《俱舍論頌疏抄》俱舍論頌疏抄卷第二十七

俱舍論頌疏抄卷第二十七

(頌疏論本第二十七)

1大文第二明智所成德文　十力等者。隨應以十智爲體2故。是智所成法也。德者功德也。修功所得德。則十力四無畏等也爲言且初成佛盡智位文　初言顯初盡智位也釋曰佛十力四無畏等文　釋曰至及大悲。列十八數。如是合名十八不共法者。結數。餘聖所無下。釋不共名。可見之。十八不共法者。大乘專所說佛功德也。准可思之　義章云。十八不共。如大品說。如來功德不與他同。名不共法。通而論之。一切功德悉各各不共。故地持中。說百四十不共之法。今據一門且論十八文

餘聖所無故名不共文　堯抄。尋云。十力等功德。二乘分有之。何今云餘聖所無耶。答。餘聖雖有之。佛十力等功德。超過餘聖殊勝故。云不共也。難云。若爾。佛一切功德3悉超過餘聖。何限十八立不共稱耶。答。於佛一切功德。若據類同義者。一切德可有餘聖共同義。若據超過義者。一切德皆應不共。然限十八立不共名者。依超過義殊顯故。4立不共名。無諍願智等。雖有超過義。其義不顯故。就類同義門。爲共功德5也

第二依名別釋文　依十力四無畏等名別。各別釋之爲言

一明佛心力二明佛身力文　此於佛明色心二力也。心力者。於內心智惠。顯力義也。身力者。佛生身色力。則支節力也　寶云。一明智力。二明身力文

初六句出體云云　光云。初六句出體。次兩句依地。次一句處依身。後一句釋力義文　今疏次一句依身云云可有處言歟。頌云贍部故｣力處非處十者總標也文　正文云。雖力一字是總標。處非處下是別釋也。何總指一句。名總標耶。雖於處非處中折出餘九力。而今6約爲十釋故。猶非總標已上

一處非處智力文　於此力種種義門在之一出體。疏云。以十智爲體云云光云。以佛十智隨應皆7知處非處云云　二釋名　疏云。處謂合道理義也等云云　三配立　8正理論云。於一處非處力中。恐略難悟。折出餘九力。以餘皆有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此相違。定有是處云云　四處非處別說。惠云。

問。處智即知非處。何故別說非處。答。遮無因外道說處。遮惡因外道說非處也云云

9佛智能知處非處故云云　惠云。處非處是所知境。佛智能知名處非處之智力。依主釋也云云

業八除滅道者文　光云。頌但言業。影顯異熟云云　第二力又有種種門　一出體門。疏云。以八智爲體。除滅道二智也云云　光云。此業異熟。若遠相望。說業爲因。異熟是果。若細分別。剎那前後自類相望。皆有因果。並通苦集。故十智中八智爲性云云　二釋名。疏云。知10是類業感如是異熟云云　三異名。光云。或說名爲自業智力。謂善分別如是類果是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如是類業必招自果。11不可貿易。無罣礙智名自業智力文又云。婆沙三十名業法集智力。業是因。法是果。集通因果。業是能集。法是所集。與此俱舍。名異義同云云

定謂第三文　光云。靜慮謂四靜慮。解脫謂八解脫。等持謂三三摩地。等至謂八等至。此等並是定之異名。智能如實知靜慮等。名靜慮等智力云云　寶云。正理論云。謂如實知諸靜慮等自性名。得方便･攝持･味･淨･無漏･順退･住･進･決擇分等。無罣礙智。名靜慮等智力云云　遁云。解脫者。以解脫是定果故。亦定力攝云云八解脫者。一內有色想觀外色解脫。二內無色想觀外色解脫。三淨解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八滅受想定解脫。三三摩地者。空･無想･無願　八等至者。四禪･四無色

根謂文　光云。知信等根上下差別。名根上下智力。故顯宗云。若如實知諸有情類能逹勝德根品差別無罣礙智。名根上下智力。雖有中根。而待勝劣。是劣勝攝。故不別顯云云惠云。問。斷善人無信等。佛應不知。答。過去有信等。或自意根有上下等。或知無信等五根云云　光云。斷善根者。總相續中。亦有去來信等善法。或自意等云云　義章云。言根力者。信･進･念等。宿習今成。能生於後。故名爲根。知根大小利鈍等別。名爲根力。此力非直知於善根。亦知不善･無記根等云云

解謂第五文　光云。知有情類種種勝解意樂差別。名種種勝解智力。勝解即是心所法也。故顯宗云。若如實知諸有情類意樂差別無罣礙智。名種種勝解智力。意樂勝解名差別故云云

界謂第六文　惠云。性謂種性。即三乘六性等文　界者界別。即性別也。12第一卷疏云。有說。界聲表種類義。謂十八界法種類自性各別不同。名十八界。此師解意。族謂族類。謂十八界法各別也。如崔蘆等性各各不同云云義章云。不改名之爲性。界是界別。三乘性別故復名界云云　光云。如上所明。四力所緣定･根･解･界。皆通苦･集･道諦所攝故。此四力皆九智性。不緣無爲。故除滅智云云

遍趣謂第七文　光云。一切諸行隨其所應皆能趣果。名遍趣行。佛於一切遍趣行中。皆如實知。名遍趣行智力云云　13惠云。所趣即三乘𣵀槃云云　尋。一切行者亘善惡歟　寶云。正理論云。謂如實知生死因果。及知盡道。無罣礙智。名遍趣行智力。此意顯佛能如實知趣生死行14種趣𣵀槃15行。有三乘別趣。一一中復有多種。依總說一遍趣行名云云　問。知生死因果知盡道。初力ト如何異耶　義章云。

16問。初力已知業果。何須此力成實。釋言。初力總知。此力別知。知如是因受如是果。知如是果酬如是因云云

第八宿住隨念智力文　光云。知昔過去宿住曾事。故名宿住隨念智力。以念强故。此中別標。隨更事念故名隨念文　又云。顯宗云。謂如實知自他過去宿住差別。無罣礙智。名第八力文

第九死生智力文　光云。於未來世。死此生彼。名爲死生。智如實知。名死生智云云　義章云。天眼力者。經中亦名生死智力文第十漏盡智力文　惠云。漏盡力知自。亦知他漏盡事也云云　堯云。漏盡者。謂擇滅𣵀槃理。緣此漏盡智。爲漏盡智力也。此漏盡通三乘所證擇滅也已上

若漏盡身中所得智故云云　堯云。漏盡身者佛身。總漏盡身言。廣雖通三乘無學。今漏盡智力是不共德故。唯限佛身論之也。佛身所得智廣故。十智爲體也已上　問。於六通中。三通爲力。餘通不立力耶　惠云。後之三力在二乘身名通名明。在佛身勝名力。餘神境･天耳設在佛身。無勝用不名力。且如天眼通見五趣善惡。由此引殊勝智出。亦正了知能感彼業。名生死智力。不別說他心智力者。以前根上智力能17智根亦知心心所也云云宿住死生二力依四靜慮文　自下義門分別一依地門遁意下釋五依四靜慮頌云。五通必依止觀均地。未至等地觀增止減故亦無通文｣餘八智通依十一地文　正文云。可云所餘八力歟。非重過已上　遁云。不要在定地起。通欲界餘地可知云云　光云。第八〇第九〇五通性故。依四本定。餘八通依十一地。俗智寬故文

贍部界佛身者文　明處依身也。二依身門遁意

智於境中知無礙名之爲力文　寶云。言無礙者。無無智障礙屈伏佛智令不知故。名爲力也云云　堯云。佛知極遠時及極遠處境分明故。云於境無礙。餘聖不知極遠時及極遠處境故。非於境無礙也已上

餘聖不然故不名力文　舍利子不知八萬劫外事。求度人･鴿鳥二種因緣。光･寶18出

佛生身力等那羅延文　光云。論主評取法救所說云云　寶云。有三說不同。一云。佛力等那羅延力。二云。支節等那羅延力。三云。身力無邊。若不餘者。即應不能持無邊心力云云堯云。今論意。以法救說爲正歟。頌皆然言含第三說歟已上　私云。頌述兩說見

