《俱舍論頌疏抄》俱舍論頌疏抄卷第二十五

俱舍論頌疏抄卷第二十五

(頌疏論本第二十五)

如預流私有差別　惠云。預流有七生。及家家那含。1隨信法行。有一億七萬七千三百九十人。第四無學亦有差別文

一者退法文　光云。謂遇小緣。便退所得。2非思法等遇小緣退文

二者思法文　光云。謂懼退失所獲功德。以刀扣頭。恒思自害文

寶云。正理論云。恒作是思。勿遇病等。便於正念。有所忘失。於加行中。數有慢緩。由此慢緩。令我有退。由斯籌慮。起自害思。或由艱辛。方3退勝位文

三者護法文　光云。謂於所得恐退失。故喜自防護文　寶云。正理論云。具有一類。恒於時愛心解脫中。繫念現前專精護。彼作是念言。我且未能修習練根達安住法。但於時愛心解脫中。能不放逸。精勤防護文　如是種類。名爲護法文

四者安人主法文　光云。離勝退緣。雖不自防。亦能不退離勝加行。亦不增進。多住自位故文　麟云。此性無進退二勝緣。即安住。遇二勝緣。即或進或退文

六不動文　光云。不退動故彼4中無退文寶云。正理論云。謂有一類。根性殊勝。於行自在。於斷煩惱隨煩惱中。得方便智。不爲一切隨順退法之所傾動文

此五總名時解脫文　光云。此五種總說名爲時愛心解脫。恒時愛護所證得法故。名時愛。及心解脫煩惱縛故。名解脫。具斯二義。名時愛心解脫文　又云。具足應言待時解脫。略初5縛言。但說寺解脫文

時有六種文　光云。由此鈍根。要待勝時。方能入定。言勝時者。謂待資具。資具有三。一好衣。二好食。三好6臥。無病處即是好處。等謂等取得好說法及得好人。如是六種勝緣。合時方能入定故文　麟云。好衣時乃至第六。亦須言時。章中略也文

後不動種性文　後意當頌後不時解脫後言也　麟云。謂於六中。不動性最居後。故但言其後。表是不動。此中無退故。名不動。貪等盡故。名心解脫。7不好衣等時故。名不時。故論云。謂三摩地隨欲現前不8縛時勝緣和合時文

退法種性中是先有文　麟云。以退法性。最是極下。無有先。非此性而後成也文

謂有先來是思法性文　光云。謂有先來學位。是思法姓。後至無學。亦是思法種姓。或有先學位。是退法性。後至無學位。練根成思。如思既爾。乃至不動。隨應當說文

但約容有建立此名文　問。約容有者。退法非必定退。若遇退緣應退故。名退法云云而上界無容退理。容有義不成。猶上界難有六性乎　答。上界無退緣故。不退。云然。非不動性。猶是退法種性人故。上界有六性。退法名約容有爲言　麟云。問。既無此四。如何言波有六種性。答。波雖不退。是此性人故。名退等文

第三明性果退文　明種姓退･果退也釋曰不動種姓文　此一段分爲二。初明性果退。二述異說。初明性果退中又二。一明種姓退。二明果退。中又二。初正明果退。二通伏難。可知之

不動種姓必無退理文　光云。六種性中。不動種姓。必無退姓及退果理文

9退法等五皆有退10果。11思法等四或有性退或有果退文　此且表置果退･性退也。一從雖俱有退然並非先言先。解釋云。至學無學隨所成堅故。二道所成思法等四。非退性果俱云也。思法等四。有學位。練根思法等性。至無學位畢。無種姓退。又至無學位練根故。學･無學二道所成故。性･果不退云也。先ト云。果法等四有學位。根練不退種性。云先也。學･無學二道所成中。有學種性不退先故也。一若於無學退法等性○此名非先。是容有退。唯無學道所成故文非先ト云。退法先有學位不練根。思等四種性唯至無學道時。思等四種性修練。一道所成故。退法非先有學所成。退果云也

頌言非先不攝退法也文　退法唯無學一道所成。非先有學位爲思等四種種性練根故。不種非前句退法云也

學無學道所成堅固故文　麟云。謂二道資持極堅牢故文　尋。有學位一切退歟　論云。若諸有學先凡位中所住種姓。彼從此姓亦無退理。世出世道所成堅故文

此名非先文　古定。筅有學位思法等故。無學位思法等。二道所成非云也

以上古

12以唯無學道所成故文　本義。問。一道所成思法種性阿羅漢。退住學位時。必退思法種性歟。答。一道所成思法種姓阿羅漢者。退法種性人。證阿羅漢果。果後修練根。作思法種姓之類也。而今此人起煩惱。退阿羅漢果。還住學位時。不退思法種性者。先在學位。爲退法種姓。還退住學位之時。爲思法種性者。是勝進非退故。付應是進非退之過。必退思法種性云也。光云。先時學位。是退種性。今退住學思等四性。得勝種姓故。應是進非退文以上本義抄

