《俱舍論頌疏抄》俱舍論頌疏抄卷第三

俱舍論頌疏抄卷第三

(頌疏論本第三)

1分別根品文　惠云。疏分三。一釋名。二來意。三分文解釋云云　麟云。此論名根品。雜心名行品。正理名差別。行即勝用義。差別即作用義文　問。此品廣明諸法作用。何唯云根品耶。光云。解云。此品雖明有爲作用。以根初辨云云

頌文分三段文　神云。就此根品中。頌有七十四。初有二十二頌。正分別根。第二欲微聚無聲下。有二十七頌。分別三聚法。第三能作及俱有下。有二十五頌。分別六因四緣云云成根增上義文　問。如受有領納用。諸法各各有增上用。何只二十二立根耶。惠云。諸法中此二十二根極增上故。如師子王師子中勝云云　堯抄。問。最勝者體勝。自在者用勝。光顯者體用雙勝義也。若爾。何偏云勝用增上故名爲根耶。答。古云。今勝用增上者。非體用中用。以根增上義。總云勝用增上也以上2傳說五於四文　惠云。傳說言者。論主意。取後識見師義。四義中導養身･不共事･是能依識。非所依根。論主破此兩義。頌首言傳說正理論云。初傳說言。顯樂後說。識見師。眞諦云。是經部師也文　堯抄云。莊嚴身等義。如前第一卷破自本來然。誰云醜陋。故今毘婆師所說莊嚴身等根增上義。不叶論主3意。依之置傳說言。表不信也以上

眼等五於各四事能爲增上文　堯抄。問。彼同分眼等五根。於莊嚴身等四事中。無導養身･生識身二義。何釋眼等五根各於四事耶。

答。眼等五根各於四事者。總論眼等五根增上義。非要四事具足眼等五根應立根。乃至有四事隨一者。亦應立根也。有云。於眼等五根立根配立。必應四事具足。而於彼同分眼等立根者。同分眼等流類故也。依流類立名。如薪如乳也以上

莊嚴身文　光云。若具五根。身即莊嚴。隨有所闕。身便醜陋。身根必無總闕。言闕據餘四根。或據少分名闕。如無手等。或餘四根亦有闕少分者。皆名醜陋云云

導養身文　光云。言導養者。眼見險避。耳聞險避。導養於身云云

三是段食性文　光云。身資段食。方得增長。段食以香･味･觸爲體。鼻嗅。舌甞。身覺。此三根於段食能受用故。身得增長。名導養身云云堯抄云。有情異約總相。分別異約別相也以上

有情異者文　寶云。正理論云。且女男二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生已。便有女男形類差別。分別異者。進止言音乳房髮等安布差別。有說。勇怯有差別故。名有情異。衣眼莊嚴有差別故。名分別異云云

命根二者文　命･衆同分事　衆同分者。總遍任持總報命根者。別遍任持別報凡論業果時。造其業感其界･其趣･其生等。然後於此果報。方論壽命長短身形作業等。同分既爲總。顯此生其界趣等。命根顯果報十年百年壽限也光釋心。明眼抄

續過去衆同分文　惠云。能續望前。能持據現。體是命根。續者相續。如第一念命終。第二念來起。命根即起。能持現在五蘊。由現在命根持五蘊。能續得過去五蘊衆同分也云云麟云。謂前衆同分謝時。由後命根續也文能持現在衆同分文　麟云。任持現在衆同分住云云　惠云。如無色界起無漏心及自他善染時。無異熟無記心。若無命根。更說何法不無色界生。由此命根。方施設諸根。名受無色界生也文

心能導世間自在義。文　光云。心能導世間。是自在義。謂能導引一切世間故名自在云云　麟云。謂心於二種世間有自在力。能引導故。二種世間皆由業感。是故由心云云　惠云。導者引。引五蘊有情世間云云

心能遍攝受隨行義也。文　惠云。意能遍緣一切境。名遍攝受。行有勢用。名爲自在。隨境而轉。名曰隨行云云

樂等五受染增上者文　堯抄。問。樂等五受廣通三性。何以染增上義立根耶。答。光云。雖此五受亦通於善。於染用勝。言染增上文問。受以有染增上義立根者。何以想等不立根耶是一次受是大地法。通三性。通漏無漏。若爾者。以染淨俱勝故。可立根哉。故婆娑論中。明根廢立。順淨偏勝故。以受立根見如何是二又無漏受寧有染增上義耶是三答。光云。想雖能生煩惱。而不及受勝文思･觸･欲三准想可知之。次今論長行。既以受立根有二說。染增上者。異師意見婆娑論說。是染淨俱勝說也。既別師義也。不爲難。次於無漏受者。婆娑云。無漏加行及趣入時。亦於離染品增上者。謂觀行者求彼受時。亦須追求衣食等物。由此勢力生於染故云云此文心者。無漏受亦有染增上義云歟。問。於樂等諸受。貪等煩惱隨增云云於苦受貪隨增。於樂受嗔隨增義。可有之耶。答。若相應隨增者。不可有此義。苦受戚行轉。貪觀行轉。行相異故。不相應也。若約所緣隨增。於苦受貪隨增義。可有之也。所緣隨增。於自他身俱論之。然於怨苦貪隨增。於怨樂嗔隨增也。光二十一云。若約他相續身中樂等三受。爲縛所緣。此即不定。三受皆能爲所緣境。生三縛故。如緣怨樂。嗔亦隨增。如緣怨苦。貪亦隨增。緣悲怨親苦樂。癡亦隨增。隨其所應云云　以上堯抄

信等八根淨增上者文　堯抄。問。念･定･惠通三性。俱有淨增上義歟。以受立根時。三性受俱有染增上義云云念定惠例可同耶。光云。問受･念･定･惠。俱大地法。皆通三性。何故分別二十二根中。受通三性。非念定惠。解云。於染污･淨品。皆有勝用故。受通三性。所順雖唯染。能順受通三性。善念定惠。唯於淨品有勝作用。故三唯善。不善無記三。於淨品非勝故。染法易起故。三性受皆能順染。淨法難起故。染無記念定惠。不能順淨云云此釋心。念定惠雖通三性。二十二根時。善念定惠有淨增上義也

