《中論疏記》中論疏記卷第二之末

中論疏記卷第二之末

大安寺沙門安澄撰

疏云。先於聲聞法中下等者　碩法師云。下第二。明赴兩根緣起說大小乘法。就文爲二。第一爲小心說小教。第二爲大行說大法。今即是弟一。爲小心說小教。元康師云。先於聲聞法中說十二因緣者。先說十二因緣生。破其所計無因邪因生。即如增一阿含中說十二因緣生滅也

＊疏問前云等者。碩法師云。問。先既言。令知佛法。故即應說佛法。今那道。先聲聞法中說十二因緣。乃明聲聞法前後二文。似如相反也。言答凡有二意等者。碩法師答此兩義。一者明此聲聞義通。何故爾。以佛道聲令一切聞。故曰聲聞。既言以佛道聲令一切聞。何故非佛法。故斷如是諸邪見。令知佛法耳。二者如問尋佛本意。欲開大道不說小乘。故釋論云。譬如須彌山王不爲小風所動。佛亦如是。不爲小事因緣所以出世。是爲大事因緣所以出世。謂開佛之知見。塵訶衍正道爲衆生。著小者多不堪聞大教。故不稱佛之本懷。便欲取於滅度。故經道。衆生諸根鈍著樂。癡所肯我寧不說法。疾入於涅槃。但爲梵王慇懃致請故。佛於三七日思惟曲巧。就情施三乘方便。前明小。次辨大。何故爾。正道未即可階。所以施三乘差別。令得藉斯悟道。故前於聲聞法中。說十二因緣。准之可悉

言依此義即具三輪等者。有人解云。然三種法輪文證者。如法華疏第四卷方便品云。知第一寂滅者。根本法輪。以方便力故者。枝末法輪。雖示種種道。其實爲佛乘者。攝末歸本法輪。又化城喩品疏云。如五百由旬等者。三世諸佛有三種法輪。一根本法輪。謂一乘教。二枝末法輪。於一說三。三攝末歸本。謂攝入一。私案云。方便品。約一代取三種法輪。化城喩品。約三世顯三輪。不挾華嚴也

疏聲聞有四種如法華論說等者。如彼論云。言聲聞授記者。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。今取引之。言一決定聲聞等者。此本乘聲聞故。疏主釋云。一本乘聲聞。始即發聲聞心。終證聲聞果。言二退菩提心等者。此非本乘聲聞。故疏主云。二非本乘聲聞。開爲二人。一本是緣覺。發緣覺心行。緣覺行中間值佛因緣。得轉名聲聞。即通業是也。二本是菩薩退取聲聞。即身子之流。今是第二人。問。身子何故退大取小耶。答。身子本是小乘也。得燸頂次捨小乘。大六十劫行菩薩道後。值乞眼故。還捨大取小。故優婆塞經云。舍利弗於六十劫。行菩薩道。因施眼故大行難成。退求小果也。述義云。以有二事故大行。一者久習放逸煩惱因緣故。二者久殖愚癡之業。親近有所得惡知識故。如合利弗行菩薩道時修布施。從來求者。施與不逆。有婆羅門乞眼童子。即1桃與之。雖於汝身有用。面於我掌無用。以脚踐壞。因此退之。即十信中六心以下。退爲二乘。瓔路本業經云。淨日天子法財王及舍利弗不能入七位者。正此十信發心位耳。而基法師引優婆塞經云。十六劫者誤寫字焉

言三增上慢等者。此明於小乘內自復有失也。實未得小乘道果。語得小乘道果故。故名爲失也。問。此三世中何世失耶。答。且今於現在世。值釋迎佛。修習小乘。末得小果謂小果。復謂此果。以爲究竟。不受大法。故是現在失。又有二種增上慢。一者未得小究竟。謂得小究竟。是小乘增上慢。二者保此妄情。復不進求大乘謂大乘增上慢。此人已得小果。但小果望大乘。非究竟。但有大中增上慢。無小中慢。亦釋出家二衆。同有增上優。所以然者。出家二衆專心道果。多獲禪足。故得四禪時。謂得四果。名增上慢。有人言。慢中之增。慢中之上。名增上慢。今明增上是增勝之法。未得增勝之法。謂得增勝之法。恃此自高。名增上慢。問　與邪慢何異。答。眞諦三藏云。都未得聖法。而恃怙邪法。以起。慢名爲邪慢。若得少許法。如得四禪等。謂是究竟。名增上慢言四應化聲聞聖者。如攝大乘論云。諸大菩薩及佛等。化示聲聞。皆引實行。悉向大乘故。富樓那等即其類也。此有二義。一讃揚大乘。二引諸小行。謂欲顯菩薩道高。二乘行劣。令菩薩進求大道不退。取小乘。亦令小乘人深自鄙劣捨小求大。具明如法華疏并淨名玄也＊疏所以名聲聞法者此欲明聲聞菩薩兩藏相對等者。如淨名玄第七云。二藏兼有三雙。一聲聞藏。菩薩藏。此從人立名二大乘藏。小乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義爲2日。此三猶一義耳。問。說何法名聲聞藏。答。說二乘法皆名聲聞藏。問。既說二乘法。應名二乘藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意。但取大小相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲菩薩藏。案。大義記初卷三三藏義云。三藏者聲聞學法也。釋迦之教凡有三種。一是大乘。名方等等經。二是小乘。名三藏經。依准此文聲聞學法。名聲聞藏。菩薩學法。名菩薩藏。所言藏者。蘊畜苞容也。道基師云。通名藏者。苞含蘊積攝藏諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。准之可悉

＊疏問小乘等者。此間意。何故唯云聲聞藏菩薩藏。非謂緣覺藏佛藏耶。言答立二藏名者。此是立教名也。等者如玄云。答。凡有二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中具有佛法即是佛藏。二者示菩薩禀佛數。偏立菩薩藏。聲聞藏中亦有緣覺。示聲聞禀教。偏名聲聞藏。人從多爲論聲聞因果二時。皆禀教。緣覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞藏。不名緣覺藏。又云。緣覺亦是小乘。故云聲聞藏。故地持云說聲聞緣覺法名聲聞藏。問。聲聞藏非但說二乘法。亦說菩薩法。云何屬聲聞藏。答。小乘法說於菩薩。屬聲聞藏。若以大乘說菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩薩從凡得聖。教即未圓。理不具足。故名聲聞藏。大乘法中明菩薩教圓理滿。名菩薩藏。又小乘法中。多明二乘法。少說菩薩法。如大論云。三藏中。廣爲聲聞說種種法。不說菩薩行。其中本末經。爲彌勒授記。亦不說菩薩行。故知。明菩薩法少。以少從多。名聲聞藏。不名菩薩藏。具明如淨名玄第七卷也

＊疏3法華經4言等者。如彼經第一卷序品文殊師利答成就中云。爾時日月燈明佛　演說正法初中後善乃至爲求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。爲求辟支佛者。說應十二因緣法。爲諸菩薩。說應六波羅蜜。令得阿耨多菩提成一切智。疏主釋云。爲求聲聞者。第二明三乘教古佛之緣。□有不堪受一。故於一說三。依毘曇宗。三乘行行乃異而同見四諦。以成三乘果。依成實宗。三家同見一滅諦。以成三乘果。言緣覺觀因緣者。此是因時習觀。悟道遠緣耳。依大乘。三乘同觀實相。故正觀論云。得實相者有三種。但根有利鈍。見空淺深。故開三也。今文云。說應四諦法者。機教相稱故。言涅槃經云。十二緣河等者。此涅槃經第二十七卷文。具引經文如記第一卷。今取意略引之。問。淨名玄第四卷云。若爾涅槃經中。說三乘人同觀中中。應是三爾通教耶。准此玄文。彼涅槃經是三乘別教。然今云何言是通教耶。答。今云通教者。十二因緣。是三乘人之所通觀。故云通教。照涅槃經是通三乘法之教。故云通教。若不爾者。法華經是獨聲聞法。謂彼約能觀智言別。今約所觀境言通。各擧一義故不相違也。言又十二因緣等者。案。碩疏云。若使順觀十二因緣。即成苦集。若使逆觀十二因緣。即成滅道。故四諦不乖十二因緣。十二因緣不乖四諦也述義解云。四諦是名略體廣。十二因緣是名廣體略。何者。十二因緣唯是世間法。四諦之中。苦集是世間法。滅道是出世間法故。然以十二之還滅義即是滅道。故名十二即四諦也

＊疏問乃知教等者。所言乃猶止也。而也。爲者有也。在也。言答夫論設教等者。尋問意有二。今答亦有二。初答所以就通而不取別也。次言若說四諦等者。答所以。辨因緣。而不辨四諦。而言經云衆生病有三種等者。案。大經第二十五卷德王品云。佛告高貴德王菩薩言。譬如良醫先觀病根謂風熱水。有風病者授之蘇油。熱病之人授之名密。水病之人授之薑湯。諸佛菩薩亦復如是。知諸凡夫病有三種。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者觀十二因緣相。今略引之

＊疏問經云等者。案。大論初卷云。問曰。佛經中說十二因緣甚深5如。佛告阿難。是因緣法甚深難見難解難6覺。細心巧慧人乃能解。愚癡人於淺近法。猶尚難解。何況甚深因緣。7人云。何言愚癡人應觀因緣法。答曰。愚癡人者。非謂如牛羊8等。是人欲求實相。邪心觀故。生種種邪見也。准此論文。今此一番問之與答。取大論文路引之也。述義解云。經者涅槃經。故彼經第二十七卷云。佛告師子孔菩薩言。十二因緣不生不滅乃至非因非果。故常恒不變。以是義故。我經中說十二因緣。其義甚深。無知無見。不可思惟。准之可悉。所言世智辨聰者。案。法宗原云。八難者。一者地獄。二者傍生。三者餓鬼。四北俱盧。五無想天。六世智辨聰。七佛前後。八盲聾瘖瘂也。不能入聖及離染。故名之爲難也。於八難中。世智辨聰。以大地法中邪慧爲性。自餘七難。皆以異熱無記五陰爲性。准此今言。世智辨聰者八難中一也

言答智度論9釋等者。案。彼說第十八卷云。復次能如是□因緣法者。不見有一法定自在。無因緣而生一切法。不自在出。屬因緣生。有人雖見一切法從因緣生。謂爲□邪因緣生。邪因緣者微塵世性等。是故不見□無因緣生。今取意略引之

＊疏問云何等者。言上來諸計凡有五句等者。案。有疏云。就此文中凡有五句。言有如是謬者。第一句明九十六種所計。凡有異佛法者。皆是謬。望前即總結八計皆謬也。墮於無因邪因者。第二句明一切外道所計。雖復無量10□出無因邪因。以無因邪因。攝外道所計盡也斷常者。第三句。亦束一切外道有異佛法者。皆墮斷常。無有離斷常故也。邪見者。第四句一切外道凡乖佛道者。皆不正。爲邪見也。種種說我我所者。第五句。此之一句□外計。復□准此疏文。今言。以不識因緣等者。爲破第一句邪謬。故說因緣也。言過去二因等者。爲破第二句無因邪因。故說因緣。於中有二。初爲被天因說因緣。謂從過去無明行業二因。有現在識名色六入觸受五果。從現在愛取有三因。□□□生老死兩果。故非無因。而破外道自外。然生執。是明有因生果。破彼無因。問。何故過去□無明爲本。現在以愛爲本。答。婆沙云。無明有四事。一通緣漏無漏。二通緣爲無爲。三是遍使不遍使。四通緣自界他界。是故在前愛但緣有漏。但緣有爲。但不遍使。但自界緣。所以在後。愛雖不通四事。生未來苦爲勝。故說。爲未來本。問。無明與愛同是煩惱。何故名字不同。答。過去煩惱已謝。用相既隱。故但從無他受。稱名爲無明。現在用相顯。目之爲愛也。案。問法師章云。十二因緣二世流轉。是大乘義。三世流轉。是小乘義。此說不爾。十二因緣經。說十二因緣二世流轉者。是小乘義。從阿含中出。非大乘教。何以知之。此小乘經者。且有三義。一經緣序。同阿含經中諸比丘等。在於一處。論陰等義。如來即至衆中。爲說陰等。此因緣經序。亦同二所爲從衆。是諸比丘非菩薩故。三此絕所明十二入支義。雖說二世生滅輪轉。不說因緣甚深實相。若定判。無明行是能引。識名色六入觸受是所引。愛取有爲能生。生老死爲所生。十二因在過去。兩果在現在者。即有無未來世過。若十因在現在。兩果在未來者。即有無過去失。爲離此二邊11愚夫。故過去立二支。顯不常。未來立二支。顯不斷。現在立八支。顯中道。今乃以正爲邪。用邪爲正。是失中之失也。准之可悉