唯先退法有退果義文　二道所成不退。名先。一道所成退。名非先。而退法先有退果義。爲簡此亂。謂退法退非先故非退。性是退故退也。非先言不攝退法爲言　麟云。退法性雖必先有。而亦退果故。非先言年。一望思等。不論退法也文

依薩婆多宗文　出異說也。古抄云。義章抄物乘戒上人四果退不退事。集道藏疏･光師･圓暉等釋。訶梨跋摩四果不退也譬喩･上坐等同之二薩婆多。初果不退後三果有退也正量部同之三初果･第四果不退。中間二果有退經部幷俱舍義也第四果不退前三果退摩訶僧祇･彌沙塞等義也頌疏意云。中間二果。次第證人。有亦退義。超越人。定不退之也。超越二･三果人。雖不退先所得果。退後不得也。超越斯陀。退後二果。超那含。退第四果等也。不退前所得故。定不退初果也以上古抄唯預流果畢定無退文　論見惑不退修惑退多義在之　寶云。第二釋見惑不退。13前由惑所緣無事･有事斷有退不退別。此釋由所知境理･事不同退･不退別文　古定云。四諦理審實不虚者故。聖慧以見定證之故。更無退也。修道惑迷事故。事浮虚物。定事無之。先惑斷。又別事法定何取

定事無之故。退也。所論迷事惑事不定故。不退也以上

若依大衆部文　麟云。以預流煩惱惑未中盃聖解未滿故。所以退。羅漢煩惱惑已盡。聖解已滿。無有退文　古定。此師意。前三果皆有退云歟。依煩惱未盡聖慧未滿由故以上依經部宗文　惠云。經部說。初･後聖道所證不退。中間二果。若無漏證。亦不退。有漏道證。即許退也文　光云。論主意明經部故。言彼說應理文

約現法樂住有退不退文　古定。現法樂住者。遊觀智品自在故。此作遊也。現法

樂住退不作。退法也以上　光云。經部

會釋。雖有經言。佛告慶喜。我說利養等亦障阿羅漢。雖有此言。而不說退阿羅漢果無漏法。但說退失現法樂住有漏諸定文　義章述成實意云。所有聖德一切不14退。15得有退者。但退禪定文此退有漏定。不退無漏定也退此靜慮名爲退法文　光云。然由利養等擾亂過失故。有於所得現法樂住退失自在不成就。故此退自在。謂諸鈍根。若利根。於現法樂。則無退失。於所得現法樂住有退故。名第一退法。無退故。名第六不退法文

思此靜慮文　古定云。思此靜慮失。名思法。無思名不思法。即第六不動也。餘准之以上｣安住靜慮名安住法文　光云。問。第六不退。亦名不動。第四安住。但三義相似。何差別耶。非練根得至三種差別者。經部答。不退是本性得。非由練根。若練根得名爲不動。此二所起有漏功　德殊勝等至。遇緣不退安住。但於已住有漏諸勝德中。能無退失。不能更引餘勝有漏諸功德生。後復引生。從彼可退。16是三差別

有學與異生種姓有六文　光云。由先凡位有六種故。有學有六。由先有學有六種故。應果有六。見道速疾無起加行。餘位得起。能修練根。唯於信解。異生位中。能修練根。如無學位文　又云。婆沙第七云順解脫分。亦有六種。謂退種姓乃至不動種性文

論云如契經說文　光云。依經問起。如契經說。我說。由斯所證四種根本靜慮增上心所住現前法樂。隨一現行。餘名有退。所得不動。而言無退。如何不動法現法樂住文

四種增上心所文　四種四根本靜慮也　光云。心所謂定。或17勝心所。故婆沙八十一云。如契經說。有四種增上心所現法樂住。問。何故名爲增上心所。答。此心所即三摩地。無三摩地。具大勢力。有大功用能成大事。能如根本四靜慮者故。此獨名增上心所文

二未得退文　尋云。未得退者。18名自種姓功德未得之歟。爲當指勝種性功德歟。答。自種姓功德未得之。名未得退。亦指勝種姓功德。名未得退也以上

利謂不動羅漢文　光云。利不動阿羅漢･獨覺。於三退內。有後受用中未得退。亦於勝己不共佛法殊勝功德猶未得故文

約受用退非餘二退文　麟云。問。既言利根羅漢有中･後二退。今何故唯約受用一退通此難耶　答。泛明不動羅漢。通望一切。有未得退。今既言已得四種心所故。無未得退。但不可四種頓現前。故受用退文

19既許退果。爲更生不。又退果畢命終更受生歟云也

一諸住果時所不作事。退時作不。又果退畢惡事等作歟云也。慚愧增故。不作惡事等業答畢

一切果退須臾必得文　20光。問。退果不命終。何故退向即21起有命終。答。如婆沙六十一云。復次根本果位具五因緣。一捨曾得道。二得未曾得道。22證結斷一味得。四頓得八智。五一時修十六丁相。退果時。若未還得。無命終。向中不爾故。退彼時。雖未還得。有命終義文　惠云。正理論說。不淨觀無貪爲體。從此入聖有退。持息念入聖。無癡爲體。無退。無癡即是慧故。又三洲有退。有退緣故。六欲天無退。闕退緣故。又樂定退。樂慧不定文　23若命終者。修梵行果。應非安穩委信處。若退畢命終。既梵行已立果成畢。至安穩處。備應供海給。若命終畢。如此德難信也云云