第二叙異說云云　光云。有餘。識見等家。作如是說文　論云。有餘師說。能導養身。非眼等用。是識增上。識了方能避於險難。受段食故。見色等用。定非異識。故不共事。於眼等根。不可立爲別增上用。故非由此眼等成根文　光云。此即破前導養身不共事。所以此不破莊嚴身者。前第一句已破云。若本來爾。誰云醜陋。所以不破發識等者。識見家亦許。故不別破云云　麟云。此是曇無德宗即經部也以五識能行。方能避險難。受段食等。非由眼根故。此師但不許眼見等。立識能行。行自境識由眼發故。立眼爲根。餘義大同云云　私云。第二異說意。光記識見家義。薩婆多中尊者法救說也。寶云。述曇無德建立根也。眞諦云經部也云云麟記依寶釋歟。謂經部宗本義。存根境識和合見之義。故雖破根見･識見兩家說。傍亦可有立識見義之師也。本義抄心。就第二異說。光･寶心別也

根能發六識云云　問。眼等於識有增上。立眼爲根者。色亦於識有增上。應立根耶。論問答也　光云。一眼根能與了別衆色諸識爲通因故。二識隨眼根有明昧故○色即不然。二相違故。一非通因。謂青等色但能生青等識不能生黃等識。二非隨色境有明昧故云云從身立二根文　論云。女男根體不離身根。由此二根有增上用。此處少異餘處身根故。從身根別立爲二云云

女身形類文　堯抄云。作業者。シワサト云事也以上光云。女身形類尫弱。音聲細小。男身形類麁大。音聲雄朗文雄ヲウキタケシ

分煗頂位文　正文云。分煗頂位者。未了也。論云。由此勢力。伏諸煩惱。引聖道故云云光記如論。不言分煗頂位已上　問。四善根一一位。可具信等五根。何配分四位耶。況信等五･煗等四。若以五對四者。一根餘耶。答。三井抄云。信等五根。聖道加行立之故。配分煗等也。次雖一一位皆具之。有通別二意故無失。次以二根可對一位也以上

三無漏根○增上者言亦爾者文　正文云。論云。三無漏根。於得後後道涅槃等。有增上用。言亦爾者。一一各能爲根云云疏文狼籍也。可依論文以上　堯抄。問。見･修･無學三道。互爲同類因。互爲等流果者。所定也。若爾。三道相望。互應有增上用。何云限後後道有增上用耶。答。於得後後道等者。已生前前道。與可生後後道。爲引因。有增上用云事也。然三道相望爲同類因等流果者。異之歟。問。如何異耶。

答。後道與前道爲同類因者。可生後道。爲未來不生前道。爲同類因。全與可生前道非爲因。仍無過。問。鈍根無學人。退住有學位。後修練根爲見主時。以已生無學道。爲可生有學道因。是皆可生道。何云可生道與可生前道不爲因。答。今且據次第就顯然。可生前道與可生後道。有增上用判也。以實言之。三道相望可爲因果也

具知根於得涅槃文　惠云。由具知根在第九解脫道。相應九根亦具知根。起得得八十九品無爲。名得涅槃也云云

具知根於現法樂住文　麟云。謂無學果於現身中遊諸靜慮。受現法樂故云云　堯抄。問。現法樂住通無漏者。非常途談。如何。答。正理論心。現法樂住通無漏釋也。尋云。無漏喜樂即具知根。而現法樂住。能領･所領如何可分別耶。答。次第相望可論能･所也以上

第二明根廢立文　惠云。依七十五法。得十三法爲二十二根。受4立受也。信等五。眼等六。命是5已廢餘六十二法不立根。爲不與心爲所依等故。即立十三法爲二十二根也云云｣將明問起文　光云。就問中。一約自宗爲問。二約數論爲問文

十二因緣互相引發文　正文云。此注十二因緣互相引發者。未了也。是次第引。何云互引。故光云。十二緣起中。無明等因。於行等果。各各有增上用文　不言互引以上

又語具等文　麟云。彼宗立二十五諦。今約五作業根爲難云云　決云數論二十五諦者。一者。我彼計常。我以思爲體二者･自性以薩瑤･頼闍･答摩爲體。亦名貪･嗔･癡。此6如我之臣佐三者。大我欲受用境時四者。我執緣彼我故名我執五者。五唯量色･聲･香･味･觸六者･五大地･水･火･風･空七。十一根眼･耳･鼻･舌･身･意･手･足･大便處･小便處･語具肉舌　問。二十五諦七種分別事如何。光云。彼宗所執。諸法是常。如轉變金成環玔等。金色不改。環等相異。若我欲得受用境時。從自性生大。從大生我執。從我執生五唯量。從五唯量生五大。從五大生十一根。若我不受用境時。從十一根却入五大。從五大却入五唯量。從五唯量却入我執。從我執却入大。從大却入自性文　以上

論能破事　論云。不應語具於語爲根。待學差別語方成故　解云。如眼纔生。即能見色。小兒有舌。何即不語。要待習學。方能語故。於語具不應爲根論云。離手足亦有執行。如腹行類解云。鳥觜持物。不要手。蛇腹行。不要足論云。出大便處。於能棄事　不應立根。重物於空遍墮落。又由風力引令出故易知論云。出小便處。於生樂事。不應立根。即女男根起此樂故麟云。小兒未婬。非不有處。文

是有情本文　心所依者。心六識也。六識有情之主也六識依六根生故有情本也　惠云。外六境即非情。雖扶根四塵是肉身攝。依六根立。故是本也云云　私云。根見家。有見聞用故。以六根爲有情本。下第二異說。識見家故。以識爲生死流轉體差異可思之

