天中得道義也。第三釋論意各別他。正理天家家不許天中得道。俱舍･婆沙許之爲言

彼往天上一來人間般涅槃文　光云。此文且據人中得道故。言彼往天上一來人間。若據天中得道。亦可言彼往人中一來天上文第三明不還向果文　梵名阿那含也。翻云不還。新･舊常用之得名下釋文　不來金剛般若說也。不還同歟有貪涅槃經第四疏簡阿羅漢不貪有貪見

三由受生文　問。下三品惑。共潤一生。然斷七･八品惑。既斷惑過半。第九一品。獨11誰受一生耶　光云。如下三品。總說增損一生。別說下上增損一小生。下中･下下共增損一小生文　或云。若下三品。下上一品增損半生。下下一品增損半生。下中一品但能相助非正增損文

前說三時果文　指第十八卷。將得忍･不還･無學。業爲障之文也。次疏云。如人將離本所居國一切鉒皆極爲障。若有得不還果時。欲界繫業皆極爲障文

第九品惑等流果文　惠云。第九品惑。是前八品等流果。斷此第九品惑盡。名越也文麟云。謂彼煩惱後念不續故。名越等流文及異熟地文　麟云。謂越彼惑所感異熟地也。如離欲人不受欲界果。故以斷此惑有此勝能故。雖一品能障得果。不同一來無此勝用。故一品惑不能障果文　光云。若斷第九超彼欲界所繫煩惱等流果地･異熟果地故。極爲障文

言一間者文　光云。釋一間名。前約異熟。後約煩惱釋一間文

此即第三向文　麟云。此一間若緣不具。但名不還向也文　光云。應知。亦名不還果向。一間具緣以立。向年據斷惑故。二差別文總說有七文　今疏七段別釋之。可知飮　光云。今且就行色界差別。有其五種。列名可知。五中前四。唯於虍身定涅槃故。所以偏與般涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃。非諸上流皆定涅槃。以不定故。所以不言般涅槃也文

一者中般文　尋。中般涅槃聖者行相如何寶云。正理論云。言中般者。謂有一類補特伽羅。已於生結得非釋滅。12趣結不爾。彼於欲界。遇逼惱緣之所逼惱。便能自勉修斷餘結殊勝加行。加行未滿。遇捨命緣。還命終。由起結力。受色中有。厭多苦故。乘前起道。進斷餘結。成阿羅漢。得般涅槃。乃至唯欲界沒。受色中有。便般涅槃。得中般名。非色界沒文　尋。欲界無中般涅槃耶。又初定死生二定等中間何無耶　惠云。問。初定死生二定等何故無耶。答。欲界有胎生苦。苦厭心勝。在色中有中故。有中般。色上相違故。無中般。若爾。二果在欲界。何故無中般。答。中般身微弱。於欲不善惑難斷。自地無聖道。在本有位。尚不可越欲界惑。況有中有文

二者生般文　尋。中般幷生般約無餘涅槃歟。

答。中般者。約無餘涅槃。故光云。准婆沙文。約無餘依。釋中般也。又解。亦通有餘涅槃。婆沙不說。相不顯而不言文生般等。約有餘涅槃也。有餘師意。亦約無餘。論主破此說給也。問。能破意13斷。答。光云。彼色界中。於捨壽命。般入涅槃無自在故。於初生時。斷餘惑盡。名爲生般。後盡彼壽。方般無餘故。釋生般。不約無餘文　惠云。生般有行無行。皆約有餘涅槃說。不約無餘涅槃說。色界捨壽不自在。爲不具緣故也文　問。生般･有行般･無行般･般涅槃遲速委意如何。答。薩婆多意。生般之人。以具勤修･速進二道故。往色界中。生已不久速證涅槃。有行般者。唯有勤修道。無速進道。故往色界中。生已長時加行不息。由多功用。方證涅槃。無行般者。以無勤修･速進二道故。往色界中。生已經久加行。懈怠不多功用。進證涅槃故。以此三類。如其次第相配。速非速經久也以上本義抄

四無行般文　寶云。雖無速進。與有行同無勤修。故在有行後。正理論云。謂若14一類。先欲界中。依不息加行三摩地力。斷五下分結。成不還果。後生色界。經於多時。還能進修前種類道。成阿羅漢。名有行般。無行般者。與此相違文涅槃經所說次第。如毘曇義章見

