《俱舍論頌疏抄》俱舍論頌疏抄卷第五

俱舍論頌疏抄卷第五

(頌疏論本第五)

1釋曰同分者文　標章者。此段明同分章也爲言　此一段大分爲二。第一總釋頌文。述同分得名。第二別釋分爲三。初此復二種下。明二種差別。二復有法同分下。明法同分。三論曰若無下。證有別體。簡異經部假立。可見之　頌同分言。論名爲同分言。本論名衆同分言。2證可含有情同分及法同分也。衆同分者。是同分異名也本義抄心　寶云。同是其果。分是其因。同之分故。名爲同分○亦名衆同分。同法非一。名爲衆同。與彼爲因。名之爲分云云　惠云。本論說此名衆同分。即會本論名。兩人不一。名衆同分也文

諸有情身形○文　惠云。業用樂欲者。此簡3本索畫人。雖相似。無業用樂欲。非同分依也文　私云。准根品疏。業用者。男書寫等業。女繼衣等。樂欲者。男樂弓馬。女樂脂粉等也　古定云。諸有情具異生性故。彼此相似事4難有歟。而身形業用互相似事。依衆同分力也以上　堯抄云。若無能同同分。不可有所同有情同。由此實有同分。令同有情身形也。分是因。能同體。同是果。所同法體。於能同同分立名者。從果及因爲名也以上

5言有情者同分所依文　同分者。依有情身中有之故。有情所依。同分能依也

簡非情事　有情非有只彼此同類展轉互相似義。亦有展轉業用樂欲互相似義。故立同分。非情唯有彼此同類展轉互相似義。闕展轉業用樂欲互相似義。故展轉相似之義疎遠。不如有中情。故非情法上不立同分爲言此復二種文　寶云。就有情同分中。復分爲二。一無差別。二有差別文　光云。一無差別。此同分能令諸有情展轉類等。二有差別。　三界九地○等各別同分。一類有情各等有故。有此衆多故。言有差別文　又云。問。無差別同分等。望一有情。爲體各一。爲體各多。解云。隨其所應。體各一。猶如命根。或體各多如所依法文　堯抄云。有差別同分者。即望餘界餘趣等。由有差別也。謂欲界有情相似欲界有情。不相似色･無色界。如是色界有情相似色界有情。不相似欲界･無色。無色界有情例之可知之。五趣四生准之思之

九地事　一欲界五趣地。二離生喜樂地。三定生喜樂地。四離喜妙樂地。五捨念清淨地。六空無邊處地。七識無邊處地。八無所有處地。九悲想非非想處地也

種姓謂剎帝利文　堯抄云。種者謂剎帝利･婆羅門等種也。姓等迦葉婆及瞿曇等姓也以上

近事苾芻事　光6云　十四梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊云優波塞訛也。近事者。婆沙一百二十三云○親近修事諸善法故。有餘師說。親近承事諸善士故。復有說者。親近承事諸佛法故文

苾芻同分事　光四云。受戒時得二同分。一和合同分。破僧時捨。二大戒同分。破僧時不捨。以成戒故文　和合同分者。有情同分中差別同分。大戒同分者。法同分歟　又云。如因十戒得勤策同分。受大戒時。不捨十戒。而捨勤策同分。以得苾芻衆同分文

一類有情○各別有故名差別也文　各別有故者。同分所依也人名差別者。顯能依同分也　麟云。一類有情者。謂當類自同。簡餘類故。名有差別。言界趣等同分所依各別有者。顯能依同分也云云　寶云。一趣等生有情類。身形諸根業用飮食等。互相似因文

復有法同分者文　麟云。自類相似者。如色聲等自類相似也。由有實物至互相似者。此顯同分是實。由有實同分故。所以色聲等法各互相似故云云　光云。問。有情同分與法同分。爲體各別。爲一體義分。解云。體性各別。能令有情相似。名有情同分。能令法門相似。名法同分文

有情言攝法○論曰若無實物文　此論文。初約有情證有同分。次如是蘊等下。約法立同分。可見之　惠云。諸有情中有情有情等無差別者。即五趣相望。應無差別。五趣不一。重言有情也文　麟云。此意。若無實物名同分者。不應有能緣同分之覺解及詮同分之名言。既有能緣之覺解及詮同分之名言。故知是實。非無所緣法可生覺慧故。非無所詮法可起言說故云云　決云。薩婆多意。緣無法不生心云故。已有同分思心生。知所緣同分可有云事。述名詮自性。名必詮自性。既有同分云名。知同分實有也爲言　問。薩婆多心緣無法不生心者。緣龜毛･菟角･旋火輪。豈非無法耶。答。緣龜毛･菟角等。是緣實毛用等也。今心誤菟有角龜有毛思也。緣實法無有思也　惠云。經部難云。火輪生覺。夢見菟有角。昇能生心。應有實體。有部通云。火輪依實色生覺。夢中見菟角。由盡日見菟。及別見牛角。夢想故謂言牛角在菟頭上也文　決抄。