7此六根成無漏淨云云　正文云。五根唯有漏　而今云此六根成無漏淨者。麟云。即得六根通無漏者。舊云光記也差別及住。皆攝六根。雜染･資糧･及淨。唯在於意。新云寶記也此有二種。若體成無漏。唯是意根。若離自煩惱縛名淨。即通六根云云　光云。別住二種。皆攝六根。雜染･資糧･及淨。唯在於意　寶云。此有二種。若體無漏故名清淨。即唯意根。若離自煩惱縛爲還滅故名清淨者。即通眼等六種文　惠云。此淨者有二。一無漏名淨。即意根。二離煩惱縛名淨。即通六根。雜染･資糧。准此應釋。又解。此三唯是意根也云云堯抄心8應意光釋幷今疏意。淨言唯限無漏見依此釋。雖五根有漏。相從六根成無漏　可得心歟。寶心。淨言通二種。若成無漏故名清淨。唯意根。若約自身離縛名清淨者。亘六根故。今約離縛。六根成淨。可意得歟以上

立根事皆究竟文　問。受爲五鈍使爲因立根。想與五見爲因。何不立根耶。寶云。正理論云。不應立想等爲根。諸煩惱中愛過重故。唯立受與彼爲根○想非見煩惱生因。餘因發生顛倒見。已妄分別。想持令相續文

言流轉者文　寶云。婆娑一百云。流轉者。謂更受生。還滅者。謂趣涅槃云云　光云。正理云。生死相續。是流轉義。生死止息。是還滅義文　惠云。以識爲體者。由前六識於五趣中捨前趣取後趣。流轉9義斷由識也文　光云。三界生死。以識爲主。識起必以六根爲依。此六根生。由女男根。此六根住。復由命根。六根受用境界。復由五受。因彼五受。六根領彼境故。受用境界。名爲領納。不同於受云云　寶云。論受用由五受因彼領納故。此意顯受有增上

二流轉生文　惠云。即胎･卵生。除濕･化生。以不受胎故也文

生死止息文　麟云。本由煩惱生死轉迴。今斷妄歸眞。故云還滅云云

一切善生之本文　麟云。謂信等五以是一切善根生長最勝因故云云

還滅生文　惠云。滅即涅槃。生取上能得。得有生由信等五。四加行位有用。與無爲上得爲取依。方得生也。三道皆名正定聚。苦諦得最初生。由未知當知根。此無爲上得。方得生也。由已知根斷修惑。令無爲上得續。續生住也。由具知根故。再得無爲上得。方能起四禪法。現身受用。名受現法樂云云

正定聚事　第十卷頌疏云。諸聖人名正性定聚。云正性者。所謂涅槃。定者是聖。有無漏道。遠一切惡。故名爲聖。獲得畢竟離繫得故。定盡煩惱。故名爲定。聖於正性得決定故。名正性定也云云

八根界品已說文　麟云。彼品明眼等六根及男女根竟。疏略不辨。論文具明云云　論長行文明之故。今疏略之歟

問。此八根體形量如何　論云。眼根極微。在眼星上。傍布而住。如香荾花。清徹膜覆　令無分散。有說。重累如丸而住。體清徹故。如頗胝迦。不相障礙。耳根極微。居耳穴內。旋環而住。如卷樺皮。鼻根極微。居鼻頞內。背上面下。如雙爪甲。此初三根。橫作行度。處無高下。如冠花鬘。舌根極微。布在舌上。形如半月。傳說。舌中如毛端量。非為舌根極微所遍。身根極微　遍住身分。如身形量。女根極微。形如鼓𡕏。男根極微。形如指𩎽云云神云。眼根安布有二說。初說傍布。是薩婆多義。說重累。是餘部義。故舊俱舍云。餘部說。如聚重。乃至女根極微如鼓𡕏者。外小中大裏小故。言如鼓𡕏文　光云。眼微二說。前說似勝。不言有說故。耳根如卷樺皮。西方國俗。初穿耳時。多卷樺皮。內於孔中。欲令漸大。由近耳相似故。以爲喩。准此。耳中有孔。通於惱中。有說耳根猶如燈器者。亦據四脣。非取其底。鼻微可知。此初三根。若約根體。處無高下。若據所依。即有高下○舌微可知。於舌根中。如毛端量。無舌根者。雖無經論文說。西方古德相傳解云。醫方家說。於舌根中。如毛端量。無有舌根處。是末磨死節。若針刺着。是人即死。舌中法爾有斯空處云云　寶云。准鼻舌根。兩釋中後釋爲善。若微傍布。清徹膜覆。令無分散。准此。鼻舌亦合如此。若如此師釋。三根必不取外香味等。隔清膜故。若外香等。非根所取。非執受香等。恒彼同分。即不可說二識識也。亦無五識煩惱縛義。違衆多理教。應依後釋爲善。傳說舌中如毛端量非爲舌根極微所遍者。此事難知。應竪如毛端量。非是橫也。論主不10全信。故言傳說也云云　惠云。且扶根四塵。眼如蒲桃顆。耳如卷樺皮。鼻如雙爪甲。舌如偃月刀。身根從頂至足遍身住。如身量。前約根體･依處說。眼根體依蒲桃等重累而住。一說。在扶根上傍布。如香莝花。上有清徹膜覆故不散。以根體清淨徹膜覆故。能見色。餘四根准此說也云云

身謂身受文　光云。身有二義。若言六受身。身即是體。若言身受心受。身即是色聚。色聚名身。此中言身。色聚名身。即諸色根依身起故。名爲身受。從依爲名文　麟云。五根總名爲身。以對心故。受依身起。名身受也。如世間品疏自當辨文

離喜貪文

麟云。三定雖是心悅。而相安靜。但名爲樂。不名爲喜。以喜相動湧。如水濤波。又如貧人得寶。一旦失之。還生憂惱。初二禪定。遍觸身心。生於喜受。味着於喜。名爲喜貪。第三禪中。離此貪故。但名爲樂文　決云。第三禪心悅安靜。故云樂。二禪心悅麁動。名喜。麁動者。着此喜　還如生憂惱。第三禪如此離善心。心悅安靜也。故云樂。重心云。下地着喜。還生貪。是則所善可憂惱。或所止又憂惱也。如貧人得寶一旦失。第三禪雖樂。非如起下地喜貪。故云離喜貪以上　堯抄。問。苦樂相對法。以第三靜慮極悅心受名樂。又以地獄極不悅心受。可名苦受耶。答。光云。極悅無分別。可與樂相應。極損有分別。非與苦相應云云意云。極悅･極不悅。依地既異故。分別有無亦別。謂散地意識。必可有分別故也。問。第三禪樂受有定散二類。定心相應樂。最應無分別。散心相應樂。何云無分別耶。婆娑論。散心皆有分別判。婆娑七十二云。問。此六識身。幾有分別幾無分別。答。前五識身。唯無分別。第六識身。或有分別。或無分別。且在定者。皆無分別。不在定者。容有分別。計度分別遍與不定意識俱故云云答。今以第三定樂根名無分別者。依心安靜。離麁動喜貪故。全以三種分別不可定之以上