論主許之文　麟云。論主評取經部爲正。無行利根者。有速進道在先。有行鈍根。無速進道應後。不同有部也文　惠云。正理論云。有行･無行前･後。皆有經說。我以有行可尊。故先說。無行後說也文　毘婆沙心。不約利鈍次第。約可尊儀。有行爲先云歟。若約利･鈍。有行鈍歟。義章云。15其第二人。勤修習道。名勤16便。以鈍根故。所修難成。斷結不疾。名17速道文言上流者　光云。此二生已上向上流故。名爲上流文　又云。謂生色界二生已去。般涅槃者。總名上流。此唯上流不下流。故名爲上流。異生人雖有上流。亦下流故。不名上流文寶云。言上流者。是上行義。前生般者。雖生上界。即18彼生色界。要轉生上。皆名上流。有上行故文　惠云。流者行義19文　20明上流一段分爲二。初明上流名義。二上流有二下。明樂定未慧二類中。初總明二類。二就雜修中下。別明二類。初明樂慧。次明樂定。如文知之｣21遇緣退失上三靜慮文　尋。若不退類。生何處耶　麟云。若不退失。直生第四禪。故要須退失上定22味初禪。生初禪已。方生第四。名全超也文　尋。不退類。七種不還攝歟　義章云。若不退者。經生五淨。名爲生般。不名上流。若有退者。生下天中。隨身多小。後還斷結。修得四禪云云　惠云。問。退上三定生梵衆。得作全超等三。退上二定生小光。退上第四定生少淨。及生無雲。皆得作全超等三不。答。婆沙一百七十四。一說。不得以依十六天建立全超等三。上地有缺減故。一說。得作半超。一說。三種皆得也文　寶第三師云。有說。亦得具名三種。彼說。從欲界沒。隨生何處。即於彼上所應生處。亦可施設全23超。一切處沒故文　問。第三師意如何　答。且就樂慧上流。明其相者。欲界沒生小光天。天沒生色究竟天。而般涅槃之者。名全超者。欲界沒生小光天。天沒於彼中間所應生十二處。或生一處超十一處。或生二處超十處。如是乃至或生十處超二處。或生十一處超一處。然後生色究竟天。而般涅槃之者。名半超者。欲界沒生小光天。小光天沒生無量光天。如是乃至次第遍生彼上所應生一切處。然後色究竟天。而般涅槃之者。名遍沒者爲言樂　定上24流｣唯味初禪文　欣初禪起初禪煩惱。欲界沒生初禪也

極少三生文　問。半超中。唯有受二生類耶。

答。可有此類也。故寶云。如生二･三･四天等處。中間般涅槃者。是半超攝。雖不隔越。次超生故。亦名半超文即出其體者。如彼欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生梵補天。而般涅槃之者等。是則半超中唯受二生之類也。但極小三生者。彼就欲界沒生梵衆天。乃至生色究竟天。或非想非非想處。而般涅槃之者。明全超･半超･遍沒相。云極25少三生也。此外半超之類是多故。唯受二生之類。更非所遮也。次與全超差異者。半超之中。唯受二生之類者。就或下不生梵衆等。或上不生色究竟天等之類論之。欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生色究竟天等。而般涅槃之類。是全超者。非半超者。故全超半超。二類別也以上本義抄

遍受生故名遍沒文　尋。遍受生故應名遍生耶。答。正應云。一切處死故名遍沒光爾見今疏遍受生云。遍沒理自然顯也。此則擧生顯沒歟　光云。三者遍沒。從彼梵衆。漸次生後十四天處。皆遍受生。最後方能生色究竟。一切處死故。名遍沒文

無雜修者文　出樂定類也。淨居天者。唯聖者所居故。云淨居天歟

此五名爲行色界者文　此是行色界26聖總結也。七種不還中前五。是行色界者也行無色者差別有四文　論云。行無色者差別有四。謂在欲界離色界貪。從此命終生於無色。此中差別唯有四種文　光云。上來釋前六句。此釋第七句。明無色界四種不還。行無色者差別有四文四種者。生般･有行･無行･上流｣於現身中得般涅槃文　古堯。尋。現身者。入聖依身歟。答。證不還果依身也

釋曰行於色界文　27此一段分爲二。初總釋三種･九種不還。二如是三種下。別釋三種･九種不還。中二。初總標。二由業三下。別釋業惑根不同

由三火星喩文　麟云。謂如札火･鐵火･小大星。喩近･中･遠別文

造順起業文　光云。由造作增長順起業故。名爲中般。中有名起。對向當生暫時起故文麟云。謂中有非生。但名起文　古堯云。中有名起。趣當來生處暫時起故。感此中有業。名爲順起業云云

由惑三者　麟云。然此中般最速利故。其由下惑。上根上流遲故。由上惑。中根生般處中。根･惑並等文

業有別者文　麟云。以上流者是順後第三生已去多生。總名順後。以寛長故。得由業　殊文此九不還由惑根別文　麟云。此由中･生不由業故。所以結詞不得言業。若論三種不還。則皆具由業･惑･根也。然今28次中言業惑根有殊者。約總相說文