此云人種神文　惠云。人種者。先是人。後作神。或父母隨一是人。一是非人也云云　遁云。人種神者。准七百歲云。那羅翻爲人。延那翻爲生本。謂人生本即大梵王是也。外道謂一切人皆從梵王生故。故曰也云云

輪王似相鉤云云　光云。准婆沙三十。支節相鉤是銅輪王。若據金輪。骨節連鎖云云　惠云。輪王取銅銀輪王。若金輪王。與獨覺無別云云｣象等七力十十倍增文　論有兩說。一說如今疏。一說云。有說。前六十十倍增。敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延云云　寶云。正理論云。有餘師說。此量如千藹羅伐拏大象王力。此象王力。其量云何。三十三天將遊戲苑。象王19如已。化作諸頭種種莊嚴。往天宮所。諸天眷屬數有多千。乘已騰空。如持樺葉。速至戲苑。隨意20觀娯。天大象王力勢如是。此力千倍等那羅延力已上論文

謂所觸中大種差別云云　遁云。所觸簡能觸。能觸是身故。謂大種勝名爲身力。異餘大種故名差別云云　光云。此中兩說。一說。力是所觸中大種差別。若大種勝即名爲力。異餘大種故名差別。有說。力是所造觸。離七外別有力觸。此非正義。又婆沙三十辨身力身劣中。總有五說。一說。四大無偏增。强勝名身力。羸弱名身劣。第二說。地增名身力。水增名身劣。此說大種增。第三說。重增名身力。輕增名身劣。第四說。離七所造觸外別有所造觸。名身力身劣。第五評曰。應作是說。即四大種及所造觸。俱是身力劣自性。謂若調和俱名身力。若不調和俱名身劣。正理意同婆沙。俱舍初說當婆沙初說。第二說當婆沙第四說。俱舍既無評家。即以婆沙第五評家爲正。又解。俱舍非以婆沙評家爲量。若作是解。以初師爲正。又解。俱舍言力是所觸中大種差別者。是經部義。彼宗觸中大種是實。21餘是假。依大種立故。今說力是大種差別。論主意朋經部。故叙彼宗。此解似勝文　明眼抄。問。三釋中以何爲正耶。光云〇此解似勝云云尋云。此解似勝云云云爾意如何。答。若言正者專功也。直言勝者稍緩也。言似勝22有轉緩也已上

第四明四無畏文　無畏者。無怖畏云無畏。如下

一正等覺文　義章云。正者是理。理無偏邪。故名爲正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。稱理而知。故云等覺。等猶遍也。覺猶知也云云遁云。言正等覺者。佛於諸法等皆覺知。無有不知。名正等覺文

猶如初力文　惠云。無畏智爲體者。由有智不怖懼他故文　堯云。初力者。十力中初處非處智力。此智力知諸法是非。即是正等覺義也。故云猶如初力。遍緣一切法。十智爲體。理實知所成德故。雖不應言體即智。從因以知爲體云也。後三無畏以智爲體。可准之已上｣如第十力云云　23如漏盡力　24堯云除滅･道二智。此二智不緣業果。有漏業果能障聖道故。云障法也已上

如第二力　25遁云。謂障法是苦集。如前第二業異熟力云云

如第七力文　遁云。謂如遍趣力。前中通取生死及趣𣵀槃。此中唯取趣𣵀槃行。通漏･無漏道。皆能趣𣵀槃故。或約能趣。即九智爲體。若兼所取。即通十智云云

謂佛自言云云　婆沙論三十一所引契經文也寶等可見之

若有世間沙門文　惠云。沙門即四沙門。梵志出家外道。天魔即六欲天主。梵等即梵衆等天也文　堯云。沙門者。提婆達多･數論･勝論等外道沙門。是即出家形人也。梵志者。尊重外教不崇重佛教。淨行優婆塞歟。天魔者第六天魔王歟。梵等梵天等歟　私云。堯圓抄意。沙門者取外道沙門。相叶世間沙門言歟　惠暉意。四沙門者。佛教四沙門果人歟。或行道沙門等歟。擧問難人故。不限世間人。擧出世內教聖人云意歟

依法言難文　惠云。依法者。依佛正覺法言難文又云。正理等覺難者。世尊正覺。一切皆知。比丘造罪。佛既自知。何要問彼。又佛在室內問阿難。外有雨等。通云。爲令餘事審諦。世尊大智尚問。況餘人不問乎文

正見無畏文　光･寶所引正見無由云云　遁云。言正見無由者。雖被外難。心生正見。無有因屈伏而生畏懼也。由謂因力。故大般若云。正見無因云云惠･遁所條正見無由見然者。今疏異本不同有之歟

佛於漏未盡文　遁云。外難云。如何罵調逹嗔也慰語羅云貪也既有貪嗔。云何漏盡。佛爲通釋者言。調逹剛强故呵罵之。羅云調順故須耎語。此皆示一相也文

外難言染非能障云云　遁云。難云。染非爲障者染謂煩惱等必障聖道也外難云。如初二果。許有自妻。故知染法不障聖道。佛爲通釋者言。聖道有二。一謂聖道。二離欲道。於自妻非梵行者。但障進欲道通障漏無漏也不障聖道也。若邪行者。俱障二道云云

若外難言道非出苦文　遁云。外設難言。加留陀夷誤之糞壤。央掘王火梵燒。此既得道。何爲被苦。佛爲通釋者言。加留示現。爲化衆生。央掘亦然文惠云。說出苦道者。如蓮花色尼。何故被打眼精出。舍利子消渴病。羅云乞食不得等。通云。由有苦依。是過去業。未來必不受也。或云。是示現受苦。令諸有情起出離心故也文　尋。初無畏初力。第二無畏第十力。第三無畏第二力。第四無畏第七力。若爾者何異耶　惠云。無畏與力別者。力降天魔。無畏破外道。體與力同。與不屈伏爲因。名無畏也文　堯抄所引可考之。婆沙三十一云。

問。若十力攝四無畏。四無畏攝十力者。與無畏何差別〇復次不可屈伏是力。不怯懼弱是無畏〇復次自利是力。利他是無畏。復次自攝受是力。攝受他是無畏〇復次通途義是力。通逹文是無畏〇復次法義無礙解力。詞辨無礙無畏文　尋。四無畏十力相攝如何。光云。婆沙三十一云。如是所說十力四無畏。一一力攝四無畏。一一無畏攝十力　。故則有四十力四十無畏。然前說初無畏即初力。第二無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四無畏即第七力者。依相顯說。理實世尊成就四十力四十無畏。依根本說。但言成就十力四無畏文　此意。今論依相顯說。理實如婆汝也

三念住者以念惠爲體文　二十三卷疏云。惠名念住者。謂由念力令惠住境。或由惠力令念住境。故名念住文　尋。四念住與三念住同異如何。正理論云。如前說四。今復說三。可總說言。念住有七。今三攝在前四中故。謂在緣外法念住攝文　尋云。聲聞亦能具三念住。如何唯佛名不共法耶。光云。唯佛於此弟子歡戚。不但惑除。幷習亦斷。故名不共。聲聞猶有歡戚習故。或諸一切出家弟子。皆隨屬佛。有順有違。及有順違。應甚歡戚。佛能不起。可謂希奇。非屬諸聲聞。不起歡戚。非奇特故。諸聲聞等雖有弟子。但相依住。非眞隨屬。若眞隨屬唯佛大師。故唯在佛得不共名文惠云。諸大聲聞雖有三念住。一以非斷習故。二以非奇特故26不立云云　惠云。問。佛說法時。衆生不敬。應無三念住。即世尊說法應27失根器。答。世尊說法欲令人解。人若不解。即天解之。人不解故。念住有三。天得解故。無不應根器失文