問。名詮自性者。第六蘊･第十三處･第十九界詮名。豈非詮無法耶。答。第六蘊云

名詮也。付之。第六蘊云名詮何物耶。答。婆沙抄淨7達心云。此名第十三處云名詮。起想心所也。難云。今此想心所。既無第十三處。緣何起耶。答。詮第十三處名還緣起也以上決抄　婆沙第十五云。問。若以此名顯斷･常。第二頭･第三手･第六蘊･第十三處･第十九界等。此名何顯乎。答。此名即顯斷･常等想文｣釋曰無想無想中文　此一段。大分爲二。初釋頌。二問彼爲恒無想下。明無想諸義。中三。一述有想。二論云彼處沒下。述彼生欲界。三問生欲界下。重定欲界處所。可見之　堯抄云。無想異熟者。即十四不相應中無想異熟也。無想定所感果故。異熟無記法也以上問。無想天有情命根及衆同分等。何法所感耶。光云。婆沙云。應作是說。無想異熟。唯無想定感。一切命根及衆同分眼等色根。皆業所感。餘蘊俱感云云　此釋8心。無想異熟。定無想定所感。一切命根及衆同分眼等色根。皆業所感故。無想有情命根衆同分眼等色根。業所感餘受等是無想定幷業共感也爲言堯抄。問。彼天色界故。無段食。無心故。無觸･思･識。既無四食。何住在耶。答。光引正理云。彼以宿業･等無間緣。爲任持食。謂由宿業引衆同分及命根等。由續生心及無間入無想果心牽引資助故。彼亦有過去觸等。爲任持食。無心位中。唯有過去觸等爲食。現在都無。有心位中。二種俱有。解云。以宿業爲思食。以續生心無間入心牽引資助。爲識食。以識相應觸。爲觸食。故無心位唯有過去三食文　以上　本義抄。尋。如此釋者。無想異熟。等無間緣生歟。既異熟因所生也。何爲等無間緣生耶。答。設雖異熟因所生法。何非等無間緣生耶。例如異熟心心所法。等無間緣生也以上

如初禪中有高臺閣文　本義抄。問。無想天如大梵王。可居一有情歟。修無想定人萬差。何唯居一有情耶。答9云。廣果天中。有高勝處。定可居唯一有情也。但修無想定人種類多。或前後生無想天。或容生他界無想天歟以上

生死中多時有想文　麟云。言多時有想者。謂遮小時。名爲多時。非謂多於中間無想時也。以其中間五百大劫長時無想故。婆沙云。或前多後小。或前小後多。隨彼意樂有差別故云云　10尋。多時起何想耶。古定云。生無想天。初有想念。本依修無想定力。欲滅心心所心起。其後心心所滅。受五百大劫時分歟｣論云從彼處沒文麟云。必有欲界順後受業者。婆沙云。有說。若造無想順次生受業者。法爾亦造欲界順後受業。如彼無我觀生北州。亦造欲天之業。以修觀時必具十善因故文古定云。無想定加行。必欲界初起文。此時造欲業也。謂此無想定外道修之。故加行始起邪見。佛涅槃眞實不滅心心所。尚謗可有流轉釋種涅槃。此等業皆可爲欲界順後業也以上

如應生彼北俱○文　光法師釋生北州業因云。亦於人中修無我觀。此時又具十善因故。可爲生天因。此則順後業也。故生天之業限順後業也。可思之　本義抄。又必定應有生天之業文意。造北州業之人。法爾必造欲界天順後業也。但於欲天中。容受不善滿業異熟果故。生北州人造不善順生業義。可有之也以上

於加行時或起邪見文　麟云。或起邪見謗釋種涅槃者。謂撥無眞涅槃也。或起見取者。夫言見取者。謂執取劣爲勝。既非涅槃。執爲涅槃。故是見取。或起戒取者。謂非道計道。名爲戒取。今無想定實非眞道。妄計爲道。故是戒取文　寶云。彼諸外道初修定時。必有欲界善心。厭生死苦。求涅槃處。求師及教。不逢正教。遂遇邪師。先聞邪教。說無想處以爲涅槃。起上緣見取。執爲出離。又起戒取。非因計因。執無想定能得涅槃。即於欲界後報業。隨其勝劣。生五趣異。爲求無想。起下諸定。以爲加行。自餘定果非本所求。不招引果文此釋爲非因計因戒取　光云。或起戒取。計彼爲道文