處中受名爲捨根文　光云。捨無分別。任運而生。是故立根。身心合一。又苦在身心爲損各異。樂在身心爲益各異。故別立根。捨無異相。故總立一云云　麟云。捨有二種。一捨受。即受蘊攝。二捨沈掉捨。即行蘊攝。今此言捨。是捨受捨。非行捨也云云

阿羅漢等文　麟云。等取前三果人。擧聖同凡者。謂聖人內無分別。亦隨境界之力。生於苦樂。況諸凡夫得無苦云云　決云。阿羅漢等者。等取前三果人。擧聖同凡者。聖人猶依境界力。無分別起五識苦樂。況凡夫又五識無分別苦樂。依境界力豈不起乎云心也以上九謂意喜樂捨文　問。於五受。何唯取三受耶。麟云。於五受內。除憂及苦。以欲界散地無無漏故。憂離欲捨故。不通無漏。苦唯五識。亦不通無漏。故幷除也云云

有未曾知當知行相轉文　麟云。轉之言起。起之言生。謂有當知行生起也文

疑得俱事　麟云。問。此忍豈不與餘惑得俱。何獨說疑得耶。答。實亦與餘貪等得俱。而以疑名偏違見道故。但標疑云云　光二十六云。決斷名知。疑是猶預。自性相違。八忍起時。與自所斷疑得正俱○非決斷。故不名智云云決云。苦法忍位。已無漏心現起故。惑不可起。但此惑自無始未斷也。仍此惑上得。身中起也。斷此得。斷煩惱云也。凡薩婆多心。斷煩惱名自性斷。此則煩惱上得斷也。斷得者。即起能治道。所生煩惱得留也。此苦法忍位所生無漏心。此煩惱上得取合位也。如繫賊。與疑得俱。俱事智韻對。故且擧之。實餘煩惱得可俱也。智決斷也。疑轉有耶無耶故。且相對擧也。薩婆多心。煩惱體三世實有故。不可云斷。只其上得斷也。此即煩惱綱切放也。經部心。以空觀。一切煩惱體空也。故體斷也以上

中間七智文　光云。問。八忍非智。可云未知當知。七智正知諦理。何故亦名未知當知。解云。七智望緣自諦義邊。雖名正智。今望八諦作法。以知八諦猶未周遍。知諦未盡間起故。亦名未知當知云云　寶云。智名爲知。忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦未知當知行轉。至苦法智位。有七未知當知行。乃至道類忍位。有色無色道諦未知當知行故。故十五心皆名未知當知根也云云　決云心。忍位未入智位者。未知當知。中間七智。11名已入智位故。可云已知。然由知諦未遍故。假令比初苦法忍者。苦法智位雖已知。比次苦類智。是未知也。故七智皆名未知當知。至第十六道類智者。次未知法無也。故薩婆多心。以之攝修道也。已盡見惑故。已知故。經部心。猶於見道位。謂雖已盡。只是於道諦下斷之故以上

金剛喩定事　二十四卷頌疏云。斷有頂地第九品惑無間道。名金剛喩定。此定能破一切煩惱。如金剛能摧一切云云

但爲斷除迷事煩惱○文　決云。問。迷四諦理。未知苦空等眞實故。貪等煩惱發也。已見四諦理畢。知法眞理。何又修惑貪等發之耶。

答。內雖知四諦眞實。被引外境不計。事相浮僞修惑名惑發云也以上　堯抄。問。夫修道位。爲斷煩惱。及修練根。亦爲現法樂住觀諦理。何唯云爲斷惑耶。答。練根爲不退。或現法樂住爲斷惑進勝。故無相違也。寶云。問。修道位中觀諦爲斷煩惱。及與練根現法樂住等。又何但云爲斷煩惱。答。初果道後如起勝果道。即是斷惑之加行也。又練根恐煩惱退。爲現法樂住。亦是斷惑勝進故。但云斷惑。義即攝餘。由斯論師唯說斷惑文以上堯抄已知而知故云云　惠云。見道以知四諦了。今修道重起無漏惠。知四諦境。知彼12是知境故。名已知也云云　私云。已知而知者。中間略知而言。名已知根。此則知已知境義也或習此知已成性文　惠云。以常習二智。名具○或習此盡智。成利根無生智性也云云作知已知之解文　麟云。謂修道中。由有煩惱。於四諦理。未能唯知己已知之解。無學道中。由無惑故。能於諦境。作知己已知之解也文

盡智無生智事　一切無學聖者。得盡智。不動種姓利根羅漢。得無生智。畢竟不退故。斷有頂地第九品惑解脫道。是盡智也。此解脫道與漏盡得最初俱生故。名盡智也。前五種姓羅漢。於盡智後。或生盡智。或生正見。無無生智。後容退故。不動法盡智必起無生智也

釋知體也文　此注心。修道證滅之次第異常。光記證滅修道之次第也。可見之

13唯無漏後三者文　論云。次前所說最後三根。體唯無漏。是無垢義。垢之與漏。名異體同文　堯抄。問。已知根廣應通有漏無漏。修道通漏無漏故也。答。已知根雖有修道。以七覺支名已知根故。故不通有漏也以上