28第四明大悲文　29尋。慈･悲･喜･捨四種中。何故唯說大悲。不說大慈等耶。答。婆沙第八十三云。問。世尊何以故但說大悲。不說大慈･大喜･大捨。答。皆應說大。以佛身中一切功德皆是大故。爲欲饒益無量有情心所起故。爲欲拔濟無量有情心所起故。爲欲哀愍無量有情心所起故。於諸有情善心平等相續轉故。然於此中不應爲同。所以者何。若悲自性即是大悲。可爲此問。然悲･大悲自性各別。故不應同。一切諸經中亦有處說大悲大喜及大捨云云　已上堯抄

釋曰文　寶云。此文中有三。一出體。二釋名。三明與悲別文　可准之

俗智爲體文　光云。如來大悲俗智爲性。若異此俗智者。則不能緣一切有情。亦不能作三苦行相云云　寶云。以普緣一切有情故。非無漏智。是俗智也文

一資糧大文　遁云。謂三無數劫修福智。爲菩提資糧故文

二行相大文　簡悲唯作苦苦行相。作三苦行相。云行相大歟

四平等大文　不簡親疎怨敵。普利故云平等大矣

悲依二乘身文　堯抄。問。最後身菩薩離欲界時可得悲。何不論耶。答。佛與二乘相對判之故。不擧之歟已上

悲唯希望救濟文　30堯抄。二乘隨分雖救濟有情。非如如來大悲故。如此云歟31已上　私云。諸佛大悲曆事攝化有情故。救濟事成。二乘欲令拔苦與樂。希求心曆事。攝化有情事不成。故云希望救濟歟

悲哀愍不平等文　遁云。唯苦苦中拔苦與樂故文　光云。大悲於一切有情平等拔苦。悲不平等。但拔欲界有情苦故文

釋曰文

二由法身文　遁云。皆具五分法身故文三由利他文　堯云。應度衆生一人不殘化導。諸佛皆等究竟。化度衆生其數雖必不同。化盡有緣衆生皆等也已上　神泰云。如毘婆尸佛壽八萬歲。釋迦如來壽唯百歲文佛壽有長短文　遁云。如釋迦壽百歲。彌勒壽八萬歲文

言種別者文　遁云。本支名種。末支名姓。種猶是總。姓乃是別。一種之中有多姓故。如佛是剎帝利種姓。喬答摩即剎帝利中之一姓也文

佛有生剎帝利種文　西域記二云。若夫族姓殊者有四流焉。一曰。婆羅門。淨行也。守道居貞。潔白其操。二曰。剎帝利。王種也舊曰剎利略也奕世君臨。仁恕爲志。三曰。吠奢舊曰毘奢訛也商賈也。貿遷有無。逐利遠近。四曰。戍陀羅舊曰首陀訛也豐人也。肆力疇壠。勒身稼穡。凡茲四姓。清濁殊流婚娶通親。飛伏異路文　釋迦剎帝種因緣。光等繁故略之

佛有姓喬答摩文　光云。喬答摩是剎帝利中之一姓也。喬中所出名喬答摩也。舊云瞿曇訛也

有姓迦葉婆等文　光云。迦葉婆此云飮光即婆羅門種中之一姓也文　義疏云。十八部論疏云。具足應云迦葉波。迦葉此云光。波云飮。合而言之故云飮光。飮是其姓。上古仙人名爲飮光。以此仙人身有光明。能飮諸光令不復現。今此迦葉是飮光仙人種。即以飮光爲姓。從姓立名稱飮光文

言量別者文　遁云。釋迦長丈六。彌勒千尺文

佛法住久近等文　光云。或有諸佛般涅槃後法住千年。或有諸佛般涅槃後住七日等文機宜別故文　神云。由出世時所化有情機宜別故文

佛有三德不可思議文　明眼抄。問。佛因･果･恩三種圓滿者。爲不共佛法。當如何。兩方。有疑。若云不共法者。不其佛法有十八種。唯以十力･無畏･念住･大悲爲十八。不列因圓德果圓德略說三種中則十二。廣則二十四圓滿也若非不共者。既立圓滿稱。知餘聖非分。依之在說不共德之文中明之。更不論之。在共德中耶。答。應是不共德。而於別有勝用。立十八爲不共德。名十八不共法也此可明界事也　已上

因圓德文　攝大乘論第八云。一長時修修行時是久二無餘修無一行不修三尊重修心不悠悠勇猛也四無間修念念相續不間餘念　已上　遁云。恭敬所學無所顧。惜修無慢故文

智圓德中復有四種文　寶云。智圓德爲四。一無師智。謂成佛時無師故。二一切智。謂緣32共理至極故。三一切種智。知一切種差別法故。四無功用智。一切智及一切種智起時。不須加行故文　光云。一切智知諸法體。一切種智知諸法用。或一切智知諸法自相。一切種智知諸法共相。或一切智證眞理。一切種智逹俗事文

斷圓德中有四種文　神云。然有後三障時。前斷煩惱障所得擇滅體不淸淨。由斷後三障體淸淨故。名斷圓德文　寶云。初斷與二乘同。三乘無學同斷一切煩惱故。此異菩薩也。二一切定障斷者。簡異菩薩･二乘。無量三摩地。菩薩･二乘不得故。三畢竟斷者。顯無退。四幷習斷者。明二無知盡文　准此二乘菩薩斷義不圓滿。諸佛斷德圓滿爲言　33尋。今立一切定障斷。何不立一切根障斷耶。光云。此中亦應別說斷根障等。言斷定障。顯影可知。以類同故。或略不說文　神云。復有四種。一一切煩惱障斷。二一切定障斷。三障根無知惠障斷。前二障斷容有退義。根障若斷畢竟不退。上來三障皆是正障。前三障習總爲第四幷習氣斷文　光初釋意。根障斷定障斷類攝爲言神意。以畢竟斷爲根障斷。可思之　尋。斷德亘二滅耶。光云う。又准此中所明斷德通於二滅。或正斷德唯是擇滅。若據兼說通非擇滅。此文斷德據正及兼故通二滅。前明斷德據正以論故唯擇滅文　料簡此釋云。又准此中所明斷德通於二滅者。是總標之言。或正斷德等以下。別顯其相。非別釋也本義抄意　第一卷光云。斷德從强擇滅爲體。若據其兼通非擇滅。又解。斷德唯以擇滅爲體〇又解。彼文四斷皆是擇滅文

三畢竟斷文　光云。前二障斷已不退名畢34竟。簡異鈍根文

四幷習斷文　尋云。幷言如何。光云。不但斷煩惱。幷煩惱習氣亦斷。簡異二乘文　尋云。習氣者如何。第一卷光云。有是習氣而非無知。謂無知俱生心心所法文　不染無知劣惠爲體意歟　本義抄。問。當卷光云。惑之習氣無有別體。但習無時說名爲斷。斷無別體文此釋習氣無別體。斷無別體見如何。

答。幷習斷者。四種斷圓德隨一心。尤可有別體哉。第一卷光云。如來不但斷彼煩惱。幷彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。此簡利根二乘。又解。幷習斷者。不但斷煩惱障･定障。幷二障習氣亦斷文　此釋意。習氣之上所得非擇滅。爲幷習斷體。故幷習斷有別體也。但於當處釋者。爲簡古師意於心所中別有一體名爲習氣云義。云惑之習氣無別體。非云習氣者是無體法也。但習無時說名爲斷。斷無別體者。以習氣無名斷。非如斷煩惱得擇滅名斷。故云斷無別體也。非遮習氣之上所得非擇滅名幷習斷之邊歟已上本義抄威勢圓德復有四種文　論有二說。今疏後說也。付易知35出歟　尋初說意如何。光云。一於外境。或時先無。今忽化有。或時先有。變轉異本。化變住持自在威勢。二於壽量。或促至八十。或劫延三月自在威勢。三於空於障於極遠中。皆能速行。或偃臥空中。或極障能度。或極遠速行。或小芥子･大妙高山展轉相入。自在威勢。四佛所至處。能令世間花菓等物。種種本性法爾轉變。殊勝於前。希奇威勢文