既修彼定次復文　麟云。次復離欲者。謂先起惡因。後方修定。及離染等。故名次復文堯抄云。問。修無想定者。即已離第三禪染人也。而今釋修無想定離欲染見如何　答。次復離欲之次言。非顯先後次第。謂修無想定。正所志正意也。修此定者。唯不修此定。亦兼離欲。故離欲方是傍意也。爲顯此旨。云既修此定次復離欲也以上　正文云。問。離欲後應修此定。而何云既修此定次復離欲耶以上｣釋曰如是無想定者文　此一段准寶釋。大分爲八。一釋名。二明所依地。三明作意。四三性門。五明報時以上　易見六論云若起下。明唯順生受。七明修人。八明成就中。初問後答也可見之　光云。初一句明體文　准光･寶釋。第一明體釋名

復有別物心不相應文　寶云。問。何故名定。正理論云。由正成辨或極成辨故。名爲定。有餘師說。如理11所行故。名爲定。令心･大種平等行故。述曰。此中定言。應名等至。隨言便故。名之爲定。言等者三義。一正義。二極義。三如理平等行義。前釋取前二義。餘師取後義也。即釋等至名也。成辨義是至義也。定三名中。等至12雖定非散。通無心。散心無正成辨及極成辨故云云　光云。身中無想。名無想者　無想者之定。名無想定文

明所依地文　光云。婆沙一百五十一云。下諸地有歡･慼受。行相麁動。難可除滅。第四靜慮唯有處中受。行相微細。易可斷滅。故下地無無想定○無色界無色。若更滅心。便爲斷滅。是彼所怖故。彼界無無想定云云

三性門文　光云。此定唯善。能招無想有情天中五蘊異熟。初生後沒。有心心所　故具五蘊文

傳說現身文　正理論云。一類諸師　作此定執。理順生受及不定受。所以者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已必無現起文　此理論不正義也　本義抄。覺13澄云。今論意。存無想定通不定受云義。不信婆沙論唯順生受云說。置傳說之言也以上

非聖者文　問。內法異生初　起無想定義有歟。答云。謂唯外道。內法異生佛弟子也。故內法異生不執無想異熟是眞解脫涅槃。無想定是眞出離道故。初起無想定之義難有歟以上

14解云此問意者文　古定云。此問心。聖人第三禪已下染退起時。第四靜慮定捨。此時起下地所繫法後非得。過去已謝第四靜慮法失。起下地所繫法前非得。未來未起第四靜慮法失也。又離第三禪已下染得第四靜慮定時。曾得第四靜慮定後已失第四靜慮定。起後後得得之。未來未起第四靜慮定　未來曾修故。起法前得得之也。有心。靜慮定皆如此。今此聖人。過去外道時。無想定得第四定時。如第四定。得未來無想定歟　問也以上｣釋曰初句出體文　三段配句如疏。第二辨差別中有六。一作意。二明依地。15三性門。四明報時分。五明修人。六明初得。如文可見之｣此滅盡定有實體性文　光云。婆沙一百五十二云。問。此滅盡定幾物爲體。有說。一物爲體。若滅現前。即名無心。有說。十一物爲體。以十大地法･及心滅故。有說。二十一物爲體。以十大地法･十大善地法･及心滅故。如是說者。隨滅爾所心心所。即有爾所物現前。爲此定體。解云。評家意。更有欣･厭心所。隨其所應。與心相應。而非並起。故與前家不同文此論同評家。次下疏在之

滅三世何心耶事　麟云。問。過去已滅。未來未至。現在不住。爲滅何心。答。住現在遮於未來心心所法。令不相續故名爲滅。如斷城路。閉門不令人出入。故名除寇

滅盡定得名事　義章云。一名無心定。二名斷受定。三名滅受想定。四名滅盡定○滅盡定者。通對一切心心數。以彰名也。心及心法一切俱已。名曰滅盡云云

明作意也文　決云。今滅盡定。聖者爲歸無餘圓寂。爲習心寂靜。求寂靜處暫靜住。欲滅色心二法也。以此不思極果。暫爲令心寂靜住也。非想是極微細故。聖者以之爲止息所以上古定云。爲入心智都滅無餘。爲其習心心所止息思故。云止息作意也。作意心16ナス也以上同云。此定不還與羅漢修之。如無想定。次第滅勝用心。住異熟無記心位。有別體不相應起。滅心心所。名滅盡定。斷不染無智定障。得此17而已。不還者得此定。名身證不還也以上

有頂者明所依文　麟云。正理云。前無想定是色界邊。今滅盡定在無色邊。所受生身18是最上業所牽引故。說名有頂。或有邊際。說名有頂。如說樹邊名爲樹頂文

性唯是善文　光云。四種善中。等起善故文決云。善心等起者。欲入滅盡定。入心是善故。自此等起定又善也以上　此剎那等起歟招有頂四蘊異熟文　麟云。婆沙云。受非想處四蘊異熟果。除命根衆同分。彼唯是業果故文　惠云。報定時不定者。即上流那含得滅盡定。退生色界已。更受多生。方生有頂。故時不定也或全不受者。如第四果人得定。即全不定。如下那含及住欲那含。得滅定即不受果也文