九種不還圖

中生各三上流爲一文　問。上流既有三類。何合爲一耶　光云。謂上流人有上流法。故名上流。由此義同。雖有三種。且立爲一。又婆沙一百七十五云。問。如生･不生各有三種。上流亦爾。謂全超･半超･一切處沒。何故說一耶。答。生･不生各是一有相續。於中分位。差別難知。欲令知故。各說三種。上流三種生數自辨。差別易知。是故但隨上行義勝。合說一種。復次生與不生。一期時促。於差別義。唯有爾所。易可建立。是故分三。上流時長差別多種。分齊難辨。故合立一。復次生･不生亦有等義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故。作如是說。復次生與不生。善士趣相現前易知。以彼速趣般涅槃故。各分爲三。其上流者。善士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故。但合說一解云。生者謂生有。不生謂中有云云

答趣是行義文　問答中二釋意如何。答。此是論二釋也　寶云。論29是行義至餘即不然。第一答也。趣是行義。不還之人唯行善故。名善士趣。前二向･果。雖行善業。兼有不善。與凡無別。由此不得善趣之名。論又唯七種至立善士趣。第二釋也。前就行善。名爲善趣。此就上行故。名善趣。唯不還果唯向上流。不復還下。前之向･果。皆於欲界來往生。也雖一間人。唯有一種。或上或下。非唯上生故。不名爲善士趣也。二釋之中。後將爲勝。若唯行善名爲善趣。無學人亦唯30行。因何不取文須斯二果善惡雜行文　惠云。唯行善事故。名善士趣。前二果。有妻室。無學雖唯行善。以趣向故。非善士趣也文准之可悉之　尋。行無色不還立善支　歟。答。不爾　惠云。問。無色不還五事勝。一地勝。二界勝。三損減色蘊勝。四定勝。五煩惱少勝。何故不立善士趣。答。彼非麁顯。難可了知不立也文

亦有此等差別相耶文　惠云。此前二門。約色界受生五不還。有此差別。此文約欲界經生聖。如色界有七･九不還差別相不也文證不還已定現身般涅槃文　欲　界經生聖者行相。第二十三卷末釋之。且約極多類云之。得初果已。於欲界人天。七反受生。至第七生。法爾道力成就。斷欲修惑　。證不還果。現身斷上二界惑盡。得弔可羅漢。則般涅槃爲言　問。欲界經生聖者不生上界委意如何。答。一箇條論義心。枎欲界經生聖者。於欲界多苦處受生故。厭苦之心轉深。趣寂之思彌切故。專求盡無生菩提。偏欣有餘･無餘涅槃故。必於欲界證得涅槃。厭上界長時苦故。不生色･無色界也爲言

答經生習根極淳熟故文　光云。昔是凡身。未名殊勝。經生聖者。唯是聖身。方名殊勝。或上界身。亦名殊勝。由此彼無練根理。又解。經生習根極成就故。顯無練根。及得殊勝所依止故。顯無退也文　初釋意。入見道依身。必凡身也。故雖得無漏。依身凡身故。非殊勝。得無漏後經生。能練依身成聖身故殊勝也。仍無練根幷退理上界經生。依身殊勝故。又無練根幷退理爲言次釋意。依31根無練根。依勝依止無退爲言

從此第五明雜修靜慮文　此一段明雜修靜慮。准論･光･寶。多義在之。今疏有無悉之。疏不見義門。任光･寶釋。於當段類攝明之。如下可見之　一明32雜靜慮次第靜慮。二明雜修靜慮人。三明加行成滿。四明根本成滿。33七釋雜修名。34六明無間解脫今疏不見七明斷惑義疏不見八明雜修靜慮先後。九明依身疏不見十明雜修體疏不見十一明雜修所爲緣

35夫欲雜修四靜慮者文　總標也　第一明雜修靜慮第靜慮　寶云。必先修第四。後方修下三禪。以第四禪止觀均故。名爲樂行。第四靜慮樂行勝故。先修彼定文

謂阿羅漢或是不還文　第二明雜修靜慮人幷六種姓分別　光云。不還無學方能雜修○顯宗云。誰於靜慮能雜薰修。唯諸聖者通學･無學。學位唯通信解･見至。於無學位。通時･非時文彼必先入第四靜慮文　第三明加行成滿遠加行幷36成滿明之　光云。起多念心。是遠加行。至二念心。加行成滿文

次復唯有一念無漏文　第四明根本成滿第五明無間解脫　論云。先二剎那似無間道。第三剎那似解脫道文　寶云。即二無漏一有漏。三剎那心。先從無漏入有漏。此二剎那。如無間道。正斷障故。第三從有漏入無漏。此一剎那。已斷障故。如解脫道。從其無漏入有漏易。從其有漏入無漏難故。立二無間一解脫道文　第六明斷惑義　光云。次復唯從一念無漏。如無間道。則入有漏不染無知。定障成就得俱滅。引起一念有漏現前。亦如無間道。則入無漏不染無知定障成就得俱滅。望前應是解脫道。與從無漏入有漏不染無知定障不成就得俱生。故今但望37斷。從有漏入無漏不染無知定障成就得俱滅故。如無間道。第三剎那無漏心起。與從有漏入無漏不染無知定障不成就得俱生故。如解脫道文惠云。先一無漏一有漏。似無間道。後一無漏似解脫道者。第一念心。斷入第二念定定障。第二念心。斷入第三念定定障。與第二念定障不成就得。俱時生故。如無間道。第三定與第二定定障不成就得。俱時生也文中間有漏前後無漏以相間雜文　第七明雜修靜慮名