又住果位文　光云。釋下兩句文

猶如初得阿羅漢果文　光云。正理論云。然無學位修練根時。道數所修。24如數有頂。若有學位修練根時。道數所修。如上界25見所斷。由彼但與隣得果時道相似故

學一者文　本義抄。問。有學練根。世･出世二道所成也。尤可有久習義。何不用九無間･九解脫道耶。答。證得聖果種姓決定之後。障根無知。久障勝種姓。鈍根種姓。久串習難轉故。用九無間･九解脫道爲言有學練根。雖世･出世二道所成。凡位種姓。是未決定。不同聖位種姓學･無學道聖所成久串習。故用一無間･一解脫道云也。儺云。退法種姓無學聖者。修練根作思法。重修練根作護法之時。彼思法是一道所成。無有久習義。不可用九無間･九解脫耶。答。退法種姓無學聖者。修練根作思法。重修練根作護法26之時。彼思法雖一道所成。護法種姓之障。退法之時成就之。思法之時成就之。故此障是久習之源也。成就此障故。彼思法種姓。可有久習義也　27習久習者。指鈍根種姓歟。爲當云能障無知歟。答。久習者。指鈍根種姓也。但久習能障無知故。鈍根種姓者。久習義也。故＊習久習之源。亦由能障無知故。久習之義邊可有28歟　問。練根委意如何。麟云。又正理云。以何等故。名爲練根。答。調練諸根令增長故。謂道力故。令根29相練。捨下得中。捨中得上。漸漸增勝。名爲練根。故練根名。目轉根義文寶所引同之尋。轉思等成護云成利乎　惠云。問。轉思等成護。如何所成利。答。無知多品。未能總除故。不成利。但是轉彼劣性。成就利根。名轉根不是拾劣別得利根也文

無漏者文　光云。此據無間及解脫道。言唯無漏。若據加行。通有漏･無漏文　麟云。此明聖者故。唯無漏。若凡轉根。理應有漏文　明眼抄。問。中間二果以有漏道證之聖者。何以有漏不練根耶。答。不染無知難斷歟。斷惑通以用有漏故得果。其轉根者。正爲轉無漏根故。有漏不能30之以上31明

依人三者文　光云。唯於三洲怖畏退故。修練根。北洲惡趣無聖道故。餘天趣中。雖有聖道。而無退故。不修練根文

天趣中無文　本義抄。問。設雖天中無退。既有六種姓差別。何不修練根乎。是以二道所成思法等。聖者雖無退失。亦修練根。見相例可同32之　答。修練根事。恐退失故也。六欲天中。都無有退故不修練根。尤有其謂哉。但於例難者。彼有學位一道所成之時。容有退故。異六天中都33無有退。故修練根也。以上本或抄云。二道所成思法種姓。雖無退失。居人趣退處故。修練根。天趣非退處故。不修練根以上

依地門也文　惠云。初二果依未至地。第三果依六地。初二果。轉根與得果地必同。後二果或同或異也文

夫轉根者文　光云。若住果轉根。即捨果得果。若住勝果道轉根。捨果及向所得唯果。由斯不定故。說容言。心唯欣果。所以所得唯果。意總棄劣。所以捨通果･向文　住果轉根者。捨前劣果。勝果替所得也。向道轉根

者。前劣果･向共捨之。所得唯果也。果所欣故。必替所得持之。向替不持。後起勝

果道歟

一名不退文　論云。非練根得。名爲不退文本義抄。問。此是本來第六種姓類歟。答。異生位34種未定故。不可有本來第六種姓類也。但於非練根得之論文者。非無學位。始得不動故。云爾也。全非云有本來第六種姓類以上本｣由下下等九品根異文　下下退法下中思法下上護法中下安住中中堪達中上不動上下不退上中獨覺上上ナ

35大文第二明七聖人文　寶云。大文第二。明攝諸聖文

依加行異立初二聖文　古定云。見道速疾道故時促。見道不判利鈍。約煗等加行。判利鈍也。信他語自見聖教行等。加行位事也。修道容預時分長故。約其位判利鈍也以上　36本義抄。問。聲聞･阿羅漢可有九根不同乎。答。可有九根不同也。所謂前九種姓。爲前五品根。於第六種姓中。無學位轉根。作不動種姓。爲第六品根。有學位轉根。作第六種姓。至無學位。爲第七品根。始得不動種姓所37趣爲上下者。即此類也。自異生位。爲第六種姓。至無學位。爲第八品根。本得不動種姓所起爲38之中者。即此類也。波羅蜜多聲聞爲上上品根故。於聲聞･阿羅漢中。可有根不同39也

依根不同立次二種文　寶云。明修道二人。鈍信根增。名信解。利慧40根。立見至名文事體唯六文　尋。身證慧俱者。何攝乎　光云。七中身證。即是六中信解･見至二種所攝。有名無事。七中慧俱。皆通六中時41者不時攝文　寶云。身證即是信解･見至。慧解脫･俱解脫即是時解脫･不動也文