聖者明修人也文　麟云。非異生能起者。此總有三因。一怖畏故。二唯聖道力所引故。三勝解故。聖入滅定作勝解心者。謂遠加行作入涅槃想。非眞實也。近加行作止息想也文本義抄。初故意者。滅盡定者有非想非非想處。彼地之中無有色法。若滅心品者。應斷滅色心故。異生作怖畏不起之云也。第二故意者。滅盡定得聖道之力起之。不得聖道之人更無起之。故云唯聖道力所能起故。非謂以無漏爲入心也。第三故意者於滅盡定。作現法涅槃勝解。是眞實非顛倒。不同染污顛倒見也文　堯抄云。現法涅槃勝解者。聖者19以此滅盡定暫爲現法涅槃勝解想入滅盡定。即作入涅槃心想。入此定也以上　決云。聖者入滅定。以此必涅槃思勝解作意起也。勝解作意者。事。眞實非

邪執。外道執無想定。眞解脫涅槃眞實作意不同也

加行得者文　決云。離染得者。離下地縛必得上故云道理也。謂斷欲界煩惱了時。得初禪功德。是離染得也。此離染得法。得曾得法。不得未曾得法。曾修離染得。此性相也。滅定者。聖者所欣樂定故。得之時。必可得未曾得法。未曾得法。必加行得。非離染得也以上｣成佛得非前者文　此已下第三明佛得也。就中五。一明佛德唯離染得。二又論云下問。三於起滅定下答。四擧西方師說引毱多20證。五三十四念故者下。遮西方師說也。各各引論文解之。可21見

非前者非前加行得也文　正文云。論意云。非成佛前得滅盡定。唯是成佛盡智時得。光意如論。故今文違此等文　以上。　私云。訓非前加行得。此則成佛前非加行得。成佛盡智時得爲言若爾者。不違論文歟　論云。世尊亦以加行得耶。不爾。云何成佛時得文

又論云世尊曾文　麟云。此難心。以滅盡定唯聖人得菩薩見道之前。既是凡夫　故未得此定。及入見道是聖人時。三十四心後相續起。故至盡智未得此定。既未得定。豈得名爲俱解脫入文　古定云。菩薩不起滅盡智故。未斷定障無22知。不斷定障。設生盡智。何成俱解脫耶爲言

解云答也文　麟云。答有二　初起自在。名俱解脫　後約得出入心。出入心有前得故。盡智時得定體。無心無法前得。故不得也文　私云。此後答文。今論不見。光所引婆沙論文也。初答意。佛一切種冥･諸冥悉斷盡。得盡智故。於起滅定。得自在故。云俱解脫也。此是盡智位非謂起滅定。後答意。盡智位。滅定入出心。以法前得得之故。後時不由加行起彼定爲言盡智位非謂得滅定體也

理目足論文　惠云。理者道理。此論所詮道理。與世爲23眼。及出世足也文

西方師說文　麟云。西方師者。謂健駄羅國。是迦濕彌羅西也。鄔波毱多。此云近護。或云近藏。如上所明。佛涅槃後一百年出。是育王門師文

西方師意起不同類有漏心事　論云。外國諸師作如是說。若中間起不同類心。斯何過。若爾。便有越期心過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期心。然非不越無漏聖道。若爾。期心如何不越。24諸我未得諸漏永盡。終不解斯結跏趺座。決定不越如是期心。唯於一坐諸事究竟故文　本義抄。有宗意云。菩薩三十四念得菩提故。菩薩學位不起滅盡定　論主意。明西方師。菩薩三十四念中間。從見道出。起非想非非想處有漏心。入滅盡定云義。置傳說之言也以上

有宗意三十四念中間不許出入事。寶云。正理論云。豈不由斯已成違越欲起無漏聖道期心。如何菩薩爲盡諸漏。修未曾得見･修二道。欲拔有頂見斷惑根。及除有頂修惑怨敵。要期結跏趺座。事未究竟。而於其中。捨所要期無漏治道。貴重無始能爲誑惑世間定類。爲獲共有易得滅定。而致稽留。如是善成三十四念得菩提故文

無所有處已得離貪文　約過重出貪也25二定有多同異文　惠云。先明同者。一滅心心所同。二性同。三初得一世同。四有漏同。五依二界身起同。六同是入心作等無間緣。引生出心爲果也。果者。一無想定欣相應心入。滅定厭相應心入。二作意異。無想定出離想入。滅定靜住想入。三依地別。無想依廣果。滅定即有頂。四招果異。無想招五蘊無心果。滅定招四蘊有心果。五凡聖別。六無想即唯加行得。滅定通二得。七初起別　無想欲･色二界皆得初起。滅定人中初起。八無想唯順生受。滅定通二受及不定也文