修第四已乘此勢力文　第八明雜修靜慮先後　第九明依身　論云。先於欲界人趣三洲。如是雜修諸靜慮已後。若退失。生色界中。亦能如前雜修靜慮文　光云。此雜修定說力起故。先於欲界人趣二洲。雜修定已後。若退失。生色界中。亦能如前欲界。雜修靜慮。三洲厭強又慧勝故。能初雜修不逈餘處文　第十明雜修靜慮體　寶云。問。虍雜修靜慮。何法爲體。答。以蘊爲體。然於此中。婆沙正義。諸世俗38知。與四法･四類八智。間雜而修文　光以五蘊爲體文

雜修靜慮總有三緣文　第十一明雜修靜慮所爲緣

二爲現樂文　現法樂住者。有漏四靜慮也。第二十八卷在之

若不還修由前三緣文　論云。謂不還中。諸利根者。爲現法樂及生淨居。諸鈍根者。亦爲遮退。彼畏退故。如是雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根者。爲現法樂。若鈍根者。亦爲遮防起煩惱退文

第六明淨居唯五文　此一段又多義在之一明淨居有五。二明成品。三曾得未曾得。四行相。五起定不起定。六五品不增不減。七下三靜慮品數。八明因果相屬。九生處天。十39新業故業。十一能熏所熏　五品雜修者。性相一科故。秋注之。先後合二十二門。猶悉之

由雜修第四靜慮有五品文　第一明淨居有五

一下品二中品文　第二明成品寶云。一念無漏。一念有漏。一念無漏。此之三心初成滿時。名爲下品。重起三心。名第二品。更起三心。成第三品。四遍･五遍重起三心。名第四品･第五品也。即是重修力漸勝義。由此初三。二六。三九。四有十二。五十五也文　惠云。此疏說六心。更起三心爲六心等。是第一師義。第二師說。更別起六心乃至十五心等文　光云。婆沙云初師說如今疏又解。初品最劣。修至三心。即得成滿。第二品漸勝。至起三心。猶爲加行。更起三心。方始成滿。幷說。近加行故。言第二有六心已後。三品心。准釋可知。雖有多解。前解爲勝文　第三明曾得･未曾得　光云。正理云。如是十五有漏･無漏心。皆是先來未曾得今得。有餘師說。初五無漏。是從未來未得今得。餘十皆是曾所得心。前五現前時。已未來修故。正理所說皆非正義。故婆沙一百七十五。有說。五是未曾得。十是曾得。謂前五現在前時。餘十未來修故。有說。十是未曾得。五是曾得。謂前十現在前時。後五未來修故。如是說者。此則不定。或有十五皆未曾得。或有十五皆是曾得。或有少分曾得少分未曾得文　第四明行相　光云。婆沙云。如是說者。能雜修作十六行相。所雜修或作十六行相。或作餘行相。謂無量解脫勝處文第五明起定不起定　光云。婆沙云。如是說者。此則不定。或有不起定能十五心相續而轉。或後起定。於中或有起三心已而便起定。或有起六心已而便起定。或有起九心已而便起定。或有起十二心已而便起定。是故於彼五品中間。或起不起。雜修成滿文　第六明五品不增不減　光云。問。雜修靜慮何故唯五不增不減。答。雜修勢力唯爾所故。如見道十五心勢力唯爾所不增不減。如是雜修靜慮勢力亦十五心無增減文　第七明下三靜慮品數　光云。婆沙云。問。雜修下三靜慮有幾品40耶。有說。但有三品。謂下中上。下地無有五淨居果故。如是說者。亦有五品。問。彼無五品。何故有五品因。答。雖無五果。而其彼定法有五品。復次下地雖無五淨居果。而有五品根故文