學無學位各由幾因於等位中文　五下分結。身見･戒禁取･疑･欲貪･瞋恚　光云。依經問起。學無學位。各由幾因。於等是學位等是無學位中。獨稱爲滿文等位者。不還果位中無學位中等云云

夫得滅定必是不還故文　准此釋。無得定根滿非果滿。又無得定滿非根果滿也。故唯有五類。無二類。可思之。俱舍立分滿･全滿。正理不立分滿。破俱舍也　光云。正理論意。要具三因。方稱爲滿。隨有所闕。皆不名爲滿。破俱舍云。此不可依。如何有學於諸有學勝功德中。獨不具語。而論名滿。俱舍救云。滿有二種。一者具滿。謂具三因獨稱爲滿。二者分滿。謂於三因得二越一。約分名滿。於義無違文

答謂涅槃路文　寶云。有兩釋。釋道義　。道是路之別名。趣涅槃路。名之爲乘。是所依運動之義。有所追求。必依於道。依此四道求涅槃故文　初解戶斤乘義所遊履也次解所依義　尋。所乘猶是所依義也。依路往涅槃城故。若爾者。兩釋差異如何。答。初釋道巿二爲路。往涅槃路也。次解爲求涅槃。求心爲所依爲言　問。加行･無間趣向涅槃故。可爲道。解脫已至。勝進已過。如何爲涅槃路乎　論有三釋。寶云。第一釋。與加行等道類同故。第二釋。前前至後。皆是道義。第三釋。解脫･勝進趣無42餘故文｣第二明四通行文　光云。通謂通達　行謂行迹。能正通達名通。趣向涅槃名行文

一苦遲通行文　惠云。遲速目人。通行目法。依主釋。若總目法。即持業釋也文

道依四根本靜慮文　道加行･無間･解脫･勝進也

十八禪支文　二十八卷頌云。靜慮初五支。尋伺喜樂定。第二有四支。內淨喜樂定。第三具五支。捨念慧樂定。第四有四支。捨念中受定文初二靜慮樂者。輕安樂也。非樂受樂。內淨信心所也。中受捨受也。無色未至中間無支功德。非止觀均等之地故

任運轉故名之爲樂非樂受文　麟云。此謂不辛名樂。非樂受也。如第四禪。無樂受。亦名樂通行。無色中無苦受。名苦通行文　尋。任運轉名樂艱辛轉云苦。意如何　寶云。通是道別名不多艱辛任運轉故。釋樂名也。正理論云。任運轉故。如乘船笒43氏○艱辛轉者。如依陸路乘馬等行文　惠云。不艱辛任運轉。釋樂名也。艱辛轉。名苦。非道名苦通行。唯是無漏道。不說有漏道。色界以五蘊爲體。無色四蘊爲體文

行稽遲故文　稽留淹滯義也。問。用苦通行･樂通行貎如何。答。有學･無學聖者。修練根時。未至中間。爲無間道。初靜慮根本地。爲解脫道類者。是用苦遲･樂速二通行。作所44作事之類也。但此類有無論義也用樂遲･苦速二通行。作所作事類。婆沙論出之。可見本義抄｣四念住文　第二十三卷初在之

四正斷文　光云。言四種者。一已生惡方便令斷。二未生惡法遮令不生。三未生善方便令生。四已生善法修令增廣。故婆沙云斷。○答。以初爲名故。無有失。或此四種皆有斷義。謂前二斷火煩惱障。後二斷所知障。修善法時。斷無知故。暫斷･永斷。俱名斷文　惠云。問。欲界有惡。可具四正斷。上二界無惡。如何有四正斷。答。雖無惡法。有彼功德。又彼無所治。有能治道。故無色有遠分及持對治。若爾。有學有染可具有四。無學無染如何有四。答。同上二界說也文　此疏下釋云。此勤力45能懈怠故文　義章云。策修不退爲勤。勤心不邪名正。勤能斷懈怠障故。言正斷云云　取意｣四神足文　釋名下在之。第三明念住等下也光云。論主釋經。此中佛說定果名神。欲等四因所生等持。名之爲足。故知。此神非即是定。以實而論。定爲體性。而云四神足者。從因說四。就果名神。就用稱足。故婆沙云。一三摩地由四因生故。從所因立四名稱。問。從四因生。爲據同時。爲據前後。解云。此處同時立名。與定同時。雖有多法。此四資益等持勝故○婆沙云。謂於俱有相應法中。資益等持。此四勝故46論文云云　尋。欲等四名如何。光云。欲謂希求。勤謂勤策。心謂所依。觀謂觀察。故從同時四因爲名文　義章云。欲定者47怖求上靜。名之爲欲。因欲得定○精進定者。勤厭48下勤求上靜。名曰精進從進得定○念定者。地經之中。名爲心定。於定境界守心安住。名之爲念。念能得定故○言慧定者。觀察下過。知上勝益。名之爲慧文　合光釋可思之。若是當第二釋歟。私云。四神足以定爲體性。俱有相應法中。欲等四種資益定勝故。49爲名顯四種差別。神者定所生靈妙德。則變化等事也。神依定生。指定爲足。神之足也。光初釋。約同時欲等釋之。次意。約加行位釋欲等名。可見之。又有餘師意。定即爲神。欲等四種爲足。欲等四種定所依故　惠云。欲勤等四與定相應。與神爲足。有餘師說。神即是定。欲等四與定爲足。擧果就因名神足也文