言此十二因緣等者。第二爲破邪因說因緣。謂此十二因緣。即正觀之方便說。故非是邪因緣。破彼計自在天生等之邪因也。言十二相生等者。爲破第三句斷常等。說因緣也。案。琳疏云。正以二自謝往。即過去非常。兩果當續。即未來不斷。但說過去已謝。即知現在三因非常。明未來當續。即知現在五果不斷。故論云。但說過未巳。知現在也。又復二因雖謝。能生現果三因。今續當報必續正。以因能生果。豈容有斷果爲因生可□爲生。此則破前斷常二見。准之可悉。言若見十二等者。爲破第四句邪見。故說因緣也。言故四諦品云等者。案。此論第四卷觀四諦品末偈云。是故經中說。若見因緣法。即爲能見佛見苦集滅道。今略引之。疏主解云。偈中略明見因緣。有二種利益。一者見人即是見佛。次明見法即見四諦。故長行云。見因緣即見法身者。因緣即是寂滅性。寂滅性。即絕四句超百非。故如來以寂滅爲法身。見四諦者。見寂滅因緣。即見苦集。見因緣寂滅。即見滅道。故涅槃經云。見緣起爲見法。見法爲見佛。見佛見佛性。是今論所引。准之可悉

言但有十二不同等者。此破第五句。說因緣也。彼計有我。故即是有我所。今以十二支。推我不得。故無我。既無我亦無我所也。琳法師云。十二因緣□爲三道。謂煩惱業苦。更相因緣。不得自在。即滅我我所。二見謂。過去無明。現在愛取。12名煩惱。過去行現在世有。名爲業道。現在五果未來兩果。名爲苦道。准之可悉

疏云。又爲已習行有大心者下等者。碩法師云。下第二爲大行說大法。若使了前後。爲小乘說十二內緣。亦不須說大乘十二因緣。何故爾。明教本爲緣。緣病既除。教藥亦廢。但爲小緣對執住小作生滅解故。今爲對小乘生滅。辨大乘不生滅。就文爲二。第一明稱教之緣。第二明稱緣之教。初中文有三句。只是一意。文有三句者。一是已習行。二是有大心。三是堪受深法。只是一意者。由已習行故有大心。由有大心故。堪受深法。是故交結相成也。琳法師云。下第二引小歸大中有二。初正明說大。第二如般若已下。引經爲證。前中復二。初觀機大小。明堪與不堪。第二正明對機授法也。元康師云。下第二明爲諸菩薩說大乘經也。文亦有二。先辨緣教。後辨教緣也言答前明邪感正應等者。疏疑云。以外道邪爲感。佛爲應。若爾邪感即是13□能感義。若此邪＊□能感者。五逆四重等亦應感佛。解云。例邪見。既感五逆四重亦感也。問。五逆四重等。此是障佛。云何能感耶。答。惡有二種。一有可轉義。二無可轉義。若有可轉義即感。若無可轉義故感。約善亦爾。今此中約可轉惡故。惡能感佛。故大論云。罪將滅福將生。爾時見佛聞法。即是此義

言故望法華經意等者。如彼經第五卷涌出品云。爾時世尊於菩薩大衆中。而作是言乃至是諸衆生世世已來。常受我化。亦於過去諸佛。14供尊重種諸善根。此諸衆生始見我身。聞我所說。即便信受入如來慧。除前修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入於佛慧。疏主釋云。下答所化問。就文爲兩。初明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所說者。即華嚴之會諸菩薩等聞說華嚴。即入佛慧。除前修習學小乘者。明迴小入大之人。大機未熟。從華嚴之會竟。靈山之前。未得顯教大乘。故簡除之。如是之人下第二。明迴小入大菩薩大機□熱今化得之。故名易度。亦稻入於佛慧。故知。法華即是華嚴。不應謂華嚴理深法華義淺。然直往之人初見佛身。即得領悟。故佛無疲勞。迴小之人經四十餘年。方便得入道。應有疲勞。但今取始終。皆得悟入道。總名易化。無疲勞也。今取意引之

疏云已習行者。等者。碩法師云。此有二義。二者久殖善根已修正道。但爲中忘斯事。今將根發故堪聞大乘。二者既修學小乘已久。今時大根將發故。須爲說大。阿須爾時因小得大。佛說小欲令悟大。所以先爲說小。今次說大也。琳法師云。初中牒前。捨外歸小。故稱已習行也。元康師云。久行大道久殖善根。故云已習行也

言故法華云等者。彼經第一卷方便品比丘偈中第二。明昔說大乘教意。偈文所引之文全同。故不更記。疏主釋云。有佛子心淨者。第一歎菩薩。現在早有堪聞之德。即顯聲聞聽有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心稱淨也。柔軟者。有無所得信心順從諸佛。不違大乘。如涅牛皮易可屈折。利根者信爲其始。慧爲其終。略擧五根之初後也。又是大乘法海。信爲能入。智爲能度。故擧此二也。無量諸佛所下第二歎菩薩。早習大因值佛。既多修行亦積。即顯聲聞修大乘因晚也。言柔軟者。曇攝師字釋云。上如周反。下柔變反。通俗文云。鐡爽曰柔物柔曰軟也。又木曲直柔。廣雅。三柔軟弱也。准之可悉

疏云。有大心者等者。碩法師云。如般若經明。菩薩有大心。不可壞如金剛。能爲畢竟。衆作上首。既道有大心。不可壞如金剛。箇即是菩提心。菩提心者。名爲佛心。能了初後不二佛菩薩平等。即是大心。有大心故堪受深法耳。琳法師云。簡異定性聲聞。不堪受大。若機緣不定。終會一乘。故云堪受深法者。元康師云。發大乘心。故云。云有大心也。准之可悉疏云。堪受深法者等者。琳法師云。久殖大根。現起大欲。如斯之人。方能堪受大乘深法也。此彰根欲相應即能受法也。言雖發大心等者。此顯法器不足之人。何者或過去有根。而現欲不生。或現雖有欲。而過去無根。或根大而欲小。或樂廣而機狹。如此等人。現在雖發大心。不堪受15深也。言16言故大品如化品云等者。如彼經第三十九卷。須菩提言。世間法是化出世法。謂四念處乃至十八不共法。并諸法果及賢聖人。亦是不化。佛告須菩提。一切法皆是化。若法有生滅相者。皆是變化。若法無生無滅。謂不誑相。涅槃是非變化。爲新發意菩薩分別。生滅者如化。不生滅者不如化。若新發意菩薩。聞一切畢竟性空乃至涅槃亦如化。心即驚怖。今取意略引之疏云。以大乘法說因緣相下等者。碩法師云。下第二明稱緣之教。就文爲二。第一正明爲大行說大乘法。第二擧佛言爲證也。言以大乘法說因緣相者標。所謂一切法下釋。謂以大乘法說因緣相。其相若爲所謂一切法不生不滅等。今明大乘無別不生不滅。只前生滅者。不生不滅。即是大乘不生不滅也。琳法師云。下第二對機授法。言大乘法者。汎論有三。一謂心性。眞如不生不滅稱曰性乘。即自性住佛性。二依性。起行會於本實。名曰隨乘。稱爲引出佛性。三本性。圓顯名爲法身。方便行滿。成應化二身。名曰果乘。亦爲至得果佛性。性是所乘。行爲能乘。性是能運。行爲所運能所相依。終至極果。號爲大乘。但說因緣不生不滅等。唯是性乘。若據依性起行。終成至果。即備有三種也。說因緣相者。前爲小乘人說因緣。直明因果生滅三世所□。今爲大乘人。辨因緣實相。始從無明終至老死。不生不滅畢竟空寂。以爲大乘深法也。元康師云。下第二辨緣教也。先爲外道計無因邪因生。故說十二因緣生。今爲菩薩宜聞不生不滅。故說因緣不生不滅也。言大乘者。大集經17經第十卷實女品中。佛答須菩提云。具乘廣大故名大乘。乃至廣說。所語等者。十二因緣先後相續。不可言生滅等。既不生滅。是故言空也

言故大品經云等者。如彼經第二十六卷云。菩薩行六度時。見衆生有三乘。當作是類。我作佛時。令我國土衆生無二乘之名。純是一大乘。乃至復次須菩提菩薩摩訶薩。行六度時。當作是念。雖生死道長衆生性多。爾時應如是正憶念。生死邊如是虛空。衆生性邊亦如虚空。是中實無生死往來。亦無解脫者。大論釋云。生死無邊如虚空。衆生性無邊亦如虚空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正億念。生死雖長。是事皆空。如虚如夢中所見。非實長遠。不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆生。度亦不難。今略引之

言畢竟本無所有者。碩法師云。結成八不也。若使他人所釋。世諦不空。眞諦即空。生死不空。涅槃即空。此非畢竟空。今下絕生死。上怡涅槃。皆畢竟空無所有。此即了達十二因緣之深底

言答涅槃經云等者。如彼經第二十三卷云。如彼駛河能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能漂聲聞緣覺唯佛菩薩能得底故。故名極深。乃至所言底者。名爲空相。今略引之。碩法師云。有是凡夫順觀十二因緣。欣生□滅。若是聲聞逆觀十二因緣。欣滅□生。此如菟馬度河不能得底。菩薩不爾。觀十二因緣不生不滅不一不異等畢竟空。無所有故。能得底耳。述義云。既以二乘喩菟馬。故宜以菩薩喩香象也

疏云。如般若中說下等者。碩法師云。下第二擧佛言。爲證無盡品說也。琳法師云。下第二引經證成。如大品般若無盡品中。佛說癡空不可盡乃至老死空不可盡也。言道場者。即是菩薩初欲了悟。即詺此爲道場也。元康師云下此即般若經文。但有廣路之異耳。有疏云。如般若下此文證前二義。一者證是大乘非小乘。二者證是了義非不了義也。言引大品無盡品者。大品經第二十九卷有此無盡品。次當第六十七亦云不可盡品也。其引經文。如記第一卷也

言問此論等者。玄談云。先依四部大經。華嚴大品涅槃大集。四部小經。維摩思益佛藏無行。方入文門准此文也。只引八部大乘經。此趣引耳。非只八部通申一代聖教故也。言答智度論云等者。如彼論第一卷云。問曰。佛以何因緣故。說摩訶般若波羅蜜經。答曰。佛於三藏中。廣引種種諸喩。爲聲聞說法。不說菩薩道。唯中阿含本未經中。佛說。彌勒菩薩。汝當來世當得18作佛號字。彌勒亦不說種種菩薩行。佛今欲爲彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩訶般若波羅蜜經。今取意略引之。慧影師云。答曰。下第二明論主既欲釋此經宗致。就中有三意。言佛於三藏等者。第一明小法不說大義。何者。果不孤成。必由其本。本者是何。謂六波羅蜜。是法身之本業行。所以創言也。三藏□各有十萬偈三百二十萬言。合有三十萬偈九百六十萬言。爲三藏經體。周稱藏者。以蘊積爲義。明小不說大。蘊積大義。故名爲藏。言唯中阿含下第二。明說當果不說因義。四阿含中。增一阿含者。即是短阿含。其中明事短。但一一事增。故云增一。若其中明事長者。名長阿含經。明諸事。故名雜阿含。明事處中。故言中何含。而中阿含中。多明本末。於此本末經中。說授記事。故云阿合本末經也。言佛今欲爲下。第三結答。今案。成佛經疏云。中阿含第十三卷云。佛在波羅奈鹿園中時。阿那後說本事云。以一鉢食施辟支佛故。我七反生天爲天王。七反生人爲人中王。於是佛告諸比丘。阿那律說過去事。我亦因未來事說法。仍說未來人壽八萬歲時。此閻浮提極大富樂。時有輪王名螺。捨界修道得羅漢果。時世當有佛出。名曰彌勒。如我無異時。阿逸多在中白佛。我於未來可得成佛。名曰彌勒耶。准之可悉