如是五品如其次第文　第八明因果相屬第九明所感天　問。具雜修五品靜慮人。直生色究竟天歟。答。具雜修五品靜慮之人。其生處可不定。若具雜修五品靜慮之人中。於一一品造決定業之類有之者。如其次第。遍可生五天也。於前四品不造決定業。於第五品造決定業之類有之者。超前四天。直　可生色究竟天也。故隨聖者意樂。由造業強弱。其生處可不定歟　以上　本義抄　義章云。一遍體者。生小廣天。亦名無煩兩遍體者。生無熱天。三遍體者。生善可見。亦名善現。四遍體者。生善見天。五遍體者。生無小天。外國名爲阿迦尼吒。是色究竟文　如其次第。感五淨居之釋同歟　第十41新業故業　惠云。問。感五淨居。爲資故業。爲更造業。若資故業。即不合言前後無漏資中間有漏。若更造業。即聖人如何更造後有業。答。以有漏無漏定資故業。感淨居天。即資無始曾得第四定業。如前引婆沙文。有二說。此疏言無漏勢力薰修有漏。是許造業已文　光云。問。聖生淨居。造引業不解云。此論既云熏修有漏令感淨居。明知。聖人造牽引業。又婆沙。異熟四雜修靜慮業。引五淨居衆同分文　問。聖者可造牽引業耶。答。聖者實厭三有受生故。於凡聖共生生處。雖不造牽引業。五淨居天是唯聖非凡之處。凡位非可造彼天牽引業。故證得聖果之後。造彼天牽引業也以上　本義沙　第十一明能熏所熏　以初後無漏爲能熏。以中間有漏爲所熏也義章抄物意　上所引光云能雜修所42雜。可思之　尋。熏修義如何　義章云。云何熏禪。用無漏禪熏於有漏。令有漏定精勝清淨文｣滅定無心由身證得故文　滅盡定有實體性不相應也滅心心所也　光云。入滅盡定。以心無故。依身生故。名身證。後出定已。猶得名彼。得依身生故。亦名爲身證文

福田有二文　中阿含經說歟　本義抄　學無學聖者。世間所愛樂故。云福。生菩提覺芽故。云田。或簡不生種菓鹹鹵田惡田生妙芽善田。名福。聖者生菩提覺芽故。云福田歟。此則功德田也　光云。正理云。世尊告給孤獨言長者。當知福田有二文　於有學中。有四向三果易知隨信行見道位鈍　隨信他言而行義故隨法行見道位利　自披閱契經等法利行義故信解學位鈍謂由信故43解相顯故見至學位科　由向見得至果見故　五種那含行44色界者也無學九文　六種姓。二十五卷初在之　慧解脫未得滅盡定阿羅漢唯由慧力解脫煩惱故俱解脫由慧力解脫煩惱又得滅定解脫定障故無漏三學是聖者因文　無漏戒･定･慧也擇滅涅槃是聖學果文　正文云。果有有爲･無爲二果。而今何唯取無爲果。論意似遍取。故唯云三學及果。不云擇滅涅槃。然光云。此滅盡定非是三學。以有漏故。亦非學果。以有爲故文寶云。滅定有漏非學故。非是因文不出果體。然非重過以上　光云。無漏戒･定･慧三學及擇滅果法文　唯取無爲果見況通取有爲果者。不背亦非學果以有爲故之釋哉不是依因文　光云。諸無漏戒･定･慧･三學及擇滅果法。依彼差別立有學故。故名依因。因彼立故。故名爲因文　寶云。依因無漏法。立學及無學人。滅定有漏非學非無學故。非是因文　麟云。非學無學所依也文　准此等釋。聖者無漏法爲所依立。無漏法爲因立。滅定有漏故。不所依不因爲言訓云。不是依ト･因トニ尋云。擇滅涅槃聖者果文何不釋滅定非果耶　麟云。此說非因。實亦非果文　尋。俱解脫者。得滅定人。既入其數身45證。何不入耶惠云。問。何故俱解脫得入。答。無學以身解脫故。有學身非解脫不立也文　尋云。不還種類有幾耶　論云。總計五種。積數合成一萬二千九百六十文

第四明阿羅漢向果文　阿羅漢梵名也。翻名事。嘉祥淨46影釋出。殺賊･應供。不生翻名台。一云無著　今疏。阿羅漢此翻爲應文下釋見與應供同歟。至下可沙汰也

斷初定一品爲初文　惠云。問。何故離欲修道染。立二果。色･無弝修道染。立一果。答。欲界惑不善性。難斷難破難可越度。故立二果。色･無色與上相違也。見惑斷立一果。修惑立三果者。見惑易遠離立一。修惑與上相違立三也文

斷有頂地第九品惑無間道名金剛喩定文斷有頂第九品惑無間道。通依九地生也尋。既云無間道。名金剛喩定。此是無間道智品也。何立定名耶。答。此定以慧爲體體雖是慧。依定力心體寂靜。離於邪亂故。立定名歟如持息念或金剛喩定者。所依定歟。論･光可見之　47義章云。今此三昧。諸心法中。用慧爲體。觀理斷結唯慧能故。是何等慧。小乘法中四諦之慧○問曰。若此體是慧者。何故經中說爲三昧。釋有四義。一諸心數法更相受名。如四念處。體實是慧而名爲念文　今論意。所依定見

猶如金剛能摧一切故名金剛喩定文　義章云。言金剛者。借喩名德。世間金剬有十四義。一能破義。如經中說。譬如金剛所擬之處。無不破壞。謂壞一切砂礫瓦石及諸･鬼毒。二清淨義○三體堅義○四最勝義○五難淨義○六難得義○七勢力義○八能照義○九不定義○十者主義○十一能集義○十二能益義○十三莊嚴義○十四無分別義文　尋。世間金剛何物耶　法門章云。問。金剛其體何。