立教必出離文　堯云。佛立教修行者必出離生死。異外道所立教修行者不出離生死也已上

一具衆相二具隨好文　光云。一具三十二衆相。二具八十隨好文　義章云。三十二相八十種好〇福狀外障名之爲相。又表內德亦名爲相。姿媚可愛極悅人情。說之爲好文三具大力文　遁云。如上明那羅延力等文四內身骨堅文　法花玄云。小乘謂。骨是金剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅滿故。皆是金剛。無有能傷佛身肉者也文外發神光文　神言稱美之言歟　堯。問。內身外發既異也。何爲一耶。答。內外相對。體用相應。合論之歟已上

復恩圓德亦有四文　智德斷德。自利德。恩德利他德也。第一卷光36見　第一卷疏云。智德是佛身中智惠爲體。斷德是佛證擇滅爲體〇一切衆生於生死泥淪沒無救。世尊哀愍隨授所應正法教手。拔濟令出此。是恩德大悲爲體文

又解文　今論二說也。初說約所離。後說約所得也

諸有智者文

第二明共功德文　惠云。共德約名體同。作用勝劣有殊文　光云。正理論云。雖佛身中一切德行相淸淨殊勝自在。與聲聞等功德有殊。然依類同說名爲共文

異生亦有文　遁云。八解脫異生亦有者。雖不具八。然亦名有文

煩惱名諍文　第一卷疏云。煩惱名諍。觸動善品。損害自他。故名為諍文　惠云。梵云阿蘭那行。此云無諍行文　光云。正理論云。然一切諍總有三種。蘊･言･煩惱有差別故。蘊諍謂死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智力能止息煩惱諍故。得無諍名文　私云。無諍智者。令止息他有情煩惱故。云無諍智文

謂阿羅漢文　初明聖人起無諍智意。二息煩惱諍得無諍名者。釋無諍名。三此行但以俗智爲體者。述非無漏十六行也。已上　問。起無諍智起因如何。寶云。正理論云。有阿羅漢憶念昔多生。受雜類身。發自他惑。由斯相續受非愛果。便作是念。有煩惱身。緣之起惑。尙招苦果。況離煩惱具勝德身。思已發生如是相智。由此方便。令他有情不緣己身生貪嗔等云云　惠云。無學得宿住智。知過去生死。由於自他身起煩惱。我於煩惱身上起煩。惱尚招生死。況於我無煩惱身起煩惱。即重明日欲於某處乞食等。先發願。願彼處有情。明日莫於我身起諸煩惱。便入勝定。定力息彼煩惱不生也文　神云。婆沙百七十九云。彼阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不起。一淨威37儀。38先一處坐。若他來者。即觀其心。以何威儀令不起結。若知由此不生彼結。即便捨此。住餘威儀。若不起結。即如本住先住。餘威儀亦爾。二應時語默。見他來時。便觀其意。爲應與語。爲應默39顯。觀已若見語起彼結。雖極欲語。即便默然。若見由默起彼結者。雖不欲言。而便與語。若涉道路見二人來。即觀誰應先可與語。觀已若見與此語時彼起結者。即與彼語。與彼亦然。若俱與語而起結者。即便默然。俱默亦爾。若語若默俱起結者。即爲避路令不結。三善量去住。隨所住處。即應觀察。我爲應住爲應去耶。若見住時起彼結者。處雖安隱資具豐饒隨順善品。而便捨去。若見由去起他結者。處雖不安資緣匱乏不順善品。而便强住。四分別應受不應受。若有施主。以資具施。即觀其心。爲應受爲不應受。觀已若見受起彼結。雖是所須。而便不受。若見不受起彼結者。雖所不須。而便故受。五觀補特伽羅。爲乞食故。40時入城邑里巷他家。觀察此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。若知不起。便入乞食。若知起者。雖極飢而不入。無如是事。爲分別故。假使一切有情因見我故起煩惱者。我即往一無有情處。斷食而死。終不令他因我起結文　遁云。一觀威儀。謂行住坐臥不令他起婬故。二觀應說法不應說法。三觀應受不應受。四觀察住處有處雖安穩豐住資具若盡。於已起善。或亦名應住五觀察里巷。爲乞食故。將入城邑。先觀里巷。此中男女勿有因我起煩惱等文

故思引發如是相智文　故思者。故思惟云意歟。相智者。此行相智云意歟

樂通行中此最勝文　四通行。二十五卷明之。二十五卷疏云。道依四根本靜慮。名樂通行。止觀均平任運轉故。名之爲樂。非樂受也文｣唯人三州文　遁云。謂極猛利故文

緣未生者文　遁云。已起之惑不可轉故文欲界有事惑文　遁云。唯緣欲界。謂由欲惑能招三惡趣諸苦。意令有情離惡生苦故。唯欲惑令不起也文

諸無事惑文　遁云。簡息見惑。唯止修惑文無事惑者見惑也　堯云。言內起者。內門轉也。迷外色聲等妙境。云外門轉。是修惑也。迷內自身等。云內門轉也已上

內起隨應總緣境文　遁云。見所斷惑唯於內門總相緣境文　問。無諍智通緣自他耶。神云。但緣他。有說。通緣自他。而多緣他文遁云。既不揚緣己身而起。何有己智能遮防哉文

41以願爲先文　寶云。願之智故名願智文遁云。言願爲先者。論云。諸有情欲起此願智時。先發誠願。求知彼境。便入邊際第四靜慮。爲加行位。此無間隨所入定勢力勝劣。如先願力引正智起。於所求境。皆如實知。故名願智文

此智出體依地文　遁云。同俗智爲性故。依第四禪不動性依三州等文

唯所緣別文　遁云。謂此緣三界三世一切法。無諍但緣欲界未生等也文

從此第三明無礙解文　光云。第三明四無礙解文　惠云。四無礙42解法詞等是境。智於境中無礙。無礙即解。解即智也文　義章云。智於諸法43如無帶礙。故名無礙文

釋曰無礙解有四〇文　初句標數。次句列名。可知之

名義言說道〇文　上句擧所緣境。下句出體。可知之

謂無退智緣能詮名文　此下釋四無礙解。出體得名也。無退智者。光云。是利根故名無退智44智文　堯云。利根人所起智。無退轉故也已上　名句文三總說爲名文　遁云。謂雖別相有名･句殊。今約總相。同能詮表故。總爲名也文　惠云。名召法勝故頌擧之。具足45智名句文三也文　私云。遁･惠兩釋聊異歟。遁釋叶今疏總說爲名之釋歟　堯云。名句文三共雖有能詮相。於中名能詮相顯故。此三總爲名云歟。或又從初云歟已上

持所說義及生物解文　堯云。此釋法無礙解法字。法有二義。一軌持。謂此名句文能持所說義故。二軌則。謂名句文能令生諸法解故也　義章云。所言法者。汎釋有二。一軌則名法。二自體名法文　問。名句文即義。何不名義耶。惠云。若爾名等即義。如何不名義。答所詮勝義。是名義。名等緣多法故。不名義也文　寶云。正理論云。雖名身等亦是義攝。而非勝義。有多想故。謂有如義。有不如義。有有義。有無義。有依假轉。有依實轉文

緣所詮義名義無礙解文　寶云。正理論云。若無退智緣一切法所有勝義。立爲第二義。即諸法自相･共相〇此但取依。語起名名所顯義。非取汎爾心之所行說名爲義文　堯云。義無礙緣名句文所詮義也。前法無礙解緣能詮名。今義無礙解緣所詮義也已上緣方言詞文　寶云。正理論云。若無退智緣諸方域俗聖言詞。立爲第三。即能了知世俗語典語。於諸方域種種差別文