七有色根○一向有漏云云　麟云。漏有二種。一與自煩惱俱。名有漏。二爲他所緣。名有漏。一切異生及有學聖。具有二種。無學及佛。唯有一種。但生他漏。自無漏也云云

九根通漏無漏云云　信等五根是善。善根中有漏善有之。謂造佛寫經等也。化地部･分別論師心。信等五根唯是無漏。論難破有之。可見之

唯一命根定是異熟文　論文同之

業所招故云云　寶云。唯遮更通餘根。定遮通非異熟文

現在延壽異熟事　問。先業所招。可是異熟。現身延壽果。誰之四14熟。答。留多壽行者。利根俱解脫阿羅漢。先世業所感命衆同分中。有同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入邊際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之時。布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓願思。感現在命根也。此則光師意。命根本是別報故。　現在布施業感現在命根爲言寶師心。存轉過去不定富業感現在命根之義。其色趣各異也

憂通善惡云云　意云。憂根善惡。不通無記。故非異熟。信等八根唯善性。故非異熟。是有記故故非異熟者。結憂與八根非伙記也論云。毘婆沙師咸作是說。已離欲者無憂根故。異熟不然。故非異熟云云　決云。憂善惡非無記　釋云。憂非無記。強思起故云云心者。追悔心自強感心品起也。劣無記心不起。故憂非業所感業所感法異熟無記故以上信等八根唯是善性文　惠云。問。念定･慧三。皆大地法。並通三性。何故論云唯善。答。取少分善性邊立根。不取染無記。故云善性也云云

七色根○即是異熟文　七色根者。五根及女男根也　麟云。論云。眼等八根。若在善趣。是善異熟。若在惡趣。是惡異熟八根。謂七色及命根云云論云。眼等八根。若在善趣。善異熟。若在惡趣。惡異熟。意根善惡趣。皆通二異熟。喜樂捨五趣皆善異熟。苦五趣皆不善異熟。於善趣中。有二形者。唯根處所。不善業根。善趣色根。善業引故云云

有異熟門文　麟云。謂約能有當來異熟之果名有。前門約體是異熟等。故二門別云云無漏無惑所潤壞三有。故無異熟。無記非因。故無異熟也。可分別之

依唯越義文　意云。一唯義。二越義。依此二義頌云定有。唯義者。顯唯有異熟。越義者。復有二義。此二義唯有異熟所由也。謂無記･無漏非異熟。故非無記･非無漏有異熟義也。此二義以越義顯之。謂由此二義。越次第先說憂根。餘無二義故說第二爲言　光云。定有異熟。一依唯義。二依越義。頌說定聲。唯即唯有異熟。越即復具二義。一憂根非無記。強思起故是善不善。以無記法劣思起故。二非無漏。唯散地故。由此二義。於二十二根中。越次先說憂根定有異熟云云

憂非無記事　如三性門

二非無漏唯散地故文　決抄。問。憂非無漏故有異熟也云心如何。答。有漏法有異熟云也。有漏善惡必感果定。故頌云。斷道有漏業。具足有五果云云此文。有漏善必具五果云故。有異熟果故。有漏善定云有異熟也。有漏惡思可同以上

前八謂眼等文　寶云。十一根定無異熟。無異熟有二義。一無記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記故。無無漏也。三無漏根唯有一義。謂無漏故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼二故。不越次說。於第二說定無異熟云云

唯善後八根者文　論云。信等八根一向是善。數次雖居後。乘前故先說文　光云。二十二根先後次第。信等八根。數雖居後。乘次前文明信等五文勢便故。故今先說信等八根是善云云

憂非無記文　惠云。婆娑一百四十四云。且非有覆無記。欲界身･邊二見有覆性。是觀行轉。憂是戚行轉。行相不同。不相應故。非有覆也。非威儀工巧者。憂分別轉。威儀等任運轉故。如憂言我不如佛及馬勝比丘等威儀。正分別時。非威儀等。若起威儀等時。分別已息。非通果者。通果定發。憂離欲捨故。非異熟無記云云

除女男根離婬欲故云云　寶云。此釋色界無男女根所以。一以離婬欲法故。若爾。因何有鼻舌。爲釋伏離故。言醜陋不同鼻舌有嚴身用云云　光云。又由女男根身醜陋故。所以彼無。正理破云。此說不然。陰藏陰蜜非醜陋故。俱舍師救云。論主故作此解。欲招後難順己前文云云　惠云。無女男者。離婬欲故。色界無香味境。應無鼻舌根。再釋云。又女･男根身醜陋故。佛象王藏相。豈成醜陋。佛正理自釋。前說爲善。色界離鼻･舌二根愛。得有二根體。色界離女男二根愛故。無二根體也云云　堯抄。問。佛所具陰藏隱蜜非醜陋如何。答。論主心。以離婬欲故。顯色界無男女二根。身醜陋故。非論主所存。然乞傍擧身醜陋故者。招難。光云。如上所引以上

經說色界爲男文　論云。契經中說。如契經言。無處無容女身爲梵。有處有容男身爲梵云云　麟云。梵即淨天也云云　又云。別有男相。謂欲界中男身所有文　光云。爲外通經。謂大梵王別有欲界中男身所有相貎。無女身形類。故說爲男。非有男根云云　寶云。雖無男根。而有男身衆相。故名男也。非如欲界無根即無男根云云　神云。別有男相。謂欲界中男身所有形相･乳房･言意等。色界亦爾云云｣無苦根者身淨妙云云　寶云。釋無苦所以。身淨妙故。無等流苦。無不善法故。無異熟苦也文　麟云。無等流者。謂若身相麁澁。多生苦受。今既淨妙。故不生苦。約現身生。非前業感。故非異熟。無異熟苦者。謂上無違境諸不善。非如地獄等諸違境諸不善事有異熟苦云云　惠云。無苦者。色界無五識與苦爲所依。故無能依苦。若爾。初定有三識。初定應有苦。再釋云。苦從違境生。無不善事爲苦境。雖有三識無苦也云云　神云。無苦根者。其身淨妙。猶若光明。無外緣損云云