答。金剛船若疏云。大智論云。外國名越闍。此言金剛也。又花嚴經云。斫家羅。此翻爲金剛云云乃至毘婆沙。如從金出金。從金出金剛。故知金中之精名金剛云云　金剛經疏圓暉云。又於晋朝。燉煌所進金剛。色紫。切玉如泥。但能碎物。將喩般若。理相當矣文

能引此惑盡得俱行盡智令起文　光云。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此第九品惑盡得俱行盡智。令起至生相中。又

解。能引此惑盡得令起。能引此惑盡

得俱ニ行盡智令起文　今疏。當初釋歟。或疏云能引此惑盡得俱行盡智令起如

此訓之者。當後釋歟。但初釋可然也。可思之｣盡智生已成無學果文　光云。阿羅漢。此云應。已得無學應果法故文　尋。無學果阿羅漢翻名歟。答。非翻名歟。亦名爲應之證云。阿羅漢此翻爲應。知非翻名也　光云。婆沙云。復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧刀害煩惱賊。令無餘故。名阿羅漢。復次羅漢名生。阿是無。以無生故。名阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生生死法中不復生故復次漢。名一切惡不善法。言阿羅者。定遠離義。遠離諸惡不善法故文　寶云。阿羅漢亦名應供○即此應爲他事。應受供養故

第二因論明治道文　問云。因論明治道意如何。答。明阿羅漢向果五門中。第一明向･果別云。斷有頂第九品惑無間道。名金剛喩定。解脫道盡智也。第三明盡智後智門。此是次第相生正論也。故第二明治道段。是傍論也。但因無間解脫論。明諸能治道差別爲言

論曰由何等道離何地染文論云。如前所說。修道二種有漏無漏有差別故。由何等道。離何地染文

有頂地無上可欣故文　光云。於次上近分地中。起世俗道。治下地惑。此有頂上。更無世俗近分道。故非上斷下。雖有自地有漏治道。自地不能治自地故。所以者何。自地治道。自地煩惱所隨增故。如人被縛不能自解文謂有漏道斷八地修能引○二離繫得文　本義抄　問。聖者以有漏道斷下八地修所斷煩惱時所得無漏離繫得。以栽來所修無漏道。爲引因歟。答。可爲引因也。光四云。無漏道斷惑。雖亦能引有漏得。有漏道斷惑。雖亦能引無漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨。二道判性。但48自道。彼能證道。雖復不起。然互相修。而由彼力擇滅得起故。各隨自能證道判文但未來無有作用故。雖不正。與彼無漏離繫得。爲同類因。若現起者。容與彼無漏離繫得。爲同類因之49道。由未來修此無漏道之力。得彼無漏離繫得也

第明道離繫染50通局文　道九地道也。未至道無漏通八地無漏通局有漏道局51謂未至定起無漏○云一切文　光云。諸無漏道通依九地。謂四靜慮･未至･中間･及52無色。未至攝。能離九地。餘八地攝。隨其所應。各能離自及上七地染文　寶云。欲界無道故。依上末至斷。自餘諸無漏。唯在根本地中文

依二禪離初禪染文　正文云。應云依二禪近分。雖非重過。未學可誤謂二禪根本故。光云。如依第二靜慮近分起世俗道唯能離次下初靜慮染云云

近根本故文　53問。長行云。所離有九。謂欲･八定文何唯云離下染云云　光云。近分但能離下八地。此文應言所離有八。謂除非54相。而言九者。此通擧也。又解。初定近分是無漏者。亦能通離有頂地染故。言九也。以實而言。初定近分亦能離上。前句中。言近分離下。從多分說文准之可55悉　二十八卷云。四本靜慮四本無色。各有近分。與八根本爲入門故文麟云。謂根本各有方便故。亦有八。言近分者。即是根本近之勢分文

或入根本或在近分　前八解脫道皆近分也。既離下地染。無間道近分攝故。解脫道根本理無之歟。第九解脫道斷下地惑畢位故。入根本類有之也

轉入異受文　此上惑入根本或在近分義釋也　麟云。謂若欣上心強。即入。若欣心劣。即不入。又56意者入爲解脫者不入文

若無間道○隨起一行相也文　光云。問。何無間後起何解脫。解云隨一一後。皆容起三。故婆沙六十四云評曰。此事不定。從麁行相無間道。後容起靜等三種行相爲解脫道。從苦行相無間道。後容起妙等三種行相爲解脫道。從障行相無間道。後容起離等三種行相爲解脫道。以此六種有漏行相隨離染者所樂起故文