言即般若是大乘之始等者。經遠義中云。又佛成道五年。說十萬偈般若。備明二空。七年爲大菩薩說般若。明色心皆空。准此文也。今云。大乘之始正對小乘者。約般若之名通。故云大乘始。非謂大品般若正對小乘之大乘始。故大論云。般若非一時一會之說也言般若明於二道等者。如大論一百卷云。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先屬累者。爲說般若波羅蜜體竟。今以說今衆生得是方便竟屬累。有人解云。但龍樹菩薩。對八十九品經而造論。故應言。六十五品明般若道。二十四品明方便道。然今疏主對九十章經而製疏。故云。六十六品明般若道。彼無盡品已去二十四向明方便道。而二本不同者。第十四富樓那品。開爲二品謂樂說品辨才品。新譯大般若經。合云六到彼岸品也。述義云。言般若者鑒虚照實之慧言方便者。清淨巧用之智。先言般若。非無方便。爲顯般若。而止方便。後言方便。非無般若。爲成方便。而止般若。二道既彰因果萬行。無不統攝也

言蓋是三世諸佛等者。案。淨名經下卷觀佛道品。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆道師無不由是生。疏主解云。實智內照爲母。方便有二。一解空而不取證。二別物令得悟。故稱爲父也。佛與菩薩竝是導物之師。由此而生。准之可悉

言故智度論云等者。如彼論第四十八卷云。譬如王來必爲營從。雖不說從者。當知必有。摩訶衍亦如是。菩薩所行。爲求佛道。隨緣說法。如是無世無量經。皆名摩訶衍。此諸經中般若波羅蜜最大。故諸餘明道法。無般若。和合即不能至佛。今略引之

言昔江南大令般若師等者。述義云。即任僧正大令法師是也。言山中大師者。述義云。昔。高麗國大朗法師。宋末齊始。往燉煌郡曇慶法師所。學三論。而遊化諸方。乃至度江住岡山寺。弘大19案義。乃入攝嶺。停止觀寺。行道坐禪。今謂。可是止觀寺僧詮師。故大品疏第一卷云。攝山止觀寺師六年內常住山中也。二諦章下卷云。山中法師之師本遼東域人。從北地學三論。遠習什師之義。來入南吳。住鐘山草堂寺。亦可興皇寺法朗師名山中師。故涅槃疏第十二云。山中法師請止觀師講涅槃。不聽師立。以無所得爲經宗也

疏云觀十二因緣如虚空不可盡等者。琳法師明彰菩薩所行之道也。然因緣之法。離生離滅。空無分別。故云如空諸佛齊證出生衆德恒性無滅稱爲不盡也。言一者十二因緣等者。述義云。十二因緣喩如虚空。無邊際故名如虚空。十二因緣如虚空。故十二名實相也。有人解云。然十二因緣有三。一凡夫所觀是有生滅。二二乘所觀是還滅。三菩薩所觀。從得無生忍乃至坐道場。菩薩所觀。是故說十二因緣如虚空不可盡。以觀是因緣。不墮斷常。而得中道囑累品釋論云。諸法實相有種種名。或名空。乃至或名無上菩提。此中說諸法實相名空行。如一切聲聞弟子中須菩提空行最勝。如是佛菩薩空行勝出二乘。以智慧分別利鈍。入有淺深。故名皆得諸法實相。今以此文推此疏所引。是指畢竟空及二空行而云十二因緣空即實相。更無他釋也。言故無盡品云等者。如彼經第二十九卷屬累品云。佛告阿難。過去諸佛皆學般若波羅蜜。得度彼般若波羅蜜。故不盡。未來世諸佛亦學是般若波羅蜜20故。得度是般若波羅蜜。故不盡。現在十方諸佛皆學般若波羅蜜。得度般若波羅蜜。故不盡。今取意略引之。述義云。然此引文。雖在彼經屬累品。而明不可盡。語勢近故擧無盡品耳。有人解云。今此疏所引。雖實是屬累品文。而先品略擧。後品問答廣釋先品。是故二品同意。今取同意義。故云無盡品耳。言二者實相等者。碩法師云。假名說虚空。有取虚空不得。故虚空非是有。無取虚空不得。故虚空非是無。十二因緣亦如是。准之可悉

言三者二乘等者。琳法師云。又凡夫無知。21隨而受生二乘。少悟滅而取寂。今明諸佛菩薩如法性。而解不斷不＊隨。不斷故不同二乘所誼涅槃。不＊隨故不同凡夫流轉生死。所以常行生死涅槃而不著者。良以悟因緣實相不可盡也。今云坐道場者。然其菩薩久行大法。心無分別。契理圓極。乃至擧足下足每遊斯旨。稱坐道場也

疏云。佛滅度後等者。碩法師云。下就此長行。本開爲二。第一明佛出世說經之意。此文已竟。今罷第二明菩薩出世造論之意。就文爲二。第一明佛滅度後迷教失旨之緣。第二明菩薩爲此迷緣所以造論申教。就初後復四。佛滅度後下。第一明迷教之時節。次人根22鈍。第二辨迷教之意。次深著諸法下。第三辨正迷大小乘教。次即生見疑下。第四辨迷大小乘教。故生見疑兩使也。琳法師云。下第二彰佛感盡化終感應歸眞。衆生鈍根迷教起執。文中有三。第一明時節。次人根轉鈍下。第二彰迷教所以。次深著諸法下。第三正明起執也。元康師云。下第二明龍樹出世緣經造論。文亦有二。初明教緣。次龍樹菩薩下後辨緣教。初中可有三釋。一者總明小乘執有不信空。故通爲一段。二者開爲二段。初明毘曇論師執有。次開大乘法下後。辨方廣道人執空。亦可先明小乘人先執有。後明小乘人反執空執也。三者分爲三段。初明聞小乘教執有疑空。次明聞大乘教執空疑有。後雙結空有兩失也

言解佛滅不同等者。今先定佛生年并成道滅度年月。然後23頭部執不同。述義云。如釋迦佛初生月日諸說不同。因果經云。四月八日明星出時。降神母胎。乃至十月滿足。於二月八日日初出時。無憂樹下從右脇生。費長房三寶錄曰。周第十五莊王九年癸已四月八日。降神摩耶之胎。至於十年甲午二月八日右脇而生。已上二說彼意全同西域傳云。吠舍佉月後半八日誕靈。此文亦應二月八日出胎。而彼記云當三月八日也。灌佛經云。十方諸佛皆用四月八日夜半明星出時生等。然以四月八日爲大乘義。宜應須之。二月八日爲小乘義。因果經等是小乘故。又佛入滅之日四解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經云二月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。西城傳云。佛以生年八十吠合佉月後半十五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法從此間正月十六日至二月十五日乃爲制恒羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月十五日爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大經中云。二月十五日此依天竺二月十五日。若依大唐即是三月十五日也。三者四月八日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日生。乃至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛皆用四月八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。於十二月中第八月名故。一云。此天竺月。次第月即當大唐九月八日。西域傳曰。說一切有部。即佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃。當此九月八日。然以二月十五日爲大乘義。餘皆小乘說耳。法寶師俱舍疏第一卷云。定成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。出家成菩提取滅度。次下文云。二月如來生。出家成菩提。八月取涅槃。灌佛經云。佛告諸人天。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。出家成道而涅槃。諸經八日皆同。說月有異。唯二四別。不言餘月。准上二說雖有異。成道月同。所以得知。略有三理。一以立正異故。婆羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。建子四月即建寅二月。故存梵本者。而言四月。依此方者。即云二月。根本同故。轉法輪日諸說不同。諸經中錯二月爲四月者。由建正不同故。錯八月爲二月四月者。以迦栗底迦是建八月。卯星之名二月。又是建卯地之月星。他雖別卯名同也。若知迦栗底是酉地之卯。翻爲八月。若謂迦栗底迦震地之卯。翻爲二月四月。由此轉法輪日有二四八月不同。般涅槃日有八四月之異。詳多理教度五比丘爲定。故知。定是八月八日轉法輪也。涅槃疏第一卷云。小亮師解。俗有四時。佛法唯有三時。於三時中夏即大24勢。冬即過寒。唯有春時暄暖調和。暄凉中適。是故正取春時二月涅槃也。若依經判者。二月名春腸之月。百獸孚乳。衆生多起常想。爲破衆生常樂想故故二月涅槃。又明此時百卉萠芽開發。即明衆生善根增長。故取此時也。若依月藏天子經云。今年二月十五日唱告。至來年二月十五日方入涅槃。故犢子梵志七日後方寄消息也。又云。佛亦如是五十年在世。而今一旦便欲入滅也。又出眞諦三藏記云。住八十年教化聲聞。住壽一劫教化菩薩。又出舊說云。佛昔初成道不欲說法。而欲涅槃。乃至於是梵王稽首請佛。即受請轉于法輪。五十年在世。今者已後唱滅也。第三卷從鹿薗至25𬳥林以前五十年中病無常也。又法華疏第五卷云。如釋迦文佛壽。若道俗合輪總有八十歲。若論佛壽但爲五十。唯此等文佛周26照王瑕二十一年癸寅四月八日。降神摩耶之胎。至於二十二年甲寅四月八日日初出時。無憂樹下從右脇生。周穆王滿二年癸未之歲四月八日。佛年三十成道。以同年八月八日。爲五比丘說法。穆王五十三年壬申之歲二月十五日夜半入涅槃。初後總合七十九歲。故雙卷泥洹經云。佛言。自我爲聖師。七十九所應作。亦已究竟。又智度論第三卷世尊以偈答言。我年始十九出家學佛道。我出家已來已過五十歲。惠影師云。我二十九出家者此字錯。十九當是。巳過五十歲者。從出家來至十九入涅槃。不滿六十。正是其義。又涅槃疏第三卷云。如來有三時學。一者是未出家時。藥羊車詣師所求學書。時名爲學。二者出家六年就阿羅等二外道學八禪定。第三時即是捨至樹下六年苦行也。信解品疏云。如來成道八十滅度。其中五十年說法。此經次隣涅槃。故壽量品云。於伽耶成道至今四十餘年。諸師竝云四十九年說法華經。今明。若說法華必是四十九年即佛非十九出家三十成道。何以知之。若十九出家三十成道即出家已後經十二年。而經及釋論云。踰城之夜生羅睺羅。若爾故知十二年耶。又經皆言六年苦行。若十二年者其間復何所爲耶。以推之非十九出家處而四十成道。若必十九出家者即二十五成道。壽量品應云五十餘年。不應言四十餘年也。今依釋論。引經云我年二十九出家。若爾即三十五成道。而壽量品云四十餘年。即會其文也。若言經教不同適緣而見者。斯即時節不定也。既隣次涅槃如臨終義也