釋曰二定依欲色者文　此一段大分爲五。一明二定依欲･色身。二出二定依色界證。三明滅定初起。四然此二定下。釋二定得名。五然此二定以二十二下。出二定體。可見之二俱依欲色身文　古定云。無想定加行初起。必欲界也。得二定依身。欲･色二界依身也以上

問無想不依無色文　麟云。謂無想定在第四禪。非無色法。故不依彼。理在不疑。滅定既是有頂地法。何故亦不依無色身耶文　居上地不可欣下地理也

謂本論言文　光云。違發智本論所說。彼論以有色五行相對。色有謂色界有。五蘊名五行。無常名行○廛謂市廛。三界紛雜。如市廛也文

依婆沙有說文　麟云。彼云。唯欲界起無想定。以欲界心猛利故。有說力故。有說　通三靜慮起。由念曾修加行勢力。亦能起故。有說。第四靜慮亦能現起。除無想天。約果與因極相近故。三說之中。後二無違。前說非理文此唯有色行文　麟云。色蘊可知。行蘊即四相･命･得･同分。無餘三蘊者。以受･想･識不屬色界繫也云云　古定云。此類有識･受･想三蘊。或無色界識･想･受歟。或無漏心識･受･想故。云不具也以上

明滅定初起人中文　麟云。問。何故生色界能初起靜慮。無色不能滅定耶。答。靜慮由三緣故･初起。一因力。二業力。三法爾力。無色由二緣故初起。一因力。二業力。滅定但由一緣故初起。謂說力。唯欲界有佛說故能初起。不由因力。以餘生中未曾起滅定故。又不由業力。以此定非業性故。不由法爾力。以無色中無世界壞故云云　26尋。無想定外道所執定故。遇邪師邪教修之。何色界初起耶。況加行位造欲界順後業見如何。答。無想定無始曾習定故。初起通二界。但加行初起欲界故。遇邪師造順後業。此加行事歟　光云。無想定雖容色界初起。必先初起加行。造欲界中順後受業。方生色界起宿住通。知先不得。今復更修。故得初起文

論云此在人中初修起已文　惠云。此在人中初修起已。此通難云。滅定初起人中。如何言通依二界者。若第四果人得滅定。退作前三果。即失滅定。此現世取得果及滅定。若第三果人。斷無所有處下八地惑盡得滅定。後起色界煩惱。退失此定。生色界再起。故依色身也文

以欲色界有疲勞受文　惠云。欲界即五受。色界即喜樂捨。名疲勞受。於四靜慮有麁動想者。合言四無色有想。以前文言欲色界。以論色界也文　正文引惠暉釋云。光師意亦云。厭色界受無色想以上　或本云。欲界有疲勞受文　色言無之。欲界憂･苦受在之。可云疲勞受也。無色界何不厭之耶。尚疑有之。決色界八賢患受。可云疲勞受云云以上｣上句會名文　光云。上句會名。下句用證。命是活義。壽是期限義。活即是命。故知此命即壽異名文　古定云。身煗･識。壽持故也。付27之。命連持。五蘊連持故。壽分限。一相續期限故。若爾者。無色命根識持。煗性不可有之歟。可思之以上　寶云。論曰至謂三界壽。此引對法會二名也文　光云。對法即是發智論文

下句用證文　寶云。論故世尊說至如來無思覺。引經證也文　論云。謂有別法能持煗･識。說名爲壽。故世尊言。壽煗及與識。三法捨身時。所捨身僵仆。如木無思覺。故有別法。能持煗･識相續住因。說名爲壽。若爾此壽佛法能持。即煗及識還持此壽文　光云。經說。三法能持於身。若三捨身。身便僵仆。仰死名僵。伏死名仆。亦有側死。且言煗仆。或從多說。故有別法。能持僵･識相續住因。說名爲壽文　惠云。命･煗･識三更互相持。此三由業持。業盡三法同時滅文

第六明四相文

四相大意事　古定云。四相者。有實體令諸法三世遷流是也。凡有爲諸法。云所相。云本法。四相云能相也。諸法生相被相。從未來現在來。住･異･滅被相。從現在過去落28謝。謂先有爲本法･四相･小相。皆有未來。此時生相浮近未來起用。本法･住異滅三･小相四。八法相從未來令現在生也。眼不見眼。刀不切刀道理自體不相。而小相生相大相生相一相也。如此九法同時現在前也。此時住･異･滅三。於現在同時起作用也。住･異･滅本相不相自體。准生相可知之。各小相相此也。住異滅用。同時起之也。譬有人手取此間次間押出於生相起用也次間。三人同時來。一人爰住押付住相起用也一人以物打之異相起用也一人頸取前遣滅相起用也同時起用。准