非寂靜故說名爲麁文　光云。下地有漏法。非同上地寂靜故。說名爲麁。由大劬勞方能越故。下地有漏法。非同上地美妙故。說名爲苦。下地有漏法。由多煩惱麁重不調柔性能違害故。下地有漏法。非同上地出離故。說名障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離文　寶云。正理論云。諸下地中由多掉擧。寂靜微劣。故名爲麁。雖大劬勞暫令掉擧勢用微劣。仍不能引美妙樂生。故名爲苦。有極多種災害拘礙及能覆障。令無功能見出離方。故名爲障。諸上地中。不作功用。掉擧微劣。故名爲靜。不設劬勞。掉擧微劣。引生勝樂。故名爲妙。於下地中所有災害。能決定見心不生欣。及能越彼。故名爲離文

論云盡智無間有何智生文　論云。傍論已畢。應辨本義。盡智無間有何智生文

必起無生智文　盡･無生智行相。二十六卷在之。知苦･斷集･證滅･修道。名盡智。不應更知。不復更斷。不復更證。不復更修。爲無生智行相也

或生正見文　八正道二十五卷在之正見。八正道中正見也是推度性也。四體理明推度故也。盡･無生二智。止息位故。無推度故。無正見也｣第四便明道果文　光云。第四便通月道果文　明四果義便。總明道果。道果者。八十九解脫道果云意歟

論云何謂沙門性文　論云。前說四果。是誰果耶。此四果。應知是沙門果。何謂沙門性文謂諸無漏道名爲淨道文　寶云。諸無漏道是沙門性者。出沙門體。壞此道者名四沙門者。明人名沙門。以能勤勞息煩惱故者。釋沙門名文

與無間道爲等流果文　上釋云。等流果。皆似自因。謂似同類遍行因故文

不生士用文　上釋云。擇滅名不生士用。果謂因道力證得。亦得士用果名文

一捨曾得道文　得果位捨劣得勝位故。捨先所得道。得殊勝道爲言

57起一類勝得○非一得也文　正文云。此釋不順論論云。謂總一得得諸斷故云云以一得得諸斷也。若如今釋者。是以諸得得諸斷也。然光同今文寶云。謂總一得得諸斷故者。正理云。謂一果得總得先來所得斷故。述曰。此說前向･果中所得無爲至今果位總一果得得無爲故。非是衆多無爲同一得得云云恐是且述正理師意。非謂正是俱舍意耳以上58三井明匠抄云。總集斷者。總集擇滅無爲名也證預流果時。總集斷。總集三界見惑上無爲得之。依所斷見惑有八十八也。其上無爲亦有八十八。無爲有八十八故。能得得八十八。故預流果時起八十一類殊勝得。得八十八見惑上無爲。以之名預流果時總集斷也。次證一來果時總集斷者。見惑上無爲。如前預流果。更起六種一類勝得。得欲界六品修惑上無爲。以之爲一來果時總集斷也。不還･羅漢。准之可知之已上

於四果位皆具五因文　尋云。後三果時得八智修十六行義如何　惠云。後三果皆五者。有法前得。得前八智十六行相。或已得名得也文　嘉祥釋依五因立初果。依三因立後三果云云

總相合集以爲果體文　光云。於中相雜總成一果。同起一類果道勝得。得彼所得諸擇滅故云云

又中二果文　第二釋也

無漏得所任持故文　光云。又世俗道所得擇滅。亦有現起。無漏斷得所任持故。由此無漏得力所持。退不命終。還得果故。無漏斷得印所印故。亦得名爲沙門果體。約得說也文此云淨志文　寶云。婆羅門。名爲淨行。以能遣除諸煩惱故。名爲淨行文今疏云淨志。同歟。可尋之　問。光･寶云遣除諸煩惱。今云遠煩惱。相異歟。答。同也。斷除煩惱故遠離煩惱也。未斷相隔。非云遠煩惱

亦名梵輪文　光云。是梵王力所轉故。梵所轉輪故。名梵輪文　問。梵王力所轉云意如何　答。梵王佛爲能轉。無漏法爲所轉。於所轉義。自轉怹轉在之。無漏法佛自覺悟自轉令爲他覺他轉也　寶云。正理論云。寂默靜慮蕭然名梵。佛具此德故。立梵名。既自覺悟。爲令他覺轉此授彼故。名梵輪文

世尊名眞梵王文　論云。亦名梵。亦名寂靜。亦名清涼文　惠云。眞梵簡初定假梵名文唯見道○爲法輪文　八支正道無漏法故。名法輪。梵王所轉故。云梵輪。故法輪･梵輪。其體同也

似世間輪故文　光云。猶如世間聖王輪故。有速等五相。見道似彼。名法輪文　寶云。正理論云。謂聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。捨苦等境取集等故。此則顯示見四聖諦必不俱時。如聖王輪降未伏鎭壓已伏。見道亦爾。能見未見。能斷未斷。已見斷者。無逆退故。如聖王輪上下迴轉。見道亦爾。觀上苦已觀下苦故。由此見道獨名法輪文

三降未伏故文　惠云。弔搫未伏。即八忍。鎭已伏。即七智文恒時鎭已伏故。無退也

觀上苦等已觀下苦等文　光･寶同之　本義抄先觀云上。後觀名下歟。或又見道位　。實雖無先觀上界苦後觀下界苦之義。欲例聖王輪上下迴轉。且云觀上苦等已觀下苦等故歟以上　麟云。准觀行次第。先觀下苦。後觀上苦。今此義隨言便文