又無退智緣契正理等云云　寶云。正理論云。即於文･義。能正宣揚。無滯言詞。說名爲辨。及諸所有已得功德。不由加行。任運現前。自在功能。亦名爲辨。此能起辨。立以辨名。了辨及因智。名辨無礙解。即前所說能正宣揚。善應物機。不違勝義。所有言說。名應正理。即前所說無滯言詞。不待處時及有情等。辨折自在。名無滯礙。即前言已得功德。不由加行。任運現前。名爲自在定･惠二道已上論文　堯云。今所言辨有二種。一無滯言說名辨。二以無滯言說因定･惠二道名辨也。說諸法無滯故。無滯言說名辨。此無滯言說。以定･惠二道爲所依。爲因起故。又以定･惠二道名辨也。故論云。辨無礙於說道中。許隨緣一皆得起故文言說者。無滯言說也。言道者。定･惠二道也。言許隨緣一皆得起故者。唯緣無滯言說。不緣定･惠。名辨無礙解。又唯緣定･惠二道。不緣言說。辨無礙解也已上

是利根故文　此釋無退智爲性之頌也此二無礙緣名身等文　寶云。此即釋法詞二無礙解俗智攝也。以智類同故。越次而釋文光云。四中法詞二無礙解。唯俗智攝。非無漏智緣名身等及世言詞事境界故云云

法無礙解通依五地文　光云。婆沙一百八十云。有說。在二地。謂欲界。初靜慮。有說。在五地。謂欲界･四靜慮。有說。七地加未至中間然無評家。解云。初說據名隨語繫故〇但依二地〇後二說據名隨身繫。說法無礙解通依上地。以緣法難。要依自地智緣自地法。此論･正理･顯宗。幷同婆沙第二說。以五地爲正文詞無礙唯依二地文　遁云。以尋･伺二是語言因。二禪已上既無尋伺故無語言。舊云。以緣詞難故唯自地文

法詞差別事　遁云。問。法･詞以名言爲境。何故依地二･五不同耶。答。詞無礙解緣麁動。上地寂靜故無。法無礙解緣微細。上地寂靜許緣法。故二差別。問。法･詞二種並依於聲。何緣麁細有差別。答。雖同依聲。然世俗言詞是麁。名句是細也文

涅槃名爲義文　堯云。擇滅無爲名勝義善。若以勝義爲義者。唯擇滅可名義。若據此門。能緣智唯六智也已上

六智爲體文　光云。義無礙解則六智攝。謂俗･法･類･滅･盡･無生文　如漏盡通說者。十力之中漏盡力指歟

謂九地也文　光云。此二通依一切地起。謂依欲界乃至有頂。言說唯在欲界･初定中。辨無礙解如何通九。辨無礙解於說及道。許隨緣一皆得起故。故通九地文

必皆具四文　堯抄。尋。四無礙解依地既不同也。豈依第四禪得法･義･辨三無礙解時。應得依欲界初禪詞無礙解耶。例如詞無礙解。依欲界･初定故。不爲邊際定體。如何。答。光云。以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。名具得四。故不文言。詞無礙解雖依彼得。而體非彼靜慮所46取。又正理云。有餘師言。有不具得。無理得一必47全得四文　已上

四無礙加行事　論云。此四無礙解生。如次串習算計佛語聲明因明爲前加行。若於四處未得善巧。必不能生無礙解故。理實一切無礙解生。唯學佛語能爲加行文

第四明依邊際定得文　寶云。明六所因得也。此六皆因邊際定力所行引發故文此六皆依邊際定得文　惠云。邊際定是因。因定引此六生。六是果文

此邊際定體有六種文　寶云。明邊際定體通局也。正理論云。體有六種。前六除詞餘五少分。及除此外復更有餘加行所得上品靜慮。名邊際定。故成六種。述曰。此六因第四定邊際定得。然所得三無礙解。及無諍定。願智通餘地。故言少分也文　問。三無礙上五二地爲依文　通餘地見願智･無諍智唯依第四定見何云少分耶。答。光云。解云。願智若依殊勝及依初起。但依第四。若依非勝及依後起。亦通下地乃至欲界。諸論中言願智依第四者。據勝及初。婆沙通據非勝後起故。說願智攝詞無礙解文

更加延促壽等邊際文　留多壽行者。利根俱解脫阿羅漢。前世業所感命衆同分中。有同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入邊際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之時。布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓願思感現在命根也。捨多壽行促壽准之可知之。第三卷48沙汰也　尋。延促等言如何

故體成六謂無諍邊際乃至文　意云。邊際定體別有六。謂無諍所依邊際。乃至延促等所依邊際也。詞無礙雖爲邊際所依。詞體欲界初禪攝故。詞非邊際體爲言

遍順至究竟者釋邊際名也文　云論。一切地遍所隨順故。增至究竟故文　准此論文。依遍所隨順49欲增至究竟二義。得邊際名也。疏釋邊際名也者。釋得邊際名爲言下結釋。如是靜慮得邊際名云云可思之

科段　初略釋二義從一切地故名邊際寶記先略云當次廣釋二義謂從欲思下。釋邊所隨順謂專修習下。釋增至究竟寶記後廣ト云ヒ當。此中邊言已下。別釋邊際二字。可見之

從下至中文　寶云。先順一切。後入第四定。名一切地隨順。就第四定中。從下至上。名增至究竟。由斯二義。得邊際名云云　此釋意。於第四定中分九品見謂專修習第四靜慮之論文爾見歟　惠云。九品一遍爲下下。兩邊爲下中。乃至九邊爲上上品也文　此釋意。一遍言。就邊所隨順。分一邊乃至九邊見但邊所隨順･增至究竟爲二義故。增至究竟之義。就第四靜慮中論之歟。若爾者。一遍兩遍言。又付第四靜慮論之也

邊言顯無越義文　問。無越者無越此義也。而以邊言顯無越意如何。答。邊者窮盡義也。窮盡無50越爲言難云。若爾者。下極義如何相替耶。答。下極義自體極義。邊言望餘法顯窮盡故。此無越義。51堯抄。尋云。邊際不可勝滅盡定。謂學無學得定滿者。何依得滅定。況又滅得微細寂靜定。邊際無此等義。爭云勝滅定耶。答。隨義可判勝劣。若據寂靜微細義者。可勝滅定若據延促等自在義。無越義顯也已上　論云。此52中邊名顯無越義勝。無越此故文神云。勝定更無越此。故此定名邊際文此釋意。諸勝定中。無越此邊際定爲言若爾者。論勝言亘諸定歟。今疏云。勝無越此文此意。勝言指邊際定歟

際言〇顯類義也文　惠云。此無諍等六依第四定成爲六際。此六定是依類。如一頌四句爲句之53依類文　遁云。謂此定中有種類相似義故。如一頌有四句。名四際者。謂有四際分故。或一界有四海分齊。皆是種類相似義也文　光云。謂一頌中四句分齊。或如一界四海分齊。皆是種類相似文

如說涅槃〇顯極義文　知易歟。私云。類義齊等義。極義際目義歟　私云。際言爲顯類義極義等文意作四句顯甚深理趣事。大小諸師常例也。四句甚深類例也。故諸定中邊際定尤甚深故。以四句絕甚深。邊際定甚深ト類顯也。四際四句絕理歟。次極義者。涅槃云實際。是又諸法極不過實際。以之諸定中邊際定極ト顯歟私推宜歟　寶云。如是二言。顯此靜慮是最勝類。定中最極殊勝功德。多依此引生。樂通行中此最勝故文

亦共凡德且應辨通文　論云。雖六通中第六唯聖。然其前五異生亦得。依總相說亦共異生文　明六通頌文七。一列六通名。二出體。三依地。四緣境別。五二得。六念住。七三性門。可知之

初三句者標列六通文初句通六言標數。謂神境已下列六通　神云。上三句擧數列名文神謂等持文　二十五卷疏云。問。何緣於定立神足名。答。神謂神變靈妙德也。足即是定神所依也。神依定發。定爲神足文　遁云。等持是定。由定能爲神變事故文