何知之。大相一相各於八法有能。小相於一有能。至次下明也。雖未來無先後。生相起用之位。以義云近未來也以上　問。有宗意。未來無作用。如何生相於未來起用耶。惠云。問。有宗未來無用。如何生相言有作用。答。四相生本法。名功能。各生自後念果。名作用。如眼根望識名功能。引自後念根名作用。彼同分眼不發識。但名作用。生相未來名有功能也文堯29抄。光云。正理十四救意。生相未來但起功能。非是作用。現在起取果用。方是作用也。作用必功能。功能非必有作用。由約作用現在。未來雖起功能。而非現在云云　麟云。

問。時之極促名一剎那。用既別世。何名剎那。答。婆沙有二說。一云。體雖同時。用有前後。一法生滅作用究竟。名一剎那。一云。生･滅位非一剎那。然一剎那具有三體。故說三相同一剎那前約用說。後約體說。各據一義。然無評家　舊云。又足一解。生用起時。名一剎那。現在三相用時名一剎那文　惠云。問。主･異･滅三作用互相違。如何同現在有用。答。准仁王經。一念有九十五剎那。一剎那九百生滅。小乘念即剎那。剎那即麁。容有九百生滅。何妨現在容三相有用也文

因緣造作文　五蘊法有造作義。故云有爲。爲作義也

相是標相文　相者。他令知義也。此四諸法有爲也令知也　麟云。謂表法。令知是有爲也。法若有爲者。謂由四相遷流令行三世故成有爲。若無四相。無遷流義。即是無爲文惠云。標相者。但相法體是有爲。不相是色心善等法也文

能起名生文光云。此中於法。能起用令入現在。名生。至現在已。令彼用暫時安住引自果。爲住。由異相。能衰引果用。令其不能重引自果。名異。滅能壞彼現在用。滅入過去。故名滅文　論云。30不經說有三文　古定云。有三有爲之有爲相者。三者能相。有爲所相本法。有爲相者。又能相也。此三所相有爲法有爲物也云意也。之者依主釋者。之隔

法也。此則所相本法カ能相也爲言

31解云有三師釋經文　麟云。然此章中。分爲三解。若寶法師。但爲二說。以初二釋同言不說住故。合之爲一文　32寶云。答中有二。一不說住相。二住･異合說文

如起者生之別名文　光云。約住辨異住之異故。名爲住異。如生名起。滅名爲盡。眼目異名如是文

令諸有情生厭畏文　麟云。論說喩云。猶如有人處於稠林。有三怨敵。欲爲損害。一從稠林牽之令出喩生相也一衰其力喩異相也一壞命根喩滅相也三相於行蘊。應知亦爾。住則攝受安樂等故不立也文

吉祥黑耳文　麟云。涅槃經功德天･黑闇女是也文　喩意。吉祥･黑耳隨逐不離故。依厭黑耳。厭離吉祥。住異合說故。怖異令厭住爲言　惠云。三釋中。第一釋經依住辨異。住異相即是此論異相別名。第三釋住異各別合立名住異相。令有情同厭捨也文

應致無窮文　惠云。應更別有生等四相者。四大相有爲。一一各有小四相。即十六小相。十六小相又是爲。各又有四小相。即有六十四相。展轉即有無窮過也文

此者此前四本相文　寶云。頌中此字。即是此四本相也。正理釋云。此中有言兼顯定義。意顯此有唯四非餘。此33論前說巳四相本相。述曰。正理有34釋。35俱舍論無此釋也文

一名生生等文　麟云。小生名生生者。謂小生不生住等。但生大生。故名生生。大生兼生住等。不唯生生。非生生。住等亦爾。此釋。上生小生。下生大生。正理又云。生之生。乃至滅之滅。准此。上生大生。下生小生。謂是大生之生也文

於八有能○於一有文　同。於同有爲生義。何生八生一別耶　論云。四本四隨。於八於一。功能別故。何謂功能。謂法作用○如雌雞有生多子。有唯生一。生與生生。生八生一。其力亦爾文　寶云。正理論云。生性既無異。功能何有別。如受領納。性雖無異。而有差別損益功能。又本相隨相。境有多36小。如五識･意識境有多小文　麟云。五識唯一境。意識了六境文

論云然經重說有爲言文　上引此經。三有爲言。違論四相。故會釋之。今引此。不言三有爲之相。重云有爲相。不表有義。表有爲義爲言但論經部薩婆多難破在之。可見之

遙見白鷺文　正文云。如字應在二處。故光云。如白鷺鳥所居表水非無乃至如童子身相能表男女善非善事以上　寶云。非是如有白鷺鳥處知其水有。亦非欲表有爲善惡。如童女有髮細亦長兩臂過膝等。是其善相。髮麁臂短等。是惡相文

論云非離所餘因緣文　麟云。37經部難云。若爾因緣合即生。無即不生。故知有因緣。何勞生相。有部答云。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難知。雖現有體。而不可知。生相若無。應無生覺文