見道有輪轂輞似世間　輪文　轂公木反車乃甌也輻車箭也輞無狂反車乃大人委以八正道相配輪轂輞事婆沙三師說在之。今說是是第三師說也。謂正見者。慧也。思惟等資助惠。良以智惠向外取境。與輪輻相似。故說爲輻。今疏意。如輪輻依轂轉。正見等四。依戒轉故。爲輻爲言正語等。戒衆行所依也。如依穀有輻。定能攝惠令不散。如輞攝輻令不散已。或師說。正念合定爲輞。念助定強故嘉祥淨影依此師說歟　　八正道義章云。始從正見乃至正定。此之八種通故名道。離邪曰正文　正見･正思惟慧中正見爲主。正思助之。正見修慧。正思思慧。正思惟尋爲體　正精進通策三學　四正勤。勤斷二惡。勤修二善　正念･正語･正業･正命離瞋癡所起口業。爲正語。離瞋癡所起身業。爲正業。離貪所起身口二業。名正令第十七卷三邪在之

答憍陳那等文　陳如･十力迦業･頞鞞･拔提･摩界𤘽利五人。初轉法輪之時。得初果也法華義疏云。憍陳如者。此云火器。是本性。從姓以立名也。阿若者。後得道時。加此名也。阿言無。若之言智。以悟無生智故。名阿若文

世尊已轉正法輪文　問。陳那等既自入見道。何云世尊轉法輪云云　答。陳那等雖入見道。此非自力。既依佛化。此是世尊他轉法輪之相也寶云。憍陳那等。見道生時。說名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪本由世尊故。推在59世尊。佛令所化者生尊重故文　惠云。八支聖道名法輪。轉至他五人身摧煩惱賊。名轉法輪文

問云何三轉十二行相文　寶云。因明法輪文

答此苦聖諦文　光云。由此三轉。如其次第。初轉顯示見道。第二轉顯示修道。第三轉顯示無學道。毘婆師所說如是文　問。毘婆意。法輪限見道。何顯示修道無學云云答。論文如是。今疏無失。付之論起問云。若爾。三轉十二行相。非唯見道。如何可　說唯於見道立法輪名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門名爲法輪。可應正理文爲顯正義。顯毘婆沙之非歟。次出論正意。今疏。若依經部下釋是也。可知之

解云於見道中文　此二箇釋者。婆沙七十九。解眼智明覺二師說也　光云。前解約見道。後解通三道文　尋。約見道師意。於見道具三轉義如何。答。見道有三根故。有三轉故。成十二也文　義要意此意約三根人有三轉爲言十二行相者如苦諦文　正文云。此文狼藉也。若結前者。應言是名十二行。若生後者。應言言三轉十二行相者。然非重過文

集滅道諦名有三轉十二行相文　此集聖諦。滅道亦爾顯見道此集應永斷。此滅應作證。此道應修習以上修道此集已永斷。此滅已作證。此道已修習已上無學道

云知苦不云斷60苦　惠云。問。如何不名斷苦但知苦。答。凡斷苦者。但斷集因。即後苦果不生。不可斷此身。身即是苦也文　又云。問。四諦下各有四行相。如何但說知苦等不說知空等。答。理合如是。61苦等四。苦名不62名標之。既知是苦。即知是空等也文

三周修曆四聖諦文　惠云。經部約三道證教聲。名法輪。以他人聞教得證道故。三周巡四諦。名十二行相文

由此法門文　光云。由此三轉十二行相所有法門他相續身中令解義故。故名爲轉。約教法轉。名爲轉也。或諸見修無學聖道。皆是法輪。於所化生身中轉故。故名爲轉。約聖道法輪。名爲轉。已於憍陳那他相續身。見道生時。已至轉初故。名已轉。理實三道皆名法輪。言見道名法輪。法輪初故。故從初立名。不依餘二文　麟云。言於他相續令解義故。名爲○已上是經部釋又論主自釋云。或諸聖道皆是法輪。所化生身中轉故。於他相續見道生時。已至轉初故。名已轉。准論。從經部。上下自有二釋。謂餘師及論主。餘師約教法。論主通諦道。今章中。合爲一也。然此章者。理實三道皆名法輪。唯言見道者。見道是法輪初故。從初立自。不依餘二。及言已者。謂已至轉初故也文無色中無正聞故文　光云。無色中無正聞故。離聞正教。必定無容入見道故此辨無聞文又無色界不緣下欲界文

無色界於欲界具四遠事。第七卷可見之永正六年己巳八月八日抄之畢。今日相當先師命日。滅罪生善離苦得樂而已

大法師　英憲

63一校畢

天正十一潤正月九日講談之次以愚見加點了。乞後學糺其非矣