境謂行化智證神境文　行化者。下釋云。行有三種。一運身。二勝解。三意勢。化有二種。一欲界化四。色･香･味･觸。二色界化二。色･觸云云。取意　尋。智證神境云意如何。惠云。神據等持。境即所化四･二塵。通即證智。三法立名。從定發通。通能起化心化境。名智證境也文　光云。從定境能證爲名。54故神境智證通。餘通雖亦依定。此通相顯。偏標神名文天眼天耳所依根也文　天眼天耳釋名。委如下釋　光云。智緣二境無擁名通。從根及能證爲名云云　55問。宿住通唯境智曾所經事歟。答。爾也。惠云。曾經事者。未得淨居。如何能憶。答。曾憶有二。一見。二聞。淨居者聞也云云

智證他心無擁名通文　光云。從加行及能證智爲名。名他心智證通文　惠云。他心即境。通即證智。加行立名文

於宿住事〇文　惠云。宿住即過去五蘊是境。隨念即心相應念。通即是智文　寶云。婆沙一百云。問。何故名宿住隨念智。宿住隨念智是何義。答。諸過去生有漏五蘊。名爲宿住。隨念勢力而能知56汝彼故。名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法。而念力增故說隨念文漏盡者擇滅也文　惠云。若涅槃名漏盡。漏盡即是所證。通即能證智。若漏盡身中起。從所依及證智立名文

或漏盡身中所有智證文　付此釋。所證何法耶

此六神通解脫道攝惠文　堯抄。尋。唯解脫道一念爲通體歟。光云。且言解脫。顯出障初。理實亦容勝進道起。故正理七十六云。解脫道言顯出障義。勝進道中亦容有故文此之四通俗智爲體文　遁云。初三通緣色事故。並世俗智。他心智通漏無漏故通五智。如前已辨文

57五依四靜慮者文　明五通依地也

初三〇緣色爲境文　遁云。謂神境變化色香味觸故。天眼觀色。天耳觀聲故。此三通皆別緣色云云

他心智〇以色爲門文　遁云。此明他心通。初假色爲門。後但緣心境文

謂欲修時先審文　堯云。將爲觀他心。先觀我心。爲觀我心觀我身相。謂若自心忿恚時。依身58相亦忿怒形故。觀依身忿怒形。知自心忿怒心。若自心喜悅時。依身外相亦適悅形故。觀依身適悅形。知自心適悅。如是觀自心已。後觀他身心二相。准之可知之以上神云。先審觀己色心二相前後變異轉轉相隨文　問。心喜怒時顯形色委意如何。神云。論云。問。他心智誰起。答。光一切入於第四禪。得自在得天眼。起他心智。云何應起者。初坐禪人。入光一切。入於第四禪。安詳出從初以光令滿其身。以天眼見其自心意色。此依色意識起。如是若與喜根相應心現起。意色如酪蘇色。若與憂相應心現起。成如紫色。若與捨根相應心現起。成如蜜色。若與苦相應心。如黃色。若與瞋相應心。如黑色。若與無明相應心。如濁色。若與信及智相應心。如淸色。彼坐禪人如是以自身變分別色變。爾時心光令滿他身。以天眼見他心意色。彼以心變分別色變。以色變分別心變。如是分別起他心智。以起他心智除色變分別。唯取心事。如是以修行心淸白。或有苦知有苦。或無苦知無苦。如是一切可知文　遁云。論云。修神境智等前三通時。思輕謂神境思身輕擧光謂天眼思光明。近作遠想。天耳思聲。近作遠想。以爲加行文

若宿住通漸次〇文　神云。先自審察次前滅心。漸後逆觀此生十時分位前前差別。知結生心。乃至能憶知中有前身一念命終心。名自身宿住加行已成。爲無間道〇知前身命終時。爲無間道。第二念爲解脫道文　疏云。憶中有已前一念之心文已言論無之。中有前一念者。中有初念歟　惠云。宿住先觀此生十位。次方觀中有初心。即名加行滿。以中有今生攝文　59問。初修宿住通時。憶知中有前一念。爲加行滿。爲當無間道耶　光云。至知前身命終時心。方名無間道云云問。論云。乃至能憶知中有前一念。名自宿住加行已成云云答。光引婆沙殘文云。彼是前生命終心故。能憶念知。名善成滿。解云。婆沙據無間道起。說加行成滿。俱舍據加行落謝。名已成滿。或滿言顯已成滿。正理･顯宗又同俱舍。或可。論意各別。於已成位名無間道文論云。已成故非正成滿位也。雖有三解。並以爲無間道多。問。付初解。婆沙何以無間道爲加行滿耶。答。通體解脫道攝故。望通體以無間道爲加行滿也已上

十位差別文　遁云。謂從老年乃至嬰孩。及在胎中羯羅藍差別之相文

依無色地無如是能文　惠云。六通加行者。思輕。天眼思色。天耳思聲。無色無此等用。無五通也文　遁云。無色無生五通加行故不依也文　堯。尋。宿住通憶過去宿生事者。憶過去剎那剎那事歟。答。不爾。光云。應知。但約分位漸憶。不約剎那。若約剎那。向前漸憶。憶半生事。即便命終。豈能修至加行成滿文已上

未至等地文　遁云。等取中間禪。亦以止觀不均故文

自下地爲境者文　光云。一約竪明。作用寬狹。境唯自･下。不通上地。勢力劣故。二約傍顯作用寬狹云云　約傍者二三60千

聲聞〇二三千無數者文　明眼抄。問。大覺五通作意不作意時。但以無數世界爲境歟。

答。論云。謂大聲聞･麟喩･大覺。不極作意。如次能於一･二･三千諸世界境。起行化等作用自在。若極作意。如次能於二千･三千･無數世界文　問。佛於一切殊勝猛利。不由加行。何唯極作意時。於無數世界自在耶。答。極作意亦佛易起歟已上　61問。二乘五通境界。於橫寬狹別。於過未遠近亦有差別耶。答。同知八萬劫也。問。寬狹既不同也。遠近何無差別耶。神泰云。何故凡夫二乘〇同知八萬耶。答。現在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知境別。過未無山障隔故。凡夫二乘同知八萬。問。過未無障隔。凡同聖八萬。亦可過未無障隔。小同大無邊。答。如三界業力非想極八萬。二乘有限力。亦極知八萬。諸佛無限力。是故知無邊文　已上明眼抄

初三通〇緣色起故文　遁云。謂神境通緣外四處色･香･味･觸。天眼緣色。天耳緣聲。故皆是身念住攝文

宿住及漏盡通四念住攝文　寶云。正理論云。〇宿住隨念智。總觀前生分位差別。唯是雜緣法念住攝。此論別。意各異故。如見道中雖緣諦而得修者亦四念住。此亦應爾。各據一義。亦不相違文又云。漏盡如力。或法･或四。應不定言四念住攝文

謂眼耳識生得善者文　遁云。此中有二意。初云。五識是生得善。生得善者不許異地起。今通既與二識相應。設許是善。亦同彼釋。不得異地起。通既異地起。故知非善攝。次若色界已下。約定相生證知非善。謂依定發通。還從定出故云云　光云。五識是生得善。不得異地起故。或色界生得善。不能生定心。以彼二通唯定相生文　問。二釋委意如何。答。於初靜慮所繫之眼･耳二通。有上地所起與自地所起之二類。其中爲顯上地所起二通之限無記之所以。述五識是生得善不得異地起故。爲顯自地所起二通之限無記之所以。云或色界得善不能生定心等。已上續本義意又生得善者。生便得故之法。眼･耳二通者。加行所得之法。或離染所得之法也。可思之

通果無記文　遁云。問。既惠是通。復何名果。

答。即通是果。無雍義。是通從定生故名果。持業釋文　光同之　寶師意。天眼･天耳二通自性無記云云　第二卷本義抄在之　問。二通既二識相應惠。二識在初定。何二通云依四靜慮耶。論云。隨根說故。亦無有失。謂所依止眼･耳二根。由四靜慮力所引起。即彼地攝故。依四地通依根故說依四。或此依通無間道。說通無間道。依四地故文