38想者取像或文　麟云。因名生想名爲作想者。此是因取果名。說爲想故。言契約名想至名作想者。謂聖賢契約立名。能詮表故名作。作即是相故作相文　契約義。相者名相貎歟。故名即相也。此相能詮表故云作。故作即相也　古定云。名者。不相應中有實體物也。此實體上假立。立扇等名也。取像義。呼色名時。生色想故。想是心所也。契約義。劫初賢聖契約立物名。名即相也。此約假立名論之也。隨義者。名音隨逐故。歸義者。呼境時。此名境上轉云歸。赴義者。呼境時。此名境趣也以上｣謂章詮義究竟文　古定云。句者詮義究竟也。如云諸行無常。若只云諸行。有爲云分。此上義不顯。若又只云無常。何法無常云義不顯。諸行無常也云時。詮義究竟也以上　神云。句者謂章。章者明也。詮明義究竟文

或能辨了○文　古定云。一色法39爲眼識所40見可發眼識用。青等德。三世時。此等義理辨了章爲句也。與四相合者。非有爲四相。上所擧業･用･德･時也。此等四合。名相應。若色法不爲耳等識境。不起耳等識･音等德。此等色法不相應。又過去色法。未來時不相應。此云差別也。以章釋句者。音物顯功在之。十數究竟也。詮義究竟意。章字音･十作也以上　私云。音･十義學本41處。可尋之　光云。如一色處極微○文

如象身有四足迹文　麟云。謂尋迹得象。今亦尋句得義。故翻爲句也文　古定云。如象四足立不臥。以四句成義理不破也以上　私云。此心。迹理無之。如何。如麟記可心得之文者謂字文　光云。梵惡剎羅。唐言字。是不流轉義。謂不隨方流轉改易。亦是能彰顯義。能彰名･句。遠顯義也。故以字用釋其文。字即文異稱也文

是不相應中字文　麟云。不相應行中字者。謂是聲上屈曲差別詮表之字。是不相應。行蘊所攝文　准此。阿等十子是五音聲上音韻屈曲。不相應也。此方墨書字。眼所見。是色法｣西方聲明○文　古定云。字界者。42二十五體文。字緣者。十二摩多也。本體＊二十五。以十二摩多。作無量字也以上　麟云。總說合集者。梵云三木訖底。此云總說。梵云三摩婆曳。此云合集。字界字緣者。且如此方字。皆是其水。水即是界。工･可是緣。以工助水成江。43可助成河也。言總說起自嗢遮者。既以緣助44遮。轉成總說。明知總說起自嗢遮。如此江河等字起自於水。明知總說亦是合集者。嗢遮字界本是合集轉成總說。界義由存。豈非合集。如江河等字由有水故文　私云。准此釋。水云界。工･可云緣。若爾。字界摩多字緣。體文見歟。可尋文。又嗢遮字界即合集義。總說字界字緣合成位見嗢遮字界云合集。由不聞。如何。但合集者未分義也。字界自體未分相當歟。悉且師可尋之

如迦佉伽等文　麟云。問。前何故擧惡阿等。此何以擧迦佉等。45舊云。前是字音。此是字體。爲顯字音･字體皆是字故。擧初以攝後文｣且如古者文　光云。於諸義中。已共立聲。爲能詮定量。且如古者。諸有智人。於九義中。共立一瞿聲。爲能詮定量文　麟云。是經部義。表名等非實故。婆沙宗。別有實物。名爲名等。若依經部。名等是假。論有相破云云　惠云。且如古者下。是經部師聲爲教體。聲能詮義。以多人共立契約。呼此九法。共作瞿聲。後集會時。九中隨指其一。皆以瞿聲即目彼物也文　決云。此文意。劫初時。多人聚立契約。一度呼此九法。共爲瞿。後衆會。此九法隨一。又呼瞿聲。呼瞿名。金剛等九名別也。是即名身成時也。其後又古昔諸賢。共立契約立多名。是則末世衆生其根鈍。諸法唯云瞿。不分別。仍於一一法立別名。不呼古瞿名也。至相大師五十要問答在之。其大意。劫初時。梵天作字之時。句名立事也釋歟以上本義抄。問。九種義既別。何立一瞿聲耶。答。且推之。九種義雖異。名義相應。故立一瞿聲歟。五十要問答下云。若名與義相應。名既不定。義亦應爾。西有方法。以一瞿名目於九義。謂言･方･地･光･牛･金剛･眼･天･水。以一瞿名目此九義。名與義定相應者。天目之時。地應隨名。與天相應。餘亦如是文　准此釋可思之以上　今文智者云梵王云云