無憂根者文　神云。由定潤相續身受寂靜樂。又彼定無九惱害事故文

15意及三受通三種斷云云　光云。意･喜･樂･捨。若見惑相應。是見所斷。餘有漏。是修所斷。若是無漏。非所斷。憂根若見惑相應。是見所斷。餘有漏。是修所斷。非無漏故。不通非所斷。七色･命･苦。唯修所斷。七色･命根不染污故。苦根非六生故。非見所斷。皆有漏故。唯所斷。非無漏故。不通非所斷。信等五根非染污故。不通見斷。通有漏。是修所斷。通無漏故。是非所斷。最後三根皆無漏故。唯非所斷。非無過法是所斷云云　惠云。此四根有漏通三性。無記與煩惱爲所境。名所緣縛。若染者即與修惑相應轉。是修道除。名修斷。若與見惑相應起。名相應縛。見道斷也。憂有漏通善惡二性。善即與修惑爲境。惡即相應起也。七色･命與修惑作所緣境。苦根通三性。善無記與修惑爲所緣縛。染性即與修惑作所緣･相應縛也。信等五唯與修惑爲所緣境。此能緣惑是修道除。名修斷也文

憂見修所斷者文　憂根若與迷理見惑相應。見所斷也。是惡憂也。若與迷事修惑相應。是修所斷也。是惡憂也。若又憂根善。是16所斷也。是緣縛斷約云也

九唯修所斷事　七色･命根。無記緣縛斷法。修所斷也以上

前言不染非六生文　第二卷頌文也。略說非見斷。總有三種。一不染法。善･無記也。二非六生。謂五識也。不從第六意生。名非六生也以上二種非迷諦理三色法此非見惑親發此三種定非見斷也此八根非見所斷文　正文云。應云九根。何言八耶以上

三無漏根非所斷文　堯抄。問。如契經說。道如船筏。無漏法亦可斷見　何云非斷耶。答。實如說道如船筏。無漏法亦雖有可斷義。今云非斷者。非見･修二道所斷故也　光云。又正理第九云。豈不聖道亦所斷耶。如契經言。應知聖道猶如船筏。法尚應斷。何況非法云云此心。非見･修二道所斷。入無餘依涅槃界位捨故名斷

第一受生得異熟門文　二十二根中。異熟根者。命唯四熟。七色根･意根･四受除憂。約此明得異熟也　光云。正理云。須問初得異熟根者。遮無染心能續生故。解云。大衆部計。無染心受生。如菩薩三時正知。或經部計。異熟心受生。初受生得爲遮彼說云云

唯得身命二文　光云。彼何不得意･捨二根者。問。意･捨二根初生必有。彼何不得。此續生時定染污故者。答。此意･捨二。於續生時。雖亦必有。定染污故。非是異熟。以據異熟爲問答。苦･樂･憂･喜･信等五根。初受生位雖亦成就。非異熟故。此亦不說。意捨二根成而亦現。尚非所說。況苦等九成而不現。理在絕言。故不別問文　麟云。初受生位但得此二。以眼等四及男女根。六處位中方乃得故。意捨二根雖然現。有續生之時。必染污故。云非異熟。復異熟意。無法前得。爾時復未名成就云云　惠云。初生不得意捨者。以意捨初生唯染污。今明得異熟根也。初生無餘四受。以死生唯捨受。不得信等。以結生心唯染污故。結生有漏心無三無漏根云云　決云。初受生時。意捨二根雖有之。非業所感根也。其故。受生時。生唯染污云。染污心故。異熟意捨非也異熟無記法。無法前得。其時未來意捨異熟二根不得也。不得餘根事不知以上

化生初位○得六根云云　惠云。化生不得意捨等。同前釋也云云　劫初人形相。如第十二卷。謂諸根無缺。形色端嚴。身帶光明。食喜樂。長壽。次食地味。次食地餅。次食藤林。次食香稻。此食麁故。殘穢在身。爲除生二道。因此生男女根也。依之劫初人無形也

得八根者文　光云。化生應勝福感。豈有二形受化生耶云云○亦有惡業能感惡趣二形化生文　寶云。唯此善趣無有二形化生云云｣上謂無色文　麟云。無色無處所。非在二界之上。今但由因果勝下二界故名爲上。定勝者。謂此定能感非想八萬劫果。勝下界定。果勝者。即得八萬劫長遠之果。勝於下也文正死滅諸根者文　正言17事。滅言捨也　光云。滅之言捨。寂後死位體現在前。滅入過去令不現前。故名爲捨。非將不成說之爲捨。如善心死還生自地。及染心死生自下地。雖成善染。亦名捨故。應知此中於命終位所有三性心。但滅入過去。名爲捨。非論後位成與不成文

無色三色八文　寶云。前先欲後無色。此文先無色後欲者。乘前義便云云　惠云。命終心通三性。今此光明染無記心死。說無信等五。下二界准此釋說。色界命終不說喜樂者。死生唯捨受。色界無女男根。染無記心死。無信等五云云

漸謂漸死文　麟云。漸四者。謂漸死人。眼等諸根皆在先滅。於正死位。但滅四根文　惠云。漸死四者。從上死。無眼等四。從下死。無女男二根也云云　決抄。命終受生心事。命終心通三性。受生心唯染污也。薩婆多意。染污心能續生。餘部心。無染心能續生云也。即如大衆部者菩薩三時正知。非染污。無染心云也。又經部。以異熟生心受生云也。異之薩婆多。生有唯染污云也。菩薩三時正知。於母不起貪愛。於母腹吉住處執著

以上

明得果用根多少云云　惠云。得果者。不取練根。八十九品無爲。分作四沙門果。體。八十九品無間道。爲能證智。八十九解脫道。是有爲果體。證此八十九品無爲時。此八十九能證智。與二十二根中幾根相應。共證此八十九品無爲。作四沙門果也。如初果。以八品無爲爲體。第十六心八品無爲上。有八箇得生屬身。得彼八品無爲。即說此人名得初果　此第十五･第十六心。與幾根相應。共證此八品無爲爲初果。後三果准此說。依未至地起見道故。與捨受相應。意及信等。即是同時心王心所也。無爲上得。與無間道。同是有爲無漏。無間道引彼得生。與彼爲同類因也。此二資者。無間道斷惑。如駈賊。解脫道證滅。如閉戶。身相有力。名相資也云云