言一百一十六年等者。案。眞諦三藏所譯部執論云。佛世尊減。譬如朗月隱頞悉多山過百年。復更十六年。有大國名波宅利弗多羅。王名阿輸柯。閻浮提有大白蓋。覆一天下。如是時中大衆破散。分成兩部。一大衆部。二上座弟子部也。中論玄云。如來二月十五日入涅槃。諸聖弟子四月十五日。於王舍城耆闍崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。所領惟五百。二大衆部。界外萬餘大衆。婆師波羅漢此出淚云爲主。但有名字未有異執。百十六年。外有舶主兒。名摩訶提婆。端正聰明作三逆罪。後入佛法凡有二事。一者取諸大乘經內三藏中釋之。諸阿羅漢集法藏時。已簡除此義。而大衆部用此義。上座部不用之。由爾起諍遂成二部。面大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部言生死涅槃皆是眞實。准之可悉

疏宋代二師等者。言27𮝌城竺僧弼作丈六即眞論云等者。案。彼論云。問。且若皆即眞何故見異。答曰。或者不同。心水各各異。天各受其所異者。故不知滿異之。即同理故28宜然。復何怪哉。夫水以既異。故受者百品。其實一矣。焉無有二也。但萬物各信其所受。故不知其一耳。何以言之。譬月麗天宮。而萬江俱受。清濁不同。故所受各異。感應不同亦若是也。

問曰。聖人以無心爲宗。身一爲29未。宗既妙則與物絕。故化以接麁。爲之不難。何如眞化未若其於一也。答曰爲不難而易。故聖人無爲。如此雖功高理妙。而玄應普因。然則緣盡則應潜。非水竭則像隱。像隱故而不見者。不可謂之無也。而好異之人。徒見其竭。不知其像隱。徒覩其化滅。不知其即眞。可不哀哉。可不哀哉。然則像因水見像。則謂之生。水竭像隱謂之滅。細而求之無生無滅。餘信久矣。乃至廣說。今取意略引之。而言彭城竺僧弼者。案。高僧傳第30五卷云。釋僧弼本吳人。性度虚簡。儀止方直。少與龍光曇幹。同遊長安。從31習受學。愛日32借力。竭有深思。什加賞特深。使頒預參譯。後遊歷名邦。備瞻風化。時有請弼爲寺主。乃至止彭城寺。宋元嘉十九年卒。春秋七十有八矣。廣讃如彼也。述義云宋文帝時人也。言如月在高天等者。華嚴經第三十七卷中。普賢菩薩言。佛子。設有日出。照明世間諸淨水器。影無不現。若水器破。日影不現。佛法如來智群圓滿淨日。一念出現悉能照明一切世界一切法外衆生心垢。淨心水器影無不顯。常現在前。乃至其實如來。不生不滅。永無滅度。准之可悉

言彭城嵩法師等者。案。高僧傳第＊五卷道温傳末33立。時中34興復有僧嵩。義學顯譽。昔明數論。末年僻執謂佛不應常住。臨終之日舌本先35簡也。述義引有傳云。宋中興寺釋僧嵩。本性趙。河北人也。而今言彭城者是後所住處也。疏主解云。古有嵩法師。云佛無常。何故如此。大品先來此土。涅槃後出來。故彼法師依大品等言論辨道理無過此經。故佛是無常是其道理。無可言佛常之義。何以故爾。青黃境無常智云何常。後至涅槃經。其經盛明佛常。而其法師言。無有道理。佛常此經乃是方便之說。非佛之正意。如此之故。舌皆爛壞而此法師深懷恐怖。於涅槃經懺悔。後時還舌。故此法師後時。亦說佛常。而說佛常者不同。或人作九達通。謂佛已達九世境界也。嵩法師作懸鏡高堂譬　通佛智常。成論師等如此而已也。述義云。大品廣明般若。而不明常。涅槃宗明常住。故順自所執。起信毀也。難云。若言佛智36疑然境自有生滅者。知青已後知黃之時。前知青之用。爲有爲癡。若言有者即是倒智。若言無者即是無常。通此難作九世義云。佛智常照九世之境。只境自有生滅也。玉篇。彭者補康反也。竺者丁梏反。修也。泉也。概也。弼者字書令弼也。雙者所願反言問佛爲等者。有人解云。應法者。大乘玄第五卷感應義中云。應者赴接之義。衆生有善致彼佛前　垂形赴接也。別記云。丈六相好色。此云應法也

言答自古爰等者。述義云。晋代名古。梁代名今也。爰者反也。方言。爰志也。猶思慕義也。有人解云。疏主作疏以前皆從宋也。以弼宋故名古。今有阿難耶也

言開善藏師等者。開善寺智藏師也。此師用無別應法之義也

言故經云等者。如大經第十五卷。佛告迦葉菩薩言。我於爾時　爲欲降伏護財俱故。即入慈定。釼手捐之。即於五指出五師子。是象見已其心怖畏。擧身投地敬禮我足。我於爾時手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。令其調伏　今略引之。法寶師云。下廣引八種事證慈善根力利益不虚。此文第一調伏惡象殺害心故。證慈不虚也

言莊嚴37是法師云等者。莊嚴寺僧旻師。此師用別有應法之義也。言如經云等者。如大經第二卷。純陀答文殊師利言。如金翅鳥上昇虚空。無量由旬下。觀大海。悉見水性魚鼈黿鼉龜龍之屬。及見己影。如於明鏡見諸色像。凡夫小智不能等籌量。如是所見。我與仁者亦復如是。不能籌量如來智慧今取意略引之疏主釋云。舊釋此譬。譬上能知下。今謂。譬下不能知上也。法華疏第一卷云。迦樓羅者此云金翅鳥。以其翅頭有金色。故以爲名。海龍王經翻爲鳳凰也。卵生金翅鳥能食卵生龍。餘三生鳥各食餘三生龍也。大乘玄云。第五卷云。虚空是法身佛。金翅鳥是報身佛。及是己影是化身佛也。法費師云。此第三金翅鳥喩也。如金翅鳥至見諸色像。是擧金翅鳥所見也。金翅鳥者喩佛也。上昇虚38空無量由旬者喩在居密嚴五也。下觀大海喩三界生死海也。悉見水性下。喩見三界衆生也。黿魚似鼈而大。鼉徒多似蛟大也。及見己影者。喩見反示化身在三界也。如於明鏡見諸色像者。喩佛離有無也。凡夫小智下。喩純陀文殊不測佛智。觀衆生及化佛也。我與仁者下合也。音義云。鼈蒲結反。似龜也。又云。小龜也。大龜也。又云。甲肉竝厚也。黿禍安反。似鼈而大也。足似犬足也。甲肉竝薄。鼉堂多反。似蛟而大也。大者長一丈。有鱗釆皮。可以爲鼓也。又云。似蚸蜴守宮。蚸蜴守宮者。倭言。波良阿加也。亦云。井守也。蚸赤反。又作柝字。蜴藥反。龜。非此國龜。在吳地也。又云木龜也

言招提琰公等者。述義云。招提寺琰法師雙用二義。善於成實論義也。有人解云。即是招提寺慧琰法師也。琰呼餘冉反。別記云。此師本是優婆塞。爲學問僧等干食。又來至漢地。書二邊見。度人在也。言今明正爲異論粉綸等者。上座部等云實滅。大衆部等云不實滅。開善云無別應法之起。莊嚴別有應法之起。招提用二。故云爾耳。所言紛綸者。玉篇上。孚云反。亂也。王逸曰。紛盛貌也。力旬反。經理也。言不同舊記等者。不同開善等三大法師之所說也。所言舊者。常也。本也

言問由佛滅度等者。述義云。不知此問起之所由。何者上既言不應滅。不滅誰言滅耶。而就爲緣示滅。示滅故云爾耳。言答智度論云等者。如彼論第二十二卷云。菩薩從初發意深入佛法。大作佛事。得一切種智。時身出光明。照無量世界。一一光明變化作無量身。度十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚舍利化度衆生。又第十八卷云。復次二乘無慈悲心。乃至無有三世度衆生心。所謂菩薩時作佛時滅度時。今取意略引之。言華嚴云等者。如彼經第三十七卷。普賢菩薩言。佛子。但如來欲令衆生歡喜。故出現於世。欲令衆生憂悲感慕。故示現涅槃。其實如來無有出世。亦無涅槃。何以故。如來常住如法界。故爲化衆生。不現涅槃。今取意略引之

疏云。後五百歲等者。琳法師云。此第一明時節。前五百爲正法。取後五百爲像法也。元康師云。外國語倒。應云五百歲後也。碩法師云。好體應言佛滅度後五百餘年。而今倒悟。故云佛滅度後後五百歲耳。此第一正辨迷教之時節。起自何時迷教。即是佛滅度後。後五百歲像法中也

言一者俱舍論引經云等者。述義云。眞諦三藏所譯俱舍論。有二十二卷也。別記云。所言經者。涅槃經也。今撿。俱舍論第十三卷分別業品之四云。復次今世尊昔在菩薩位中。事幾諸佛。於初阿僧祇。事七十五千佛。於第二阿僧祇。事七十六千佛。於第三阿僧祇。事七十七千佛。一一阿僧祇最後時。佛世尊出由逆時。應知次第乃至偈曰。先釋迦。釋曰。佛有世尊號釋迦牟尼。昔已出世。於世尊所。今佛世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。皆同如此相。昔39修世尊如今末世時生。乃至世尊正法住。唯一千年內。新譯論第十八卷分別業品六云。謂我世尊昔菩薩位最初逢一佛。號釋迦牟尼。邃對其前發弘誓願。願我當作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。正法亦住千年。故今如來一一同彼。光法師第十卷云。若依大智度論。正法五百年。此文千年。豈不相違。解云。依善見律40尼。故減五百年。以行八敬。故還得五百年。彼論約初減時故言五百。此論據後。故說一千。今略但之言所以然者釋迦過去等者。疏主。大論第三卷末文。釋顯俱舍論意。如彼論云。釋迦文佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦文佛。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時瓦師布施草坐燈明石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願言。我於當來老病死。惱五惡之世。作佛如今佛。名釋迦文。我弟子名字亦如今佛弟子名。以佛願故得字阿難。乃至廣說。准之可悉

言二者摩耶經云等者。如摩訶摩耶經。摩訶摩耶問。佛正法幾時當滅。阿難答言。佛涅槃後。摩訶迦葉結集法藏。及以正法付優婆𪴃多。善說法41多人。乃至五百歲已。八部衆生發菩提心。於此便就滅盡。六百歲巳。邪見競興。而滅佛法。乃至千五百歲。彼此相致。於是佛法而滅盡也。今取意略引之。疏云。下第二明住持法藏。明阿難迦葉共結集。即隱迹也。次百二十歲付優婆𪴃多。此云大護次二百歲付尸羅難陀。次三百歲付青蓮華眼比丘。次四百歲付牛口比丘。次五百歲付寶天比丘。正法盡。此次六百年付馬鳴比丘。次七百年付龍樹菩薩。次主八百年有二人滅法也

言三者眞諦三藏引毘婆沙云七佛法住世久近不同等者。案。靖邁圖記第二卷云。沙門婆羅末陀。此言眞諦。亦曰枸那羅陀。此曰親依。西印度優禪尼國人。景行澄明。器字肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部。罔不厝懷。藝術異解。偏索諳練。歷遊諸國。隨機利現。或鋪坐具。跏趺水中。若舟而濟岸。接對使。而座具無濕。或以42荷𧂐水乘之而度。如斯其例甚多。乃至廣讚也。言七佛皆住世外近不同等者。所言七佛者。案。基師法華疏云。七佛者即過去七佛。前劫有三。謂毘鉢尸佛。尸棄佛。毘涅縛浮佛。賢劫有四。謂迦涅迦村陀佛。迦路迦牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟尼佛。准此疏文。今且擧賢劫四佛也。宣律師注戒本云。毘婆尸佛此賢劫前九十一劫出與于世。百年中常說此偈。後方說廣。尸棄佛是賢劫前三十四劫出與于世。八十年中常說此偈。自後說廣。毘葉羅佛是佛出世與前同劫。人壽七萬歲七年前說此偈略。後方說廣。𤘽樓孫佛是佛賢劫初興。人壽六萬歲六十年前常說略偈。後方廣也。𤘽那含牟尼佛此賢劫中爲第二佛。人壽四萬歲四十一年前說此略偈。後方廣說也。迦葉佛此爲賢劫第三佛也。人壽二萬歲二十年前說此略偈。自後方廣說也。釋迦牟尼佛此佛略教。即是毘尼之正宗。乃至廣說也