性皆是善文　續本義抄。問。於通果無記意識五識相分之中。意識通果者。變化心發業心是也。其化事發業二類。既爲神境通所攝。下頌云。境二謂行化等云云若爾通無記耶。

答。於神境通。可有根本･眷屬二類也。根本者。正緣行･化二事以為境。之定中惠云。餘四通唯善是也。眷屬者。從彼定已後所起之發業心。云神境通果能變化心力能化生一切化事等是也。若爾者。約根本云善性。約眷屬云無記也。可思之已上

第二天眼第二死生智明文　死生智明得名者。十力中死生智力者。知衆生死此生彼故云云准之可知之　惠云。問。天眼即死生智。如何天眼知現在。死生智知未來。答。據眷屬說。天眼眷屬緣未來。或對宿住緣未來也。死生智善天眼無記者。無記據根體善。即緣眷屬說也文

唯三名明文　遁云。由此三能照了三62障事故。遣除三際愚故。或偏名明。故正理云。宿住通憶念前際自他苦事。死生智通觀察後際他身苦事。由此厭生死衆苦起。漏盡通觀涅槃樂故。唯三種立爲明文　63神云。六中三種獨名明者。如其次第。對治三際愚故〇又此三通如次。能捨常斷有見。故立爲明。又此能除有有情法三種愚故。偏立爲明文　問。天眼唯緣色處。不緣聲等。唯緣現在。不緣未來。而死生智通廣緣三業。又緣未來。二通之行相遙異也。何以天眼通爲死生智通之體耶。

答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非天眼通當體。所謂無記。天眼通觀見五趣有情等。然後死生智通緣當來三業等事也已上續本義抄　惠云。問。何故六通立三爲明。答。宿住緣過去。死生緣未來。漏盡忻涅槃。故三有勝用。故立爲明。後次宿住智明引空定。死生智明引無願定。漏盡智引無想定。故立三爲明。智證即明也文　問。以三明治三際愚委意如何。答。憶念自他過去事。除忘失前際之愚昧智。名宿住智證明。觀察他身未來事。除不知後際之愚昧智。名天眼智證明。見涅槃眞實樂。除愛著現在之愚昧。名漏盡智證明也已上續本義抄

治中際愚文　遁云。由明智斷現在惑故。名治中際愚文

容有是眞文　惠云。若以十智爲體。世俗是漏。他心通漏無漏。餘八智半無漏。故言容也文　寶云。兼述是眞無學。有非眞無學。於中是無漏者。是無學法即是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。即是宿住死生智明全･漏盡一分文

第三明三示道文　論云。能示導得示道名文寶云。示謂顯示教示之異名。導謂教導引導之異名云云　示導者化他行。說法教化之德也

第一四六導者文　問。於六通中。何此三名示導耶。論云。此三種引所化生令初發心。最爲勝故〇又唯此三令於佛法。如次歸狀･信受･修行。得示導名。餘三不爾文　光云。又唯此三令諸有情。於佛法中。如其次第。神變能令歸伏。記心能令信受。教誡能令修行。故唯三種得示道名云云　惠云。神變現通令發心。記心記彼心中念善惡事令信。此皆令發心。教誡與說法名示導也云云　神云。言教誡者。以所證涅槃教授誡勗令懃修學速證涅槃。故名教誡文

定由通所成者文　光云。唯此定由通所成故。定能引他人天利益果故。及取涅槃安樂果故。由決定故。故名最尊文　寶云。他心神足有非通成故。非決定勝。教誡示導唯漏盡通所成故。決定勝也文

前二示導呪藥亦成文　寶云。指事釋決定也文

如有呪術名健駄利文　光云。如有呪術。名健駄梨。持此便能騰空自在。如神境通。健駄是國名。此國所出名健駄梨。又眞諦云。有女天名健駄梨。翻爲持地。此呪是健駄梨所說。從能說女天爲名。故稱健駄梨文　寶云。眞諦云。有女天名健駄梨。翻爲持地。呪從所說人得名文

復有呪術文　光云。復有呪術。名伊剎尼。持此便能知他心念。如他心通。伊剎尼此云觀察。又眞諦云〇文　寶云。眞諦云。伊剎尼是論名。是露形化道師所造。翻爲觀察。此呪從所出論爲名文　尋。藥成如何。答。眼仙藥勝空自在之義在之歟

神名所目文　光云。神名所目。唯勝等持有神用故。從用爲名。由定能爲神變事故。諸神變事說名爲境。此境有二。謂行及化文一行二化文　遁云。一行二化者。行謂不變本形。化謂變化異狀文　惠云。行三是即質化。如馬勝往上界化色觸二塵爲所依地及籠。此身梵王來欲界化四塵爲所依地及籠。此身下界方得見也〇此八化說離質文猶如飛鳥文　運身之相者。或運三肘半及四肘身。或運八肘身。或運十六肘等身。若陵百踰繕那之空。若陵千踰繕那之空。若陵萬踰繕那空也

二者勝解文　光云。由勝解力極遠速至。又正理七十六云。本無來去。何謂速行。此實不行。但由近勝解行極速故。得勝解名。或世尊言。靜慮境界不思議故。唯佛能了文　問。見光所引正理論文。云本來無來去。或云此實不行。若爾者。於勝解通無遠行義歟。答。次下文云。但由近勝解行極速故云云可有遠行義也。但云本無來去。云此實不行文者。此處生法則此處滅。彼生法則彼滅。更無有去彼生處來此滅義爲言

三者意勢文　惠云。問。擧意即至者。如前文。度一極微名一念。如何遠方能即至。答。正理論云。如日舒光即能頓至。若不然者。中間斷絕。行義不成。擧心即現大身至彼文　光云。意勢通不許中間間斷。問。若非間斷。如至極遠。度一極微經一剎那。如何擧心身即至彼。解云。此讃極速。言擧心緣身即能至。然於中間亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不停故能速至文　此釋意。擧心身即至者。讃嘆之言也。實存度一極微經一剎那之理。故中間亦經多念爲言　又云。又解。第一剎那擧心緣時。第二剎那隨方遠近現一大身。中間續起。第三剎那方至彼處。又解。非從此處漸行至彼。擧心緣時。不離本處。隨方遠近現一大身。故說此身即能至彼文　此第二第三釋意。以擧心身則至之說爲本。會度一極微經一剎那之難破也。第二釋意。初念小身住本處。第二念大身居中間。第三念小身現遠方。三念三身。第三釋意。唯現一大身故。是一念一身爲言

以色界中無香味故〇一似自身化文　遁云。准此似言如化。外四境似自他身。准論名64屬自他身者。新云。於自身上化名屬自身化。若化外人名屬他身化。又自身有質化。如梵王下聽法。或離質化。如結巾爭爲羊等名化文惠云。問。身在色界作欲界化。化香味不。又身在欲界作色界化。化幾塵。答。婆沙說。色界作欲界化。化香味不。若化不有成就香味失文　光云。身生色界化欲香味。而不成就。無生上界成下香味。猶如衣服及莊嚴具。雖不離身。化而不成就。有說。在色界作欲界化。唯化色觸二處。不化香味。欲界八微不相離者。據非化者說文　堯抄。尋云。依身欲界者。色界自身化他身化如何。又依身色界者。欲界自他身化樣如何。答。依身欲界人色界自身化者。化作似欲界自身天衆也。又依身欲界人色界他身化者。似欲界他身色界天衆也。次依身色界有情欲界自身化者。化似色界自身欲界人天也。又依身色界有情欲界他身化者。作似色界他身欲界人天也已上65第二明能所化文　能能化心。所所化事也