五根五力文　論云。何緣信等先說爲根。後名爲力。由此五法依下上品分前後故文　惠云。問。信等五根。何故先說爲根。後說爲力。

答。劣爲根。勝爲力。可屈爲根。不可屈爲力。勝劣別義。別者。能生名根。能斷名力。不動爲根。不屈伏爲力。五根五力之次第者。謂於因果先起信心爲果修因。次行精進。由精進故。念住所緣。由念力持。心便定。由心定故。能如實知。是故信等如是次第也文　寶云。問。何緣此五根名力。答。能生善法故。名爲根。能破惡法故。名爲力。有說。不可傾動名根。能摧伏他名力。有說。勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別。下位名根。上位名力。若以實義。一一位中皆具此二文

七等覺支文　義章云。如何經中說爲七覺分。亦名覺支。無漏聖慧。名之爲覺。念等七種。覺中差別。名分名支。亦可無學聖智名覺念等。七種能爲彼因。名分名支。問曰。三十七50品法。通是覺分齊。是覺支。何故此七偏名覺支。七覺修道隣無學。以此近果爲因相顯故。偏對覺說支說分文　寶云。問。何故此七名覺支耶。答。覺謂究竟。即盡･無生智。或如實51是即無漏慧。七爲彼分故。名爲支文准此釋。覺者聖慧盡無生智或如實覺支者因義歟。支別義歟。此寶釋難知。擧盡･無生之果故。若爲因義歟義章當第二釋所以爲因義者。支者支分義。即未滿也。果者已滿。故以支爲因義歟。此七種齊爲覺果爲因故。云七等覺支。如總名菩提分法章云。所言支者。名兼胡漢。胡語名支。此飜名。因文　尋。七種中。擇法覺支。既是聖慧也。何立支因名耶　法門章云。問。若爾。擇法不可支。何共名支分。答。並是因而非果體。故共名覺支也文　義章初釋意。覺即擇法覺支。正是慧也。今七種總云覺。且從主餘念等同云覺爲言此時支支別義也。擇法謂簡擇則慧也。精進策勵。以大善地勤爲體廿。勤能令心勇押爲性。喜心欣52悅。勤修有勇。輕安行捨。又此大善地中二種也。輕　安輕利安適。捨離。治掉令心平等。輕安治惛沈。捨治掉擧。定慧障此二能治。念定易知。慧能開始故。以擇法爲初歟

八53正道支文　義章云。言八正者。始從正見乃至正定此也。八種通故名道。離邪曰正。問曰。向前七覺等行。皆54所名正。此獨云之。龍樹釋言。行道入法懼入邪中。故須論正。又此八道入聖之始。飜邪之初。辨正義顯。故偏云正文　正思惟。以尋體爲體。光云。菩提分中。爲策正見。立正思惟。爲菩提分。伺行相細策正見中。爲尋覆損文　離瞋･癡所起口業。爲正語。離瞋･癡所起身業。爲正業。離貪所起身･口二業。名正命也　付之間三十七品。是初欲入道時名字。如行者到師所聽道法時。先用念持是法。是時名念處。已從法中求果故。精進行。是時名一止勤。多精進故。心散亂攝心調柔故。名如意足。心調柔已生五根○是五根增長。能遮煩惱。如大樹力能遮水。是五根增長時。能轉入深法。是名爲力。得力已分別道法。有三分。擇除覺･精進覺･喜覺。此三法行道時。若心沒能令起。55念覺･定覺･捨覺。此三法。若行道時。心動散。能攝令定。念覺在二處。能集善法。能遮惡法○無學實覺此七事能到故。名爲分。得是法安穩56具已。欲入涅槃無爲城故。行是諸法。是時名爲道文　止觀云。安穩道中行。名八正道文

菩提此云覺文　麟云。西域常言。覺有二。一如睡覺。二覺知。故章中。無明睡眠皆永斷故。即是初義文

論實體唯十文　光云。問。何故七十五法中。立此十法。爲覺分。餘不立耶。解云。若順淨偏強立爲覺分。餘非順淨勝故。皆非立文　念定慧立覺分由事　寶云。問。大地法中。何故但立念･定･慧爲覺分。答。念･定･慧三。順清淨品。勢用增上。亦分法亦復如是。故攝此三文光同之　勤･信･行捨･輕安立覺分由事　光云。