＊疏問損五百年等者。言逈者。玉篇。胡𤈍反。爾雅云。逈遠也。假也。轉相訓耳。述義云。逈者猶滅也。言三釋云尼修八敬等者。述義云。一百歲比丘見新受戒比丘。應一心謙禮足。43一比丘尼應從比丘僧乞受具戒。三若比丘尼犯僧殘。應從二部僧乞半月摩那埵法。四無比丘住處不得安居。五比丘尼安居竟。應從二部僧中自恣求見聞疑罪。六比丘尼應從僧請半月教戒法。七比丘尼語比丘。言聽問修多羅毘尼阿毘曇。聽者應問。不聽者不得問。八比丘尼不得說比丘尼見聞疑罪。具明如善見論等也。而言出十誦律者。□□（十二字缺）

言四者大集經明六種堅固等者。述義云。北涼時曇無讖譯大方等大集經。有三十卷。亦有六十卷。今所引經後本是也。如彼經月藏分第九卷初。佛告月藏菩薩言。於我滅後五百年中。諸比丘等猶於我法解脫堅固。次五百年禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年多造塔寺得住堅固。次五百年鬪淨言訟。損滅堅固。從是以後雖剃鬢髮身著袈裟。而破禁戒。行不如法。假名比丘。今取意引而爲六種。准例可知

言五者善見毘婆沙第二十卷云等者。述義云。齊時沙門僧伽跋陀羅。齊云。衆賢。西域人。譯善見律毘婆沙十八卷。後人開爲二十卷。今案。彼論第十八卷比丘尼健度云。何以如來不聽女人出家。爲敬法故。若度女人出家。正法得五百歲住。猶世尊制比丘尼八敬。正法還得千年。法師曰。千年已佛法爲都滅也。答曰。不都滅盡。於千年中得三達智。復千年中得受盡羅漢。44元三達智。復千年中得阿那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀洹學法。復得五千歲。於五千歲得道。復五千年學而不得道。萬歲後經書。父字滅盡。但現剃頭。有袈裟法服而已。今略引之。今此律論但有十八卷。准之可悉

言六外國祇洹精舍銘等者。元康師云。古涅槃經後記云。外國祇洹精舍銘云。正法千年。像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆中宣唱此語云。佛法若干年已過。餘若干年在。佛法欲滅老死至近。宜須精進也。述義云。銘者猶碑文之流。故文選抄云說。選集云篇。數者都合十八三十八首。其中賦五十六首。詩四百二十首。乃至銘五首。哀三百首等也。言古涅槃經者。有疏云。布法師北他得盡歸。云正法一千年。乃至天竺禮佛皆作是言也。何以知之。曇無讖翻涅槃經竟。後題如此也。有人云。北涼時京兆人法豐釋智猛。譯般涅槃經凡有二十卷。是云古涅槃經也。有人解云。佛正法等者銘文也。天竺等者疏主加增也。而言後載之者。玉篇。載子載反。事也。行也。成也。辭也。爲也。物終更生也。始也。則也。曇攝師云。再音也。字林載乘也。三蒼云。措於車也。乘子算經云。數極於載也。謂地不能載也。今須乘訓也。淡海記云。銘者初造寺時。銘碑置寺也。而出在古涅槃經。後者後時安置壽命經。後流行於世也

＊疏後五百歲等者。言此是五百歲後者。案。碩疏云。好體應云佛滅度後五百餘年。百今倒語。故云佛滅度後後五百歲也。准之可悉

言智度論等者。案。彼論第六十四卷有於此文。亦云泥梨品。今取意略引之。具如記初卷也

＊疏像法中等者。言初五百爲正法等者。案。碩疏云。叡師序云。龍樹是五百三十年出世。即是興像法之初。此中又云。佛滅度後後五百歲像法中。故知。正法只有五百年間。何故名爲正法像法耶。答。禀正道能正悟。即名正。錺像行即稱像末行。即言末也。准之可悉＊疏問佛二月十五日涅槃等者。案。中論玄云。如來二月十五日入涅槃。45聖弟子四月十五日於王舍城耆闇崛山。結集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。迦葉上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉。名上座部。迦葉所領也。但有五百人。依智度論即有千人。二大衆部。即界外大衆乃有萬數。婆師波此云淚出羅漢爲主。常悲苦衆生而淚墮也。即五比丘中之一人也。而年大迦葉教授界外大衆。所以有二衆者。迦葉有五百羅漢。前入界內結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉竝不許之。有二因緣。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘人來不得。從是以來至佛滅後百十六年。但有二部名字。末有異執也。釋曰。言佛二月十五日涅槃者。案。周書異記云。穆王五十三年壬申年二月十五日生。年七十九歲入無餘涅槃。故大經云。二月十五日臨涅槃。故云二月十五日涅槃也。言婆師波者。案。最勝王經云波濕波也。𠘑法師云。婆濕波此云氣息。即五比丘中第三故。故云五比丘之一人也。言所以有二乘等者。爾時迦葉□得千人皆阿羅漢。具德聰慧。俱到王舍城耆闍崛山中。安居三月。初十五日說戒之時。迦葉入定以天眼觀。誰未漏盡應遂出者。唯有阿難一人不盡。餘皆已盡。清淨無垢。迦葉起定引出阿難云。汝勿來也。便目閉門。阿難入定漏盡具德。即以神力從鑰孔中。入禮拜僧足。於此衆中富樓那。此云滿慈子。結集阿毘達摩藏。鄔婆離。此云近執。集毘尼藏。阿難。比云歡喜。集修多羅藏。往者界內常耆至多。共爲一徒。名上座部。昔時界外年少極多。界外門人共爲一朋。名大衆部。恐界內人多。難可和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集　無人異諍。法無異說。故云。未有異執也

言至一百一十六年分成二部等者　案　玄義云。百一十六年外。有舶主兒。名摩訶提婆。此云大天端正聰明作　逆罪。後入佛法凡有二事。一者取諸大乘經。內三藏中釋之。二者目作伽陀安置。或後布薩誦戒竟。亦誦此偈。因爾起諍遂成二部。釋曰。昔末土羅國有一商主。少聘妻室。生一男子。顏容端正。字曰大天。持寶遠適他國。展轉貿易。經久不還。其子長大。染穢於母。後聞父還。心既怖懼。與母設計遂殺其父。事漸彰露。便語其母。逃隱波吒釐城。彼後逢本所供養無學比丘。復恐事彰。遂設方計殺彼無學。後見母與餘人交通。便憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國。跉跰不安。今復捨我更好他人。如是偈穢誰堪容忍。於是方便復殺其母。故云。造三逆罪也。由被不斷善根力故。深生憂悔。𮄎處不安。自惟重罪。何緣當滅。亦欲探華嚴般若等諸大乘經雜三藏說。彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其門外。見一比丘徐步經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已歡喜。知歸佛定當罪滅。因即往詣一比丘所。請求度出家。時彼比丘既見固請。不審撿問。遂度出家。還字大。教授教誠。大天聰慧。出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善能化導。波吒釐城無不歸仰。乃至十五日夜布灑他時。次當大天昇座說戒。彼便自誦所造伽陀云。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛正教。爾時衆中多聞持戒修定者等諸阿羅漢。聞彼所說。無不驚訶。於是竟夜鬪諍紛綸。遂除彼義。而大衆部用此義。上座部不用之。各隨見異遂分二部。故云遂成二部

言三百年有二十部等者。如玄義云。至二百年中。大衆部又出三部。一一說部。二出世說部。三灰山住部。又出一部名多聞部。更出一部名多聞分別部。二百年滿有一外道。名大天。身自出家。上座部言。和上無戒及破戒。闍梨大衆有戒得戒。薩波多部用此解46之。餘部不用。因此諍論。遂不容大天徒衆。因爾別住山間。於此山間執義。又別故有支提山部及北山住部。於中前五因內執起。後二因外道。故成七部。若本末并數成八部。次上座部二百年已來無異部。至三百年初迦旃延子去。便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。次薩波多部出一部。名可住子弟子部也。次三百年中從可住子弟子部。復出四部。一法尚部二賢乘部。三正量弟子部以上三部從人立名也四名密林部從住處作名也次三百年從薩婆多部。復出一部。名正地部。三百年中從正地部復出一部。名法護部。三百年中從薩波多部又出一部。名善藏部。又出一部名說度部。若本末合計有十二部。釋曰。一說部者。從所立爲名。此部說世出世法皆無實體。但有假名。即是說意謂。諸法唯一假名無體可得。既乖本旨。可以別分名一說部。故云。從所立爲名也。文殊問經云。執一語言部。名雖相似。然注解云。所執與僧祇同。故云一說。此釋非也。出世說部者。此亦從所立爲名。此部說。世間之法從顛倒起。復生業從業果。世間之法既顛倒生。顛倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。唯此是實。世間皆似。既乖本旨。所以別分名出世說部。此隨梵語。故云爾耳。若從此方。應云說出世部。然文殊問經注云可稱解者。此猶非也。言灰山住部者。此山有石。堪以作灰。此部住其山中修道。所以從住處以爲名也。大乘玄義云。崛居部亦同意也。若從律正以爲名者。應言鷄胤部。上古有仙貪欲。所過遂染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門中仙人種姓也。此部唯弘毘曇。爲實經。律爲權教故

言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。具多聞德。從德爲名。名多聞部。言多聞分別部者。從所爲立名。謂至二百年大迦旃延從阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有信其所說者。故云多聞分別部。大乘玄義云。施設論部意亦同也。若從所立應名說假部。世出世法中皆有小似。非一向似。故不同一說部。非一切實故。不同出世說部。所以爲名也。文殊問經。略無此部也。言支提山部者。佛得道及轉法輪處。大衆處名支提。此處有山。名支提山。宗輪論云。制多山此云靈廟山。即安置聖靈之廟處。此山多有制多。故云制多山。此乃梵本輕重不同耳。言北山住部者。支提山北稱曰北山。既與大天不和。因此別住。即支提山北之一山也。有人傳云。如世人捨多死人處云屍多林。此山亦爾。置多聖靈之廟處。故云支提山也。部執論并文殊問經。加東山住。略無西山住部。慈恩云。此竝譯家謬。今撿。經迹中云。八名阿波羅部。九名欝陀羅部。問。大乘玄義云九部。今云八部。云何相違耶。答□□□（二十二字缺）　言上座弟子部者。從所製爲名。大乘玄。從住處名雪山部。上座弟子本弘經教。至迦旃延大興毘曇。上座弟子見棄本弘未四過。宣令遣其改宗。遂守宗不改。移住雪山。故云雪山住部

言薩波多者。梵語。此云說一切有。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆有。名一切有。從所立爲名也。言可住子弟子部者。女人是可住仙人之女也。羅漢即可住女之男。此阿羅漢之弟子。故云可住子弟子部。從母爲姓。從性立名。大乘玄云。犢子部從遠襲立名。謂上古有仙居山。靜處食欲起。不知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。言法尚部者。亦云法上部。即律住名。有法可上。名爲法上。或有法出世衆人之上。名爲法上。所言尚者借音耳。大乘玄云。達磨欝多部也。言賢乘者。大乘玄云。跋陀耶尼部。此云。賢冑部。言賢者部言之名。冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故云賢冑。從所襲部主爲名也。言正量弟子部者。權衡刊定。名之爲量。量無邪謬故言正也。甚深法義刊定邪正。自稱正量。有大正量羅漢。有刊定德。故云正量。今此部主。是彼弟子。從所襲立名。大乘玄云。三稱底部者。梵語輕重。新人云。摩帝部。此云正量也