已上堯因抄全寫之

方獸地光言乃至智者立瞿聲云云五十要問答云。至相寺以一瞿名目於九義。所謂九者。言･方･地･光･牛･金剛･眼･天･水。問。以何所由。以上九事集在一處。答。有因緣故。因者。成劫已來。有一阿修羅。奉事梵天。慇懃盡力。爾時梵天問阿修羅。劫初已來。慇懃奉事。欲得何物。修羅報言。欲請一事。何者是。答言。欲得於世界所有矛甲物等中。無能破壞我者。梵天則許得汝如意。爾時修羅天性麁惡。無有慈悲。梵天所許得大利益。無所畏故。殺害衆生。惱亂世界。無量無邊。爾時諸天共相平章。汝阿修羅不殺。衆生造罪無邊。惱他無量。以大慈悲欲救衆生故。殺劫一人救一切衆生。亦不好耶。爾時諸天。即知此事大好。由此46力故。以天光明偏照諸方。及天眼求。不見殺具。處處皆無不入所願。唯有一人金剛仙人。不入所請。爾時諸天。以如上事請金剛仙人。仙人云。我不堪。　所以者何。我一千年生。一千年中。修行十善。即生忉利天。行十善已來。過去五百年。今滿五百年即生天。犯戒即不得生。是故不能。諸天重慇懃請不止。仙人語天。若如是者。自身即死。死已後從天。如是語意。即死去已。爾時諸天用仙人骨。殺阿修羅。即得殺劫已。當時修羅身大。臭氣滿四天下。爾時諸天相問。何誰能令退却入水有臭穢。諸天即噵。唯有牛王能。更無餘人。爾時諸天以如上事請。牛王噵。我角至到清淨。極貴無價。不得角牛穢。諸天重請不休。牛王語天。若如是云。請一事。許不。47失語。牛王所願何物。牛王云。今日令淨世界無有穢惡。自此已後。一切護淨處處。欲令用牛糞。諸天即許如願。爾時牛王令退入水。更無臭氣。以此因緣故。婆羅門國內。於一切護淨處。用牛糞。即其事也。以口宣事。故名爲言。傍方不見具。名之爲方。依地作事。故名爲地。以光照物。故爲光。用牛令淨。名牛。以仙人骨。名曰金剛。以天眼見。故名眼。諸天成事。故名天。退却入48水。以此義故。集在一處云云

名･句･文。於無覆無記中。自性無記也。同分。於無覆無記中。異熟無記及自性無記也。得･四相。通善･惡･無記三性。善者。得･四相俱等起善也。不善者。得･四相俱等起不善也。又勝義不善也。無記者。49諸通無記。謂異熟･威儀･工巧･通果･自性也。無想･滅盡二定。唯善。謂自性善及等起善也。非。唯自性無記也。命根及無想果。唯異熟無記也

得･四相。通見所斷･修所斷･非所斷三種。餘不相應行。唯修所斷也

得通三世･非世。於四相中。生在未來。住･異･滅三唯在現在。四相俱通非世。餘不相應行皆通三世也

得･四相通三界･不繫。非得･同分･命根通三界繫。名･句･文欲色界繫。無想定･無想果唯色界繫。滅盡定無色界繫也

四相通情･非情。餘不相應行唯有情數攝也｣得･四相通有漏･無漏。餘不相應行唯有漏也｣得･非得･同分･命･四相。依地通欲界･四禪･四無色九地。無想定･無想果。依地唯第四禪也。滅盡定。依地唯非想地。名･句･文。依地有異說不同。或云欲界･初禪二地。或云欲界･四靜慮五地。或云欲界･四靜慮･及未至･中間七地也

得･非得･同分･命根･四相　通依三界依身起之。名･句･文。依身在欲･色二界起之。二定亦依身在欲･色二界起之。無想果唯在色界依身起之也

十四不相應行。皆無所長養及有實事。非色法故。無所長養。非無爲法故。無有實事也｣釋曰言欲色者文　古定云。問。第四禪無息風。依何聲轉耶。答。不依息風。依動性轉。如旗50開聲云云扉等聲如　色界色法。六事俱生。故可有風大。依之第四禪有動性。無息風也以上

能說者成非所顯義文　古定云。名有人呼召時顯故。云能說者成也。故有情數也。境上名不顯故。云非所顯義也以上　惠云。非所顯義者。若所詮。三界皆是所詮義。若就所詮義。即通三界攝也文

等流者五類門文　古定云。非有實。非一剎那。不及簡歟。聲心力發起。故通三性。名身等依聲起。望心疎遠。故不通善惡也以上

同分通等流異熟文　惠云。同分業感即異熟。若自性･威儀･工行邊。即等流性也文　麟云。正理論云。有說。先引生。是異熟同分。現在加行起。是等流同分文

古定云。問。依何異熟･等流同分可判耶。答。隨所同分法可判歟以上

餘二可知文

麟云。即等流･異熟二也。法上得及四相。是異熟。餘等流文51