問。大善地法中。何故但立信･精進･輕安･捨四種。爲菩提分法耶。答。由此四種順菩提勝故。偏立爲菩提分法。謂趣菩提信爲上首。將起衆行。信爲初基故。立信爲菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提故。亦立爲菩提分法。輕安調適對治惛沈。助觀品勝。行捨平等對治掉擧。助止品勝。菩提分法中止觀爲主故俱立爲菩提分。慚愧等六。散善品中。勢用雖勝。而於定善。勢用微劣故。不立爲菩提分法。以菩提提分定善攝故文寶同之喜　光云。受於雜染清淨品中。勢用俱勝故。亦立爲菩提分法。有餘師說。受於離染勢用雖勝。而於淨品。作饒益事。如旃荼羅姓雖鄙･劣。而與豪族作饒益事。亦立爲菩提分法。想思觸欲。於離染品。勢用偏增故。不立爲菩提分法。於假想觀。勝解偏增。菩提分法順眞實觀。是故勝解非彼所攝○問。何故三受皆通無漏。唯立喜爲菩提分法。答。57復次菩提分法。行相猛利。樂･捨遲鈍故。俱不立文　戒寶云。問。何故一切色中。唯無表色。有立覺分。非餘色耶。正語･業･命。隨順聖道。勢用偏增。故立覺分。餘色不爾文　尋。光云。問。何故尋･伺俱通無漏。唯立尋。爲菩提分法。答。菩提分法行相猛利。伺用微劣。是故不立。復次伺爲尋所覆損故。於策正見。尋用偏增故。伺不立菩提分法　以上光･寶釋婆沙･正理見毘婆沙師說文　光云。婆沙九十五。有一二說。兩說同此論。復有一說。正語･業外有正命故。若說有三。即有十二。然無評家。雖復開合不同。並戒爲體文　寶云。婆沙九十五。有三說。一說同此論文　今論實體唯十云義。論主所存也。實體十一云義。是毗婆沙師說。非論主所存。故寶師意。婆沙論有三師說中。實體唯十云一師說。同今論云也。光師意。今論現文擧云唯十58云十一之二說故。釋兩說同此論也。故邊邊義歟以上本義抄

名無別屬59文

念住等三隨增上增說云云　文　60光。四念住。四正斷･四神足三品善根。若據相應及俱有法。以出體性。體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。以出體性。如次應說念住爲慧。正斷爲勤。神足爲定文

答薩婆多釋文　二十三卷云。謂由念力。令慧住境。或由慧力令念住境。故名念住文如實見者能明記故文　麟云。實見是慧。明記是念。既因實見方能61名明記。故知。因慧令念住境文

或名正勝文　出正斷之異名也。論文見　遮三業惡非。勤修三業善根。此四種最勝故。云正勝

答神謂神變靈妙德也文　麟云。謂現諸變化等事。爲妙德也文　尋。定名足意如何。答。依定成神通靈妙德。如依足成運用自在之義。如云千里行起足下

照了身等四境文　身･受･心･法四境也頂位中文　寶云。正理論云。謂此位中。能制心識。趣不退位。終不62匿乏信等善根。定用勝故文

且煗位中文　寶云。正理論云。謂此位中。見生死過涅槃功德。遂能勇猛。發勤精進。不墜生。速趣涅槃勤用勝故文

初業者文　三賢位也。七加行最初。向菩提初故。云初業。業業行也

能審照了身等四境文　照了身･受･心･法四境。修習非常･苦･空･非我行相。慧用勝故。云念住增他　寶云。正理云。此位中爲息競。由念勢力。於身等境。自相･共相。能審了知。壞二種愚。慧用63勝文

能證異品文　麟云。此決擇。望前順解脫分。爲異品文

世第一位非世惑法文　世間第一法故。爲世惑不所屈伏也　寶云。正理論云。謂此位中。不爲煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中容如是。然非決定。是故不說。或此位中。爲天切餘異生法之中所屈伏故。於此位力義偏增文

得增上義文　第三卷頌流云。信等64八根淨增上者。謂清淨法隨生長故文

65及修見道位者文　問。修道･見道次第如光云。契經中。隨數增。說先七･後八。非修次第。若據修次第。先八･後七文　七覺･八道。此增數也

速疾而轉通行勝故文　八正道喩世間輪二十四卷見速疾行故。見道又似輪旋轉不息。通行者往趣義歟　光云。見道位中。十五剎那。速疾而轉。通行勝故。說道支文　寶云。見道位中。二義最勝。謂見位聖慧初生。如實尋求諦理勝故。又於此位。不起期心。能速疾行往趣勝故文

直往涅槃城文　八正道到涅槃刧本路也寶云。若欲求出生死海者。可依過去諸佛本路。速行出者。當勤修習八聖道支。以此故亦通修道文

幾通有漏幾無漏耶文　幾無漏者。限無漏歟

七覺八道唯無漏文　寶云。正理論云。一切覺分。皆助菩提。唯此獨覺支名者。以最隣近菩提果故。由此理趣。證七覺支。應知。但依治有頂。說此爲上首。類治下地。唯於無漏。立覺支名。若不許然。寧不通二○見道位中。八道支勝故。此一向無漏攝。雖正見等亦有漏。然後不得正道支名文　八正道支通有漏聖位所起有漏道品。立道支名心。本向無漏者。66增位幷覺支後道支也。覺支限無漏　本義抄67趣此四念皆通文　聖位所修四念等。通無漏也