言密林部者。從所住立名。近山林木蓊欝繁密。部主居此。名密林部。大乘玄云。六城部也。言正地部者。從本爲名。此部之主本是國師。匡正土境。拾而弘法。故正地亦云化地部。化地上之人度故。故云化地。捨國出家弘宣佛法。從本爲名。然文殊問經云大不可棄非也。大玄云。彌沙塞部者。從梵本立名也。此云化地也。言法護部者部主之名。亦云法藏部。義意大同。法護法藏二義皆得。此師護正法。如藏之覆護也。大乘玄。曇無德部者。梵語。存若具足。應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄憚師云。曇無德。秦言。法藏。此是人名。即四分律主也。善藏部者。梵語。蘇婆利師部時云善歲。今云善藏。同意。謂此師少歲性賢藏德嘉。其少藏賢行。故以立名。大乘玄云。迦葉唯部從姓立名。此部教主飮光苗裔。又此部主身有金光。能飮餘光。故言飮光。言說度部者。從所立爲名。此部主立五陰。從此世度至後世。得治道乃滅。大乘玄云。修多羅論部。謂唯經藏爲正。餘二皆成經耳。今云三百年有二十部者。具有二十部。當至三百年中故云爾。然實百十六年外。依大天事起上座大衆二異執。至二百年中從大衆部又出三部。如是展轉成二十異部。只大衆部中。凡多聖少。所以二百年內猶乖諍。諸部先起。上座部翻之

＊疏答叡師作喩疑論云等者。元康47師。喩疑論云。五百年先得道者多。不得者少。以多言之故曰正法。五百年後48道者少。不得者多。亦以多言故名像法。以其似正而非是正。故云像法也。而言叡師者。案。高僧傳第五卷云。釋慧叡冀州人。少出家乃至入關從什公𧫎禀。後適京師。止于烏衣寺乃至宋元嘉中卒。春秋八十有五矣。述義云。盈路者滿世也言次慧義法師雜門論云等者。述義云。宋祇洹寺釋慧義者。會通雜門論是也。高僧傳第五曰。釋慧義姓梁。北地人也。少出家。風格秀擧。志業強正。備通經義乃至宋元嘉二十一年。終於烏衣寺。春秋七十三矣。言以此釋望乃至無所得觀者蓋是等者。碑云。唐武德三年。春秋七十一乃。遷神於寺東房。續高僧傳第十一卷云。春秋七十有五。即武德六年五月奄然而化。有人解云。當今疏主唐武德六年癸未49生卒。今至延曆二十年。合爲七十八歲。又大業十餘年。假令二百餘歲許。故知。五百餘年入六百院。第四之五百疏主出世。故云。時節理數爾也

言答叡師成實論序述羅什語云等者。口口□（五十五字缺）

言匡山慧遠法師云接九百年之運等者。案。高僧傳第四卷云。釋慧遠本姓賈氏。雁門樓煩人也。弱而好書。年十三博綜六經。尤善莊老50致。年二十二沙門釋道安聞講般若。豁然而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧特。投簪落飾。委命受業。既入乎道。勵然不群。年二十四就講說。遠乃於精舍無量壽像前。建齋立誓。共期西方。乃令㔁遺民著其文曰。惟歲在攝提。秋七月51代辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠貞感幽奧。霜懷特發。乃延命同志息52止貞信之士。百有二十三人。集於盧山之陰般若臺精舍阿彌陀像前　率以香華敬廌而誓焉。以晋義熈十二年八月。初動散。至六日困篤。乃命律師令披卷尋文得飮與不。卷未半而終。春秋八十三矣

言接九百之運者。慧影師云。龍樹一身假服仙藥。乃三百餘年住持佛法。至八百年後始付提婆准之可悉

言具如玄義中釋者。中論玄義破外道。毘曇成實大乘意。明人正處。具引楞伽經摩耶經。明論主出世破邪顯正。云七百年出世。今引此文也

＊疏問經中何故正法時少等者。摩耶經云。正法五百年。像法千年。今且引此經文。以爲難問

言問法華云等者。如彼經第二卷譬喩品舍利弗記當果中第八住持果文云。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。疏主釋云。下第八明住持果。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二佛雖去世。法義未改。謂正法時。三佛去世久。道訛替像法時。四轉復微末。謂末法時。今但擧三。攝末屬像。今云卅二小劫者。但論時節大小。非三災之小劫也。今取意引以爲問難也。言答舍利弗等者。如法華經第二卷身子國土果文云。國名離垢。其土平正清淨嚴飾。安穩豐樂。天人熾盛。瑠璃爲地。有八交道。黃金爲繩以界。其側其傍。各有七寶行樹。常有華菓。疏主釋云。下第二明國土果。然未曾淨穢。由衆生心淨穢。故有淨穢耳。身子昔日。無凡夫穢心。今悟一乘。復離二乘之垢。既離凡聖垢。故得佛之時。土名離垢。然心亦不曾垢淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。即是標土名。亦總明土體。次其土平正下出土體。離高下故稱平。非小大邪故名正。無穢惡名清淨。有衆寶爲嚴飾也。次安穩53量樂下明人物也。離刀兵劫。故爲安穩。離飢餓劫。故爲豐樂。離疾疫劫。故爲熾盛也。瑠璃爲地者。別明地莊嚴也。有八交道者。別明道莊嚴也。准此疏文。身子既離凡夫二乘心垢穢。故於淨土中得菩提果。今取意引以答釋之

疏云。人根轉鈍下等者。碩法師云。下第二辨迷教之意。何意迷教。只鈍根薄福。若佛在世時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度後。人根轉鈍。識信不明。所以迷教也。琳法師云。下第二彰迷教所以。信知。萬法無生。究竟寂滅。稱之爲利。若封名著法。隨文起著。目之爲鈍也。言答正是慧根鈍者。有疏云。二十二根中正是信首五根鈍也。述義云。就明人根。而有傍正。正言慧根。傍二十二根。以慧根鈍故流轉生死。男女二根之所纒縛。故大毘婆沙云。緣縛不斷故不清淨。不清淨故。愛於未來男女二根。故名轉鈍。反此名利也

言亦得云信等五根俱鈍者。述義云。信勤念定慧。此爲善本。出生善法。故名根也　大乘光師云。增上名根。前二以大善地法中信勤爲性。後三大地法中念定慧爲性也。成法師云。於因果法。心得澄清。故稱爲信。捨惡修善。熾然不斷。謂爲精進54錄心住境。名之爲念。心住不亂。故名爲足。觀照分別謂爲慧也。通稱根者。出生增上名之爲根也

言二十二根者。述義云。眼等五根。信等五根。并五受根。謂苦樂憂喜捨。命根。意根。男女二根。及三無漏根。謂未知欲知根。已知根。具知根。言眼等五根者。眼耳鼻舌身。此五能生五識。故名五根。亦名五依。爲五識之所依。故亦名五情。能生情識果故也。雜阿毘曇心論第一卷云。眼識所依。四大所造。淨色不可見有對。餘亦如是。差別者。隨識所依也。言五愛根者。寶崛下卷云。五受根者。憂喜苦樂捨也。若五根後所生受名苦樂。意根後所生受名憂喜。不憂不善。名之爲捨。通從六根後生也。明此諸受能生煩惱故名受根。三受是根。名諸受根。衆生若命未盡。受根常在。隨在何受念念不住。一一受根。隨有幾念。或多或小。同類異類。受受相續。不得斷絕。四受心強。不得命終。命終之時要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。故名爲沒也。准此疏文。以此五受。爲諸煩惱。出生增上。故名爲根。言命根者。謂壽命增上。故名命根。言意根者。出生意識增上之義。名爲意根。言男女二根者。身根一分也。言三無漏根者。從未來知理而欲知。故名未知欲知根。從信根立。以上乃至第十五心55道北忍。此未知欲知根位也。既已得知眞理。故名已知根。第十五心以上乃至羅漢金剛心。此已知根位也。知理更無可知。名具知根。無學果地。名具知根位也。此二十二根。若漏無漏而爲分別。三無漏根唯是無漏。十是有漏。謂男女二根。眼等五根。命根。憂根。苦根。九根通二。信等五根。意根。樂捨善根。若約三界繫不繫者。三無漏根唯是不繫。餘十九根欲界。通繫色界十五。眼等五根。信等五根。意根。命根。樂喜捨根。若約三性而爲分別。信等五根。三無漏根唯是善性。一根善惡。即是憂根。五根通三。意根。苦根。樂喜捨根。八唯無記。眼等五根。男女二根。及以命根。若約三斷而爲分別。四根唯是見諦所斷。意根。樂根。喜根。捨根。通見修斷。即是憂根。九根即是唯修道斷。眼等五根。男女二根。命根。苦根。見修道斷。及以非斷。信等五根唯不所斷。三無漏根。若約三界受生分別。欲界受生胎生卵生濕生。初得身根及以命根。欲界化生。初受生時。若無形者。初受生時。唯具六根。謂眼等五根及以命根也。若一形化生者。初受生時。一形與六根合。故具七根。謂眼等五根命根身根。若二形者。二形與六根合。故具足八根。若色界化生者。初受生時唯約六根。謂眼等五根及以命根。若無色界化生者。初受生時。唯得命根。不擧捨意二根者。一切化生死生之時。唯具二根。故更不擧也。若約死時者。無色界人最後死時。滅於三根。謂意命捨根。色界死時。滅於八眼。謂眼等五根意命捨根。欲界頓死二形化生。捨於十根。謂眼等五根命意捨根命意捨根及以二形也。一形化生捨於九根。除之一形。無形化生唯捨八根。無身根故。若以染心漸漸死者。滅於四相。謂身意根及命捨根。若發善心漸漸死者發信等五根。故增上五根。謂信等五根。若約證果而爲分別。初後二果依九根得。謂信等五根意捨二根未知已知。依此九根證得初果。信等五根意根喜根已知。具知。此九根證羅漢果。若次第行。以世俗道。依於八根。得第二果。謂信等五根意根捨根及已知根。依於七根得第三果。意捨二根信等五根。若超越行依於九根。得第三果。信等五根捨意二根。未知已知。此二十二法通名根者。以能生他。名之爲義。以前生後。故名爲根也。如此諸門分別。具如俱舍論第二卷也

言佛在世時等者。琳法師云。以佛在世時。亦有鈍根。而判位爲利。正法中亦有利根。而位判爲鈍。今像法衆生。乃是鈍中之鈍。故云轉也。故無行經云。信一切法畢竟無生。從本以來常自爾。故名爲信根也。有疏云。眞諦三藏云。佛在世利爲正。佛滅度鈍爲像。約此判像正。亦有此義。但於滅後。有近遠像正。前五百爲正。後五百爲像。前五百已是鈍。像法中復鈍　故云轉鈍也

疏云。深著諸法下等者。碩法師云。下第三辨正迷大小乘教。就文爲二。第一信小乘故失旨。第二不信大乘故迷教。今初第一信小乘故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖能信般若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。此人雖能信小乘。而此信即是失故。失旨也。取相有所得。心貪深諸法。故云深著諸法也。琳法師云。第三正明起執也。言佛在世時等者。如來在世。投機布教。言雖在近。意存深旨。衆生利根。聞皆悟道。佛滅度後。人根轉鈍。迷小謬大。斷常交執。迷小迷有。名爲常見。迷大唯空。即爲斷見。故今論主雙申兩教。明有無不實。俱治斷常也。言所合深著等者。元康師云。正法之末已著。像法之中更著故云深著也。