沙門果云云　二十四卷頌疏云。沙門此云勤息。謂無漏道心能勤勞息煩惱故文

初預流果九根得者文　麟云。問。二十二根中。何故但言九根得果。答。此中皆據定心相應於果有力用者方說。如五根及命根等。非親生果。故不論。非謂有漏。故不取。以世道證果是有漏故。初果依未至者。謂未離欲染不得根本。但依未至。未至唯捨受故。無間道爲同類因引離繫得者。謂無間道與離繫得。同無漏性。名爲同類。能引得生。復名引因。其離繫得是無間道等流士用果故名果。其解脫道至爲依因者。依者持也。謂持此得起故。與得爲所依文　光云。依因謂能作因。依者持也。同時能持離繫得故名依因云云　惠云。爲能作因者。即有力能作因。不障得生。即能作因。能持無爲得。即有力也云云　麟云。解脫道爲能作因者。謂有力能作也。所以非餘因者。以與得同時故。非同類因。得非心法故。非相應因。非定俱故。非俱有因。無漏法故。非異熟因。非染污故。非遍行因。由是但爲能作因也云云　堯抄。初果第四果證得引因必同類因。依因必能作因。中間二果。其義不同。超越證一來不還。如初果第四果。次第證一來不還。以有漏道證。望有漏離繫得。爲同類因。望無漏離繫得。爲能作因。以無漏道證。望無漏離繫得。爲同類因。望有漏離繫得。爲能作因。若依因皆望離繫得爲能作因也以上　決抄。四果證得人事　次第初果乃至羅漢證得。次第證人云也。又有超越證者。謂於凡位。以有漏智斷欲界修惑前六品。後入見道斷見惑。至第十六心時。超預流果證一來果也。此人云倍離欲貪人。欲界九品中。斷前六品。後三品計殘故以已斷望未斷。今三品增。故云倍離欲貪。此人亦名薄貪嗔癡。薄貪嗔癡殘故。或於凡位斷欲界九品。後入見道。住第十六心時。證不還品也。超初二果故。云超越第三果人。此人云先離欲人。超越不還。不限欲界九品。斷無處有處已下惑。入見道人。云超越不還也。此人離欲界。依初禪。發其地智慧。證不還果也。乃至斷第四禪人。依第四禪。可入見道也。見道依地。六地如常。又四根本具足近分地近分地者。別非有地形。只名智慧事也。未及根本智慧。云近分也以上無漏依地事　決云。無漏法王不居邊地云故。無漏不依欲界幷非想。依九地也。於此無漏分二種。一法智品。欲界能治也。此法智依六地。見道依六地未至･中間･四靜慮見道法智品道爲先故。二類智品道依前九地。證羅漢果事依九地也。述無漏自上染。無漏自自地上皆断之故。依未至斷有次。證羅漢也。無漏道不斷下地。但未至無漏斷下地也以上

得果依地事　惠云。初果唯無漏道得。依未至定。第二果依未至。通有漏無漏道。第三通六地證。通有漏無漏道。第四果通九地。唯無漏道云云

近分捨受事　二十八卷頌疏云。此八近分。皆捨相應。作功用轉。故無喜樂云云意云。適悅之心。所求成辨位起之。近分爲入根本。勤勞之位故。捨受相應爲言

18謂世間道依次第證文　麟云。問。初後二果何爲唯有漏證。中間二果便通有漏耶。答。初果必從見道證。見道唯無漏故。其第四果要離有頂。唯無漏道能離彼故。故彼二果唯無漏證。中間二果次第證者。非從見道及斷有頂。故通有漏道云云　決云。有漏道斷惑事有漏斷惑者。六行觀也。以未至地有漏道斷欲界時。欲界觀麁苦障。初禪靜妙離觀也。婆娑根本非欲斷對治故。定故。有漏斷惑限近分。根本智慧不斷煩惱也。此六行觀者。非六行皆作之。隨一准之也下地觀麁。上地觀靜也。餘准之可隨行者心。又麁苦障無間道正斷煩惱靜妙離解脫道得無爲位也以上倍離貪○文　麟云。謂此煩惱麁細差殊。總分九品。謂上上品･上中･上下･乃至下下品等。今九品中。但斷六品。由有三品。故名爲倍。雖知總斷十種隨眠。而欲貪強。但言離貪。即顯餘惑云云　倍者。所殘有三品。故倍此斷六品。故云倍離欲歟

其不還果七根得文　此次第證者。依未至地。故捨無喜。第二八。第九解脫道入根本地。故加捨也　麟云。婆娑云。問。離欲染第九解脫。誰入根本。誰不入耶。答。有說。欣多者入。厭多者不入。有說。爲求根本定離染入。爲求解脫離染不入。有說。利根入。鈍根不入。三說無評家。准此。約次第人樂不樂入等。若超越者。先曾已得根。本若意樂根本。即先依根本。若意樂未至。即先依未至。由此無間解脫必同一地云云

補特加羅文　麟云。此云數取越。謂數取諸趣也。今此意總目其人爲數取趣云云

又依薩婆多宗○文

四果退不退事

一訶梨跋摩。四果不退譬喩･上座等同之二薩婆多。初果不退。後三果退正量部同之三初果第四果不退。中間二果有退經部幷俱舍義也四第四果不退。前三果退摩訶僧祇･彌沙塞等　頌疏意云。中間二果。次第人有亦退義。超越人定不退之也。超越二三果人。雖不退先所得果。退後所得也。超越斯陀。退後二果。超那含。退第四品也。不退前所得者。定不退初品也以上。古抄

容於一身許有三受證文　惠云。本論約無學果三度退三度證得。各用一根證。三度說言十一根云云

以無樂根○有退義文　此是一個大義也樂根證不還果聖者。已離第二靜慮染。依第三靜慮入見道。第十六心證不還果之類。定是超越證人也。而超越證人必無退故。不退所得果也本義抄　惠云。此文釋樂根證凡夫位斷二定已下惑盡。後依第三定入見道。超越證第三果。不取前果。直取第三。同初果決定不退。若退者。退作何果。未得初二果。此文且擧樂根超越人。喜捨根證者亦定不退。義准超越第二果人亦定不退。以初得故也云云決云。以無樂根證不還果。而於後時得有退義者。是越樂根證人云也。樂根證人。依第三禪入見道。證不還人也。超越人不退定也。其數見道已前斷惑不退見婆娑有文隱性也。其故。見道以前惑。見道堅蓋故不退也。次亦無退已由樂復得文　是次第證人釋也。次第證人不入根本者。唯用捨根。若根本入。用喜捨二根也。此人退後用樂根無之。其故。次第證不還。退未離欲也。離欲人復不還果證。可依未至地。故用捨不可用樂。此故超越樂根證不用喜捨。次第證不用樂根。故一身中無可有三受。此故異羅漢以上