依初靜慮具三十七文　婆沙論云。以四念住所緣各別故。尚無有二俱時現前。況有三･四文　麟云。正理論云。初根本定。雖容有三十七。然實三十四。解云。謂四念住必不並生。以一慧分四念住故文　惠云。約前後位。共有三十七。一念中即不共具。以四念住等定不俱時。餘容俱時有也文

除善根故○猶疑慮故文　近分八捨淨之定故。除喜。麟云。謂與下地相隣。恐爲下法所染亂也文

彼除尋故文　二禪已68下無尋無伺地故也｣三四中除二文　第三靜慮心悅。安靜離喜貪故。樂受無喜。第四靜慮。捨受又無喜中間除戒三支文　麟云。謂正語･業･命三。是色法故。云無色界無此三支。然與有頂別說者。有頂無無漏。王無七覺及八道支。此三地中。有無漏故。有七覺支及餘道支也文

第四明證淨文　寶云。舊云四不壞淨文　義章云。四名是何。一佛不壞淨。二法不壞淨。三僧不壞淨。四戒不壞淨。佛不壞者。於佛所得眞實法中。自證小分。仰類佛德。知其69殊。名佛不壞淨文

論云覺分轉將必能證淨文　麟云。轉之言起。起之言生。謂根･力等覺分生時。必能獲得四證淨也。或從根･力轉入證淨故文　惠云。從念住至無生智名轉文

一於佛證淨文　光云。由證諦理。於佛起信。名佛證淨。法･僧准見。聖人所愛慕戒故。名聖戒。其戒體淨淨。依證起故。亦名證淨。前三信所緣故。置於言。第四依證故。無於字云云

惠云。於是境。第四聖戒。是自內證。不言於文　問。三寶體何　光云。婆沙一百三云。此中佛者。謂佛身中諸無學法。緣彼無漏信。名佛證淨。此中法者。謂獨覺身中三無漏根等學･無學法。菩薩身中漏根等占學諸無及苦集滅三諦。緣彼無漏信。名法證淨。此中僧者。謂聲聞身中學無學法。緣彼無漏信。名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故。依證起故。亦名證淨文　無漏戒者。道俱戒也　寶云。法者。無我理等○唯上信法。不緣教也文

此所信法也文　光云。信法略有二種。一別。二總。總通四諦

70皆是法故。別唯苦集滅三諦全。道諦小分。謂菩薩道。即菩薩身中學法及獨覺道。即獨覺身中學無學法皆是法攝文菩薩道乃獨覺道文　麟云。一世界中唯有一佛故。言菩薩獨一。即王宮生二十四心菩薩也文

光云。獨覺據麟角喩文　麟云。獨覺約麟喩。不取部行文　問。光71云。部行獨覺所得有爲無漏法。僧寶攝歟。答。一義云。於部行中。先聲聞別種姓相分。先聲聞。專容有事和之類也。而於無佛世。雖無說戒羯柘等事和之義。有理和故。僧者。以事和爲本。故72立有事和之類。自無事和之時。由有理和故。成僧衆。此是僧寶攝也。別種姓。自本無有事和之義。亦闕理和之義。故不成僧衆。故彼所得有爲無漏法。不爲僧寶體。法寶攝歟以上本義抄聖所受戒文　此是論長行文也　論云。聖所73愛戒。與現觀俱故文

74惠云。受以信爲體。十五心中皆有戒。名一切時文　75麟云。聖所受戒與現觀俱者。即無漏道俱戒也矣

解云此明法戒通見四諦也文　76惠云。受以信爲體。十五心中皆有戒。名一切時文　問。解云者。解上聖所受戒論文歟。若爾者。唯應云明戒　通四諦。何云法戒乎。答。聖所受戒等文。釋法77僧三諦念等頌下在之。長行云。爾78所信法○皆得法證淨者。明法證淨四諦。聖所受戒○無不同得者。明戒證淨通四諦。寶記爾見今疏。法證淨通四諦。頌文分明故。引加聖所受戒等長行文。明法戒通見四諦爲言解云者。引長行文故。指此文。置解之言法･戒通見四諦文。意及法謂三諦全頌文也｣由所信別故名有四文　麟云。此言總而且略。謂由所信別分信成三。幷戒成四。非即信別成四種也文

證四諦理故文　麟云。謂如實覺知四諦理故。故名爲證文

正信三寶及妙尸羅故文　麟云。謂信三寶。及得尸羅。非謂及言。顯信於戒。故下釋言由信心故淨發聖戒。乃至要具前信。此戒現前等故文

由證得淨文　麟云。前三證得淨信。後一證得淨戒。並是證淨文

此四次第者文　論云。如出觀時現起次第。說觀內次第。如是如何出時現起次第。謂出觀位。先信世尊是79等覺。次於正法毘奈耶中。信是善說。後信聖僧文

學位成就八支文　麟云。即正見等八道支也文

尚有餘縛無解脫支文　麟云。謂如多繩縛。雖解多縛。唯有一縛。不名解脫文　惠云。正智與解脫俱時。無正智時。解脫亦無也文謂無學勝解文　麟云。即通大地中勝解爲體文　古定云。三。界惑盡時。既惑盡畢