問。何不言著人。但言著法耶。答。人空易得。故不言著人。法空難得。故但言著法。又此云法者。通詺人法以爲法也。言理者。玉篇。莫階反。𮏏也。藏也

疏云。求五陰十二入十八界等者。琳法師云。求十二因緣者。迷小也。其聖意爲無因邪因緣斷常等邪見。故說十二緣。又爲垢重計我不同。或迷於色。或愚於心。或色心俱迷。佛爲破病故。開合色心。建立假名。而明無我不欲存法　是但群生不達聖說之意。隨名求實。故求因緣定相。乃至但著文字也。元康師云。此是昔曰小乘教中所說法也。說此等法無爲破我。我執既破。此法亦亡。鈍根不了。執爲定有。故求其相也。十二因緣者。即因爲緣也。五陰十二入十八界者。如雜心第一卷心界品偈云。積聚是陰義。輸門義說入。種姓義說界。是三種差別也。釋論云。十一種無量色等。總說色陰。譬如軍衆其類各異。名之爲軍衆。色亦爾。雖有十一。同一色相。名爲色陰。餘陰亦爾。輸門義說入者。通苦樂故。種姓義說界者。譬如一山多有諸性。謂金銀等。如是一身中。種種姓各異。故說十八界。問。何故但言陰界入耶。答。毘婆沙論第四卷云。略說五陰十二入十八界三藏要義。唯此論文陰界入是小乘義要。是故言之。碩法師云。積聚十一色。乃至積聚衆識。故積聚陰義。內有六根。外有六塵。筒即是門。中間有六識。明此六識從六根出入六塵。從六塵入六根。故輸門是入義。明十八界性別不同。故性別是界義。決定相者可解。不知佛意但著文字者。明佛說陰入界等教爲有。即是文字意。欲表理求決定相。言是有。不識表於不有。故不知佛意。何故不知佛意耶。爲但著文字也

言一者同失等者。佛說陰界入之法爲有。欲破外道神我。故云。有法無人。既無人56既即無法。爲諸小乘不達說無我之意。取相有所得。心貪深諸法。與聖說之意乖。如此等執。諸部皆同。故云同失

言二者異執等者。如雜心論第一卷界品云。十種諸色入及無作假色。是分別色陰。牟尼之所說。釋論云。十種色入者。五根五塵。無作假色者。如業品說。准此論文。今言色有十一者。法救論師義。故彼論初云。敬禮尊勝法所說。我頂受我達摩多羅說。彼未曾說。玄義云。千年之間有達摩多羅。以婆沙太博四卷極略。更撰三百五十偈。足四卷。合六百偈名爲雜心也

言或言色有十四色者。有疏云。成論57義過義云。五根五塵竝四大也。今案。大義記第十二卷十四種色義云。十四種色者。謂四大五根五塵形礙是色義也。四種名大者。謂地水火風遍到故名大。謂前遍身內外。有一切處名遍。則諸根無其義。故四大獨得稱大也。五種名根者。眼耳鼻舌身也。五種名塵者。色聲香味觸。乃至廣說。准此說文。今言。或言等者。開善寺智藏師也。今撿。涅槃經第三十四卷。佛告迦葉菩薩云。善男子。我又一時爲跋波比丘說。跋波若比丘觀色若三世。若近遠。若麁細。如是等色非我我所。若有比丘如是觀已。能斷色愛。跋波又言。云何名色。我言。四大名色。四陰名名。我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言。如來決定說。言色是四大。善男子。我復說言。譬如因鏡則有像現。色亦如是。因四大造。所諸麁細澁滑。青黃赤白。長短方圓。58耶角輕重。寒熱飢渴。烟59空塵霧。是名造色。猶如嚮像。我諸諸子聞是說已。不解我意。唱言。如來說有四大即有造色。或有四大無有造色　疏主釋云。此下一雙諍論。有造色無造色義。跋波比丘即五比丘中第四人也。言有造色者。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色中。十色是所造。一種是能造。言一種者。即是一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢渴冷此是所造。除四大堅濕煗動是能造。不造色根本。有佛陀提婆後呵梨跋摩。不明造色。破數八徵俱等。而經中復明有造色者。諸論師解云。若是外色者。不造內色。各成爲造。四大成五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家。若大判者。前即明造色。後即明無造色也。此文中具破二家義。謂青黃等此復破論人。彼明青黃色爲識。心所得非是對眼也。准此經文。初是薩婆多義。後即根本佛陀提婆此云覺天後呵利跋摩此云師子鎧義也

言或有無作色等者。如大經次文云。善男子。往昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護持禁戒。若發惡心。當知是時。失比丘戒。我時語言。菩提王子戒有七種。從於身口。有無作色。以是無作色因緣故。其心雖在惡無記中。不名失戒。猶名持戒。以何因緣名無作色。非異色因。非異色因果。善男子。我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言。佛說有無作色。善男子。我於餘經作如是言。戒者即是遮止惡法。若不作惡。是名持戒。我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言。如來決定宣說無無作色。疏主釋云。此下一雙諍論。有無作色無無作色。若是薩婆多明有無作而無作是色。無作色。從身口二方便善生。即是受戒時。身禮敬。口言能持等。生故無作有色。故論偈云。十色謂色入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所說。若僧祇部人。明無有無作。故非是色。明此戒直是制惡法。若不作惡即是持威。無別無作也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。

問。此法爲攝屬色耶。答。彼明此戒。是非色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無報因。離受無報果。皆從心生。而是非色非心也。若是今文所明前言有無作色者。薩婆多人是用也。佛答有無作色故。雖在惡無記中。猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也。非異色因者。此無作色。前念色爲因。不爲異色作因也。非異色因果。明無作色果。不爲異色因作果。還爲前無作色因作果。故云。非異色因作果也。我於餘經下。此即破薩婆多。然後是破僧祇。不得佛意。故云無無作色。准此經文。初即薩婆多義。後是大衆部義。然述義云。無無作色者。成實義非也。言菩提王子。是摩伽陀國附庸國王子也

言或言四心一時等者。有疏云。數云四心竝起。心王心數。論云四心前後起。無心數。述義云。數人義。四年并一時生。何者識是心王。受想行是心數即爲臣。豈不得同時耶。成論義不許四心竝起。何者必前心滅而後心生。但前三心滅已。至行心中前。三心成就耳言或言別有心數等者。如涅槃經第三十四云。善男子。我於經中作如是說。聖人色陰乃至識陰。皆是無明因緣所出。一切凡夫亦復如是。從無明生愛。當知。是受即是無明。乃至受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是60記已。不解我意。唱言。如來說無心數。善男子。我於經作如是說。從眼色惡欲等四。即生眼識。言惡欲者。即是無明。欲性求時。即名爲愛。愛因緣取。取名爲業。業因緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣想受愛信精進定慧。如是等法。因觸而生。然非是觸。善男子。我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言。如來說有心數。疏主釋云。此下一雙諍論。有心數無心數。若薩婆多等即明有心數。橫論五品心。皆有心數。故彼偈云。欲善二十二。不共有二十無記有十二。悔眠俱即增。此即是有心數。若是根本佛陀提婆人呵梨等。明無心數。故言。譬如狹道乃至不受二人竝行。況復多人。經中明心王心數者。必前起者爲王。61復起者爲數。亦得此是心之差馳之名也。今明經不噵此經。只一時竝起。有王有數。何時噵前後耶。今前即破論人無心數義。從無明生愛。愛不異無明。只轉無明。以爲愛。故無別心數。餘下類然。我於經中。說從眼色惡欲四法。此明有心數。從眼色明惡欲等。即生眼識。此即是心數竝也。准此經文。初義即是薩婆多也。後宗佛陀提婆及呵梨等也

言三者佛教所無等者。述義云。佛經不說有極微色。而諸部小乘言有此色也等。又言因中有果無果等也。今謂不爾。原佛意說三科者。爲破外道神我。故說三科。既爲神我。而說三科。我去法不留。心無所依便得解脫。然彼分別三科決定相。不知佛意。但著三科之名字。故云。佛數所無也。鑿者。曇捷師云。上尺專反。字林云。穿通也。下但說反。說文。文鑿穿木也

疏云。十二因緣等者。述義云。十二因緣不關三科法門。故今欲釋此別牒擧耳。言外道計無因邪因等者。原佛說十二因緣之意者。非是佛有十二因緣。破外道所計無因邪因。此十二因緣還是外道所有十二因緣。今借汝所有十二因緣。以後汝所計無因邪因。故云借妄止妄也。只外道重倒不可頓除。故以十二輕倒。而毀無因邪因重例。此乃以榍出榍義。重倒若去。輕倒亦除。即得解脫。而爲鈍根□解此意。謂決定言有十二生。即是具足有無兩縛。既言無我。而言有法。故具二縛

言。又既決定等者。如大經第三十四云。善男子。我經中說。云何名爲十二因緣。從無明生行。乃至從生即有憂悲苦惱。善男子。我諸弟子聞是說巳。不解我意。唱言。如來說十二因緣定是有爲。又一時告喩比丘而作是言。十二因緣有佛無佛性相常住乃至善男子。我諸弟子聞是說巳。不解我意。唱言。言如來說十二因緣定是無爲。疏主釋云。此下一雙。諍論十二因緣是有爲是無爲。諸部中計。若是育多提婆人。計十二因緣是有爲。若是毘婆闍婆提部人。計因緣是無爲。出毘婆沙經中云。十二因緣有佛無佛性相常住。故是無爲也。若是數論兩家計。皆同育多提婆計是有爲。成論主自分判是有爲。但論師輒判通爲無爲。若取其因果相生輪轉義。即是有爲。若有佛無佛性相常住。即是無爲。此竝不得佛意。若執有爲。即失無爲。執於無爲。即失有爲。若雙用即雙不得佛意。准之可悉

言毘婆闍提者。述義云。諸部皆執十二因緣是有爲法。唯薩婆多部內有別人名略。婆闍波提執十二因緣即是無爲法。何者。以法由是所生來故。因緣是無爲。然生於法故是無常也

言涅槃云等者。如後經第三十五卷。佛音迦葉菩薩言。如是諍論是佛境界。若人於是生疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決定者。是名執著乃至如是執著不名爲善。爲是誰耶。斷善根者。若有聰明。能善分別。遠離善友。不聽正法。不善思惟。不如法住。如是之人能善根。今取意略引之。疏主釋云。下第三結也。言是佛境界者。此是佛說。故云是佛境界。非二乘。所知也。言若人於是生疑心等者。彼前作定執。今又生疑。即能動其定執。故能破煩惱。又疑爲解本。若疑心值善知識。即得決了。得於正見。言於是中等者。數論等皆作定執。即是執著。初執著。後即能斷善根也。

問。佛爲說教。而諸部等發生諍論。若說諍論耶。答。具有二意。言諸數者。即被前緣。言諍論者。令衆生諍論。問。何故令緣諍論耶。答。緣有二種。若是福德利根。即能悟解。不生諍論。若鈍根者。即生諍訟。問。何故爾耶。答。要因諍訟。得無諍訟。以能生道徹因緣故也。而言能斷善根者。案。法寶師涅槃疏第十四云。夫斷善人。須是聰明利根善分別者。具四因緣。成斷善業。一遠離善友。二不聰正法。三不善思惟。四不如法住。具此四事方能斷善也。然善有二。一方便善。二生得善。今斷方便善。但生得62生。准之可悉

＊流問小乘具迷人法等者。言外道執我者。案。淨名玄云。天竺外道九十六種。略而言之。不出四句。僧佉計神與陰一。世師執神與陰異。勒娑婆明亦一亦異63名提子云。非一非異。述義云。我者神我。以統御義爲人。如衆生命者等。以自在主宰義爲我。僧佉所以青陰我一者。能分別義。爲神所依之義。因義爲陰義。雖有異而體是一也。世師主體義。俱異勒婆娑。令用上二人之義。若提子意亦一故非異。亦異故非一也