能化心從神境通生文　惠云。此說解脫道出障。是通體能化心從神通生。與通爲果。所化事近與化心爲果。遠亦與通爲果。若言神通。通即慧。神即是定。若言通果心。無障名通。即是慧。與定爲果。通即是果。通果之心也文此有幾種一問差別云何二問依光意爲二問可思之　光云。初兩句答初問。下十四句答第二問文

從神境通生變化心文　光云。神境通後起果化心力。能化生一切化事。此據同時能起化事。故說化心。不言通化。若據前後。通亦名化。故婆沙一百二十二〇如是說者。諸所化事。亦由通化作。亦由化心。謂神境通道無間而滅。化心與所化俱時而起。雖俱時起。能化心唯是通果。諸所化事是通果及化心果云云明眼抄。問。十四能變化心可化聲處耶。論云。若欲界化。外四處除聲。若色界化唯二。謂色･觸文問。化人發語豈非化聲耶。既化四處。何不變聲耶。答。泰法師引多證立變化能發語。光云。法師未委〇聲由擊發。不可言化。以間斷故文問。此釋意如何。答。私云。先以化心。化四大種差別。爲發音聲因。而以發表心。令其動擊而發聲。故非是化也。故云。以間斷故也。意云。由前大種故。非無而忽有。亦由擊方發故。非初化心所化也已上　惠云。以化心不化聲。別有發語心發語文

初定果有二文　惠云。問。第二定作欲界化心。與初定作初定化心。何勝何劣。答。若約地。即初定化心勝。欲界化心劣。雖依二定。以化心屬欲界故。若約所依定。即欲界化心勝。以依第二定故文

從淨自生二者文　此生言。亘能･所也。謂化心從淨自二心生能生二心爲言遁云。初念化心。從淨定生。第二念已去。從自類生。最後一念。能生淨定文

此心必無直出觀義文　論云。如從門入還從門出文

問發語心起文　遁云。此問意。發語心與化心別。既起發語心變化已無。應無其身。以化身從化心有故云云

有死留堅體者文　寶云。明留化至命終後文光云。初解。化骨鎖身。令久時住。既云留化身。明非本身骨。第二解可知〇前解爲正文遁云。婆沙有說。有留化事。有說。無留化事。如是說者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃。准此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言。入滅盡定。待慈氏出。與此不同已上　惠云。迦葉。大乘言入定。此論言。死後至慈尊再現十八66反。是本願力也云云　67神云。非化主命現在時。能留化身令久時住。亦有令住至命終後。如迦葉波留骨鎖身。不留肉等文　問。迦葉留身因緣如何　神云。婆沙一百二十五云。曾聞。尊者大迦葉波。入王舍城。最後乞食。食已登雞足山。山有三峯。如仰雞足。尊者入中。結跏趺坐。作誠言曰。願我此身幷納鉢杖。久住不壞。乃至經於五十七俱胝六十百千歲。慈氏如來應正等覺出現世時。施作事。發此願已。尋般涅槃。時彼三峯便合成一。掩蔽尊者。儼然而住。及慈氏佛出現時。將無量人天。至此山上。告諸衆曰。汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功德弟子衆中第一大弟子迦葉波不。擧衆咸曰。我等欲見。慈氏如來。既以右手撫雞足山頂。應時峯坼還爲三分。時迦葉波。將納鉢杖。從中而出云云又云。解云。杜多此云除棄。謂由著糞掃衣常乞食等。除棄貪欲故。云杜多云云

初多心一化〇文　寶云。明能化用心多小云云　遁云。謂初由多念化心。方能作一所化事云云　寶云。正理云。初習業者。由多化心。要附所依。起一化事。習業成滿。由一化心。能不附所依。起衆多化事。述曰。所依謂非化物云云　光云。所依謂木石等云云　神云。習成滿者。由一化心。隨欲化生車･步･象･馬多少化事云云

餘生得等文　等言等業得等歟

如鬼神等文　論云。如天龍等能變化心。彼亦能爲自他身化。於十色處化九。除聲。理實無能化爲根者。然所化境。不離根故。言化九處。亦無有失云云　遁引論畢云。准此。修得但能化四境。謂附根而住。以不根離故。生得化九處。以不離根相離故。理實已下。是論主正文也云云

釋曰天眼耳者文　謂眼耳邊文　或本云。眼耳通云云　科文　此一段爲四。初出天眼耳體用。二此名天者下。明名天所以。三天眼有三下。出三類。四唯有修得下。明修得。眼耳中有三。初明恒同分。二又無缺壞釋無缺三能取下。釋第四句寶記意論云。天眼耳根。即四靜慮所生淨色。謂緣光聲修加行故。依四靜慮。於眼耳邊。引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根。見色聞聲。名天眼耳文　惠云。謂四本定地。淨色爲體。由彼入定。引得淨色。依此三根。能發二識。能見聞遠色聲等也文此名天者文　正理論云。如是眼耳。何故名天。體即是天定地攝故。極淸淨故。立天名文論云。如是眼耳。何故名天。體即是天定地攝故文　遁云。雖自有天。非定地攝。而定地攝必是天故。所以將定故攝爲因證天故文

天眼有三文　寶云。前二有兩釋。天之眼耳。名天眼耳。是依主釋也。若天即眼耳。是持業釋。第三是有財釋。實非天眼耳。今取天眼耳名文

如輪王文　論云。如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼神及中有等文

唯有修得〇恒是同分文　光云。修得眼耳主能見聞故者。釋恒同分。以天眼耳識必俱故。恒名同分。處所必具至一切有情者。釋無缺左右二眼。處處必是具。無翳無缺。如生色界一切有情文

能取被障文　惠云。肉眼見遠。天眼遠近皆見。肉眼有同分･被同分。天眼唯同分。肉眼見前。不見後。及不見左右。天眼前後左右皆見。肉眼見障內。不見障外。天眼內外皆見。肉眼見麁。不見細。天眼二皆見。肉眼見晝。不見夜。天眼晝夜皆見。肉眼見明。不見暗。天眼明暗皆見。肉眼有翳缺。天眼即無也文

總有五種文　光云。總有五種。一修得。由修定得故。二生得。生彼處得故。三呪成。由呪力成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由業力成故。曼陀多王及中有等諸神境智。是業成攝〇曼馱多此云我養文　遁云。二生得者。如天龍及飛烏等文　明眼抄。問。業得･生得同歟異歟。答。然以天龍等變化。光依婆沙云。生得也。他化天化五境。云業力化云云問。天趣通爲生得者。何他化自在天化五境。光釋云彼由業力令他化作耶。答。天趣･鬼趣處所之法。有此通。即說此爲生處得通。若有一類別人。由業所得。名業得耳。然以生得對修得。通亦名業也。問。其業得者。異熟生歟。答。不必爾也。頌云。餘得通之性故也。而言業成者。由業增上。果亦名業成也

四者占相文　光云。占謂占卜。相謂觀相。能知他心云云

所餘〇唯有三種文　光云。謂餘天眼･天耳･宿通三類各三。謂修･生･業以難成故。非呪･藥･占。謂眼耳鈍故。非呪藥成。占相唯意。亦非眼耳。身雖是色。以相顯故。神塗藥可以飛行。不同眼耳知過去難。所以宿住非呪･藥･占云云｣神境等三若修得者文　光云。若據修得。三善二無記文

68皆通三性文　人中都無生･得通者文　光云。人中都無生所得者。以占相智所覆損故。有他心智及願智等所映弊故。餘五皆容有。隨其所應。本性生念業所成攝故文

於地獄趣文　寶云。依婆沙一百一云〇如契經說。地獄有情互相謂言。奇哉。自誤。我等過去曾聞。沙門婆羅門說。諸欲過患。能引未來可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不信用。今因彼欲受斯劇苦云云

通餘四趣文　寶云。依婆沙一百一云〇傍生有生處得智。憶宿住事〇評曰。應作是說。能憶多生。如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。知宿住事。並如傍生說云云

呪藥二種通人鬼趣文　正文云。光記有多解之中。云呪藥通人天鬼畜云云今何除畜已上