思決定心。勝解心所也。勝解者。決定心所故。無學位已脫諸煩惱縛。立勝解支。復能起彼盡智･無生智。二了解脫智。正智支ト立也以上　麟云。論云非離小縛可名脫者。非無解脫體。可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛。復能起二了解脫智。由二顯了。可立二支。解云。二了解脫智。即盡･無生。由正解･正智二相顯了故。立支名文　以上

名爲解脫文　麟云。即擇滅爲體文

以立支名屬有爲文　麟云。既言其　支。明顯有爲不通無爲。以無爲非支文八道支･七覺支。皆約心所。無名無爲也　古定云。無爲無作用物故。證證可云無之。故無支

義也以上

心解脫及慧解脫文　義章云。如涅槃經說。斷除一切貪･瞋･癡等。得心解脫。一切所知無障礙故。得慧解脫文　准此釋。於阿羅漢。斷染污無知。云心解脫。斷不染無知。云慧解脫歟

五分法身中文戒･定･慧･解脫･解脫知見。此云無漏五蘊也　義章云。防禁名戒。戒有三種。別解･定･道也。息亂住緣。目之爲定。定有二種。一者事定。謂世八禪。事中安心。息除事亂故。名事定。二者理定。三三味等。理中安心。息除性亂故。名理定。取性違理。名爲性亂觀達名慧。心體自性無闇。爲慧　80解脫有二。一有爲解脫。無漏聖道免絕羇縛。二無爲解脫。滅諦涅槃滅離衆縛。解脫知見者。知己出累。名解脫知見。解脫知見有二。一自知解脫。於己所得覺了分明。二知他解脫。知三乘人一切所得云云　取意抄之

初無學心於未來正生時文　初言簡後。無學簡有學。心言攝心所。正生時簡未來中餘未生也光意

從煩惱障正得解脫文　意隨惑去解脫云意也　麟云。煩惱得是其障體故。論云。由彼能遮此心生故文　光云。謂煩惱得。由彼惑得能遮無學初心生故。說名障。金剛喩定。於現在世正滅位中。彼煩惱得不至生相者。名爲正斷。由正斷故。不能爲障。初無學心。便至生相。於正生位。正得解脫。非惑得俱。名正解脫。金剛喩定。81流至過去已滅位中彼煩惱得。名爲已斷。初無學心。至現在。已生位中。名已解脫文

無爲說三界者文　寶云。釋經中三界。即是前二解脫中無爲解脫。體一無爲。就三義別立三名也○何緣三界如是差別。謂有漏法。總略有三。一者能繫而非能染。二者能繫亦是能染。三者非二順繫･染法。故斷此三。所證無爲。如次名爲斷等三界。述曰。言結。遍一果等貪自性斷貪82自性斷貪等無爲。名爲離界。餘八結法自性斷83瞋等無爲斷界。自餘法上緣縛斷時。名爲餘界。即此九＊瞋及一果。等望他即是滅。望自即離。斷色不染法。一向是滅。非總定別故云假也。今詳。正理俱不盡理。此之三體各不相交雜84染法。一向約自即八＊瞋名斷。貪名離也。餘法無一向名滅。此釋三別於理爲勝。若不爾。即三雜亂文

餘瞋等八結文　九結者　愛85瞋･恚瞋･慢瞋･無明瞋･見瞋身見･邊見･邪見取瞋見取･戒禁疑瞋･嫉瞋･慳瞋也。離愛結。離界也。離恚等八。斷界也。上釋云。恚･嫉･慳唯欲界繫。餘遍三界文

相對廣狹有殊文　寶云。厭通斷惑･不斷惑。廣唯緣苦･集。是狹。離通四諦。是廣。唯是斷惑故。陝也文

即是先離欲染後入見道苦集法忍也文　先離欲染人。見道時。見惑已斷故。唯爲觀諦理。起法智也

有厭非離○智是見道苦集法智文　正文云。應云苦･集智或苦･集法類智。而何但言苦･集法智耶以上

永正六己巳八月十九日抄之畢

大法師英憲一離界斷界滅界事　神云。言離界者。謂但離貪能緣縛。所縛法得解脫擇滅。言斷界者。謂餘八86瞋斷能緣縛。所縛法得解脫擇滅。言滅界者。謂滅所餘貪等九瞋隨眠所隨增事。離能緣九結時。所緣縛事體。得解脫擇滅。以此三界皆是擇滅故。經說三界即無爲解脫文

又云。如一極微上離貪結義邊。名爲離界。斷餘八＊瞋義邊。名爲斷界。滅所見事體邊。名爲滅界文　尋云。貪爲87一八瞋爲一意如何｣神云。有漏法總略有三。一八瞋能縛而非能染。以非88愛染　故。二者愛瞋能繫亦是能染。三者體非能繫亦非能染。謂順繫染法。斷此三法所證無爲。如次假名斷等三界文尋云。離云斷云滅。可有差別乎。可准寶記。如上所引　寶云。釋經中三界。即是前二解脫中無爲解脫。體一無爲。就三義89立90三名也文91