亦無退已由樂得文　惠云。次第得第三果。許有退退作前二果。再得第三。即用未至地捨根得。無有由喜樂根再得也文

19以二道所得故文　此釋意云。先於凡位斷欲界九品煩惱。至不還果位分。云世間道得。後入見道。至道類智位。證不還果。名出世道得。既是世間･出世二道所得。總堅牢果故不退也爲言　本義抄

成就諸根定量門文　惠云。此門意者。二十二根中。成眼根時。同時便成就幾箇根。餘准此說。如不成信等五。即約斷善人。不成就三無漏根。即凡夫。不成眼等前四。即從上命終。不成男女。即從下命終。又生色界。不成女男根。又前七色根。生無色亦不成就。不成憂苦根離欲即捨。喜即生三定。不成樂即生四定。餘下文皆准此說云云　私云。從上命終。從下命終者。約漸命終者。諸根前滅。云上下也　麟云。此門者。若成此根。定有彼根。即說成就。若於三界。隨一有闕。即不說成。故名定量。如言成命必有意捨。於三界內。更無闕處。又定成者。通凡及聖。決定成者。非約一人。思之可解。三根定成者。以此三根通於九地。一切有情皆定成故。除此外餘十九根。有成不成。眼･耳･鼻･舌四根。生無色界。定不成就若生欲界。未得已失。亦不成就。身根。生無色界。定不成就。女男二根。生上二界。定不成就。若生欲界。未得已失。亦不成就。樂根。異生生第四定及無色界。定不成就。喜根。異生生三四定及無色。而定不成就。若根。若生色無色界。定不成就。憂根。離欲貪者。定不成就。信等五根。善根斷者。定不成就。初無漏根。一切異生及已住果。定不成就。次無漏根。一切異生･見道無學。定不成就。後無漏根。一切異生及有學住。定不成就。於非遮位。應知如前所說。諸根皆定成就云云

成樂不成身文　麟云。謂無漏樂不墮界繫。故九地中皆通成就。唯聖者成。非諸異生成就。無漏法故。下三禪樂彼已斷者。謂生上地。下地善染等法皆捨離。故云不成此釋身樂不樂相成云云決云。聖者生無色界。起無色界無漏。以法後得成。成過去無漏云也。故過去無漏樂根成也。成未來者。彼下地無漏未來アマタ有。以法前得得。成未來云也故無色聖者。下地無漏樂根。於過未定成之也以上

成眼必成五文　麟云。以成眼根必有身根故。上言成身不必成眼者。謂或有身○眼耳等有無不定。非互相成云云

當言成○染污樂文　決云。在下地未斷上地。彼上地煩惱身中成就也。依之欲界具縛人。三界惑身中成也。不斷上地間。皆成也。依之第二禪人。未斷第三禪間。成第三禪煩惱。故彼煩惱相應樂受成之。此云成染污樂根也。第三禪未斷彼善心成根程者。必成樂根也

苦根成七根文　惠云。無眼等四。約從上命終說。無女男根。約下命終說也文

除憂根者離欲捨故文　麟云。憂根離欲捨故。故在欲界有苦無憂文　決云。夫憂根。聖者･異生。離欲染時。必捨之故。名離欲捨法也。其故。憂通善惡。煩惱相應。煩惱同。自性斷也。善憂根。緣縛斷也。緣縛斷云者。今性善無記法緣繫縛成煩惱斷盡時。緣

縛斷云。緣善根欲界煩惱。九品共盡時。斷云也。是則離欲捨也。然者。離欲人不成苦根也。苦根。欲界受生人。乃至佛成之也以上成信等成八文　　麟云。謂無色異生有信等八而無身等七色根故。亦無四受。是異生故。不成三無漏根。憂與女男不互成者。離欲女男無憂根故。有憂根者。容無形故云云　惠云。三無漏根不成眼等四及女男根。約厭生死心勝。從上死入聖。即無眼等四。從下死入聖。即無男女也。婆沙一百五十云。傳說。深心厭生死勝。臨命終得入聖。上下死不定故。無眼等四及女男二云云

已知十一者文　麟云。已知根成十一者。謂那含生無色界。即不成七色憂苦。三無漏根又不並成。除其二種故。無眼等十一。但有命等十一根也。無漏喜樂異地相成。故定有之。具知亦爾文　惠云。二無漏十一。無身苦者。約第三･第四果生無色界說也文

若成未知根定成十三文　麟云。以見道必依欲界故。云有身苦。已離欲者。容入見道。非定成憂。無眼等四。容入見道。以不定成故。亦非成就云云　私云。三無漏根不成眼等四･女男根事。如上所引惠

第五成根極少門文　此門意。約一人成根。論極少極多也。上定聖門通三界凡聖論定成者。非約一人故。故名定成就三。可思之麟云。極少門總有二類。一斷善人。二生無色界。且初斷善人。無信等五及三無漏根。眼第四根及男女二。此等六根以不定故。故但成八。成五受者。以斷善人必在欲界故。有五受。在欲界中。必有身故云云　惠云。此言無善成八無男女等根者。准聖從上命終。無眼等四。從下死。無男女根也云云

二形人必非聖者文　論云。本性損壞扇搋半擇及二形人乃至　亦無律儀得果離染諸清淨法云云　本性無形人亦不入聖。漸命終無形可有入聖義如上

20依或人所望頌疏講談之次。拾古抄等了21永正十七年潤六月二十日　擬講英憲22以英憲法印自筆寫之

弘治三年已九月五日

花嚴末葉阿闍梨淨實三十六歲