疏又就小乘中等者。言一計人法俱有等者。淨名玄云。犢子計有我有法。名爲有見。述義云。犢子部言我法二種俱有體性亦外道異者。未入空無我觀。是故有我入觀之因。即知我空也。言二逆法不計人等者。述義云。蕗婆多言。有法無我。如俱舍論前之八品。分別諸法後之一品。破我見。故知爾也。言三俱不執人法等者。如成實論第二卷論門品云。以世諦故說有我。第一義門故說無我人。一切有無品云。方便說有。方便說無。若決定說有。即墮常見。若決定說無。即墮斷見。離此二邊。名行聖中道。准此論文。故知。不執人法也。言如智度論云等者。彼論第六十四卷文取意。略引如記初卷也

＊疏問小乘中三部等者。言答望文殊問經等者。如彼經等者。如彼經下卷分別部品。文殊師利白佛言。世尊佛入涅槃後。末來弟子云何諸部分別。云何根本。佛告文殊。未來我弟子有二十部。能令法住竝得四果。三藏平等無下中上。譬如海水味無有異。根本二部。從大乘出。從般若波羅蜜出。二部者。一摩訶僧祇。二體毘履乃至佛說此偈。摩訶僧祇部。分別說有七。體毘履十一。是謂二十部。十八及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我說未來起。今略引之。述義解云。大經等云。如五盲人觸象。觸鼻者言象如犁柄。觸牙者言如杵。觸耳者言如簸。觸足者言如臼。觸尾者言如箒。此五盲人雖皆觸象而失象體。故曰無是。然非離象而別有者。故曰無非。今二十部各別異義。非是佛意。故曰無是。非佛語外。故曰無非。無異相中而明異相者。就佛所說。而以我說未來起言非實。異執分別成十八部。言本二者。一體毘履。此云上座。二摩訶僧祇。此云大衆。言十八者。從上座部出十一部。從大衆部出十一部。從大衆部出七部。具明如上。言及大集云雖有五部不同不妨法界大涅槃等者□□□（三十六字缺）所言三部者。淡海記云。犢子部薩婆多部成實論也。言但今望大乘實相言亡慮絕等者。中論玄義云　於小乘內自分三品。一者俱不得二空。如犢子部云。四大和合有於眼法。五陰和合。別有人法。此下根人也。二者薩衞之流。但得人空。不得法空。爲次根人也。三者譬喩訶梨跋摩之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。即毘曇是小乘之劣。成實爲小內之勝。故云玄義中說也焉

疏云。聞大乘法中說畢竟空下等者。碩法師云。下第二明不解大乘故迷教。琳法師云。第二次明迷大。文中有三。今此第一明迷教也。元康師云。下第二問聞大乘教執空疑有也。言故前序云等者。如雲影師此論疏序云。是故如來始逮眞覺。應物接麁。啓之以有。後爲大乘乃說空。法化適當時。取悟不二。流至末葉。像教中人根庸淺道淺。不明遂廢旨守筌。存指忘月。觀空教便謂罪福俱64□。聞說相即謂之爲眞。是使有無災興生滅造諍。斷常諸邊。紛然競起。今略引之。述義云。影師作此諸序。而前制序在疏初。故即爲前序。何者叡師序中無此文。故以影師序爲正也。言採此文作者。求五陰與聞大乘法。名爲此文也。准此等文。今云。聞說有則等者。序云。聞說相即謂之爲眞。准之可悉。言採者。玉篇。木部在此字。千代反。字書。採槲也。有人解云。採者猶取也

疏云。不知何因緣故空下等者。琳法師云。此是迷教也。言故行品云等者。此論第三卷行品末。論主破重空偈文。疏主釋云。上半序。佛說空意。明佛說單空及與重空。爲離諸見。佛說單空及十八空。爲離有見。說於重空。不及以獨空爲破空見。下半明佛不化者。以著單空。不可以單空化之。重空十八空獨空。准之可悉。言說空離見者。衆生計有人法。故起愛見。諸佛說人法皆空。即無起愛見二處。言不化者。向於有起愛見。今於空復起愛見。乃至於絕四句。復起愛見。是以不化也。乃此以不可化門。而化外人也

言如智度論初卷云等者。如彼論第一卷。明說經因緣有二十。復次之中。第十六復次云。第一義悉旦是眞實。故名第一。餘者不應實。

答曰不然。是四悉旦各各有實。如如法性。實際世界悉旦故無。第一義悉旦故有。人等亦如是。世界悉旦。故有。第一義悉旦故無。所以者何。五衆因緣有。故有人等。譬如乳。色香味觸因緣有故有。若乳實無。乳因緣亦應無。今因緣實有。故乳亦應有。非如第二頭第三手無因緣而有假名。如是等相。名爲世界悉旦。今略引答文。足慧影師問答料簡成上實義。就世界法中。既有成人成乳等法。何故不得實有假名人。正可無有眞實人。何妨假有眞實也。述義云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。如此諸法。俗諦故有。眞諦故無。言如實際者。只就用中如此空義。眞諦故有。俗諦故無。有人解云。此本於明空而言耳。故涅槃經十種二諦中。第二本於二諦□。世人知俗。出世人知眞。佛說及問者是第一。教隨順衆生。故說二也。今案。大乘玄論第一卷云。大論云。如瓶衣等法。世界悉旦則有。第一義悉旦則無。如實際等於第一義悉旦則有。世界悉旦則無。此名字互有互無。故知。二種俱絕俱不絕。准此玄文。瓶人等之名世界悉旦即有。第一義悉旦即無。如法性名第一義悉旦則有。世界悉旦即無也。今案。淨名玄。爲證世諦說眞諦不說等四句。引此論文。唯此玄文。眞諦說畢竟空。世諦不說畢竟空。世諦說假有。眞諦不說假有。然方廣道人。聞說第一義諦畢竟空。謬取佛意。謂世諦亦畢竟空。故不知經說畢竟空之因緣。今引論主誠文。令知說畢竟空之因緣也

言故四諦品云等者。此論第四卷觀四諦品中。引華首經偈文。碩法師云。下第三章雙證得失。上一往明有是失空爲得。故釋其所以。我言空者。此是因緣空。故此空爲得耳。汝言有是自性有。故有是失也。文有兩偈爲二。今此一偈明因緣空。有離斷常過。約此多釋。今且述一。言因緣所生法者。如因五指成拳。拳是所生。五指爲能生。假五指成一拳。故云衆緣所生法也。此一句具有因果能所也。我說即是空者。此文引佛華首經偈。此是佛稱我。故云我說也。即是無者。明所生之拳。既由五指有。即拳無自性。故十二門論云。衆緣所生法。是即無自性　若無自性者。云何有是法。以無自性。故即無拳。故劵即是空也。亦爲是假名者。前明衆緣生法是空。此空不自空。空是有空。故空是假名。衆緣之有是空有。故有不自有。有亦是假名。故云亦爲是假名也。亦是中道義者。明假有豈有。有之可有。假空豈有。空之可空。故空有即不空不有。名中道義也。言長行釋云等者。如上所引偈長行云。衆因緣生法。我說即是空。何以故。衆緣具足和合而物生。是物是屬衆緣。故無自性。無自性故空。空亦復空。但爲引導衆生。故以假名說。離有無二邊。故名爲中道。是法無自性。故不得言有。亦無空。故不得言無。今略引之｣言四者了因緣有宛然即畢竟空等者。如仁王經上卷觀空品云。即有即空。疏主釋云。集起故即有。自體空故即空。言即是不壞假名等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋云。五陰但假名。須菩提。不壞假名。而說諸法相。所以者何。諸法相無壞不壞相故。須菩提所說。亦無懷不壞。今略引之。有人解云。所言相者。即是體相也。即實相是也。言不動眞際等者。如大品經第三十六卷。佛告須菩提言。菩薩行般若時。不壞實際法。立衆生相實際中乃至以方便力。建立衆生。於布施建立己說。布施先後際定相等。今取意引之。述義云。諸佛世尊炳然妙智。遊畢竟空。凝然不反。然由大悲本願力故。乘種種化。濟度衆生。雖復應物說法斷疑。而於眞際不動不轉。如大經云。而是涅槃。實非是有。隨世俗故。說涅槃有。然則諸法。皆眞絕心言路。爲化衆生。大悲力故。無所有中。巧說諸法。故云建立諸法。非離眞際別說諸法。只不眞空。云不動眞際諸法立處。所言立處者。假立諸法之名體也。今撿。智度論第十一卷云。諸法實相名爲實際。今云眞際者。實際之異目也。所言動者乖也。失也。具明如重牒記

疏云。即生見疑下等者。碩法師云。下第四辨迷大小乘。故生見疑兩使也。琳法師云。下第二起執。此初列見疑二章。若依起惑次第。先疑後見。今據說次第。故云見疑也。元康師云。既生空見。即執空疑有。不信因果也。言如涅槃經云等者。彼經第七卷。世尊答迦葉菩薩。說偈文。今略引初一行。具如記初卷。疏主釋云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩人致成甘毒。今言或服甘露等者。此正是無方便。服甘露成毒藥。受方等夭法身慧命。或服甘露壽命得長存者。此是有方便。受大乘即能長法身慧命。准之可悉。言傷夭者。玉篇上。舒揚反。玉逸曰。傷害也。廣雅。傷毀也。下猗驕烏老二反。屈也。殘也。折也

言偏軌一理等者。碩法師問云。疑是猶豫不了。疑決成見。好體應通疑見耶。忽道見疑。

答。此明於有生見。聞空生疑。故云見疑耳。琳法師云。此說次第耳。若約起感次第。實如所疑也。今疏主意亦爾。故云。迷教之意必先疑後見也。信行音義云。猶預者。上翼周反。下以庶反。說文。隴西謂犬子爲猶。猶性多預在人前。故不決定者。皆謂之猶預也

疏云。若都畢竟空下等者。琳法師云。下釋二章門也。元康師云。若都畢竟空者。此是見也。云何分別有罪福者。此見疑也。如是即無下第三。雙結空有兩失也。今疏主不爾。准之可見。言然空有具得二疑等者。碩法師云。此中一者。於有生見。聞空生疑。何故爾。執有來久。故於有已生見。忽聞說空。是故生疑。二者於有生見。聞空生疑。即雙疑空有。若都空那有。若都有那空。猶預不定。是故雙疑空有。生見疑者。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。即生見疑。即是於有生見。聞空生疑。又即是於空生見。聞有生疑。故云雙疑空有。准此疏意。雙疑空有。只今論文。有以空疑有故。琳法師云。一者以空疑有法。若實空應無罪福。二者以有疑空。然既罪福不無。云何復言畢竟空也。今此文正以空疑有。故云。若空云何有罪福等也。今云學大乘人者。方廣道人。此學毘佛。略執邪無義。具明如記初卷也疏云。如是即無世諦第一義諦下等者碩法師云。即是疑決故成見。向者疑疑決故成見。若爾故知。定空審。定是有。定非世諦虚妄。故非有眞諦。眞實故是有。有此空故道。如是則無世諦。此屬上句。第一義諦屬下文。取是空相。而起貪著明撥有爲非取空是也。琳法師云。下釋見章門。此人初聞二說。雖復壞疑。久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘望眞說空。文中反釋。故云。如是即無世諦第一義諦也

言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷云。若名字因緣和合。無即世俗語。言衆事都滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大智度論。准此記文。疏主引大論文。以明生見義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有百卷。值兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流也。具引論文。如記初卷也

疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無二諦修別。聞大乘人說萬法空。遂則謗云是眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。不信罪福。故云。取是空相等也

疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明相也

疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。下第二辨菩薩爲此迷緣造中論也。琳法師云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論若二言非有非無。是則可說可破。是生心處。是諍論處。佛法則不然。雖因緣故說非有非無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可悉

中論疏記卷第二之末

寫本云

寛喜二年庚寅五月八日於廣隆寺北僧坊書寫畢

三論宗沙門阿耨坊覺嚴云云

于時正應元年十二月十七日書寫了同日終夜自校合之畢

所望只爲興隆佛法利益衆生也

金陵末資玄空坊藏海