《中論疏記》中論疏記卷第五末

中論疏記卷第五末

五陰品第四

疏上1來已觀等者約此由來。大文有二。初明品來意。後辨品名目。初中又二。初明通來意。後明別來意初中又二。此初明根性非一受悟不同。故云。宣歷觀行也。疏二者諸方等經等者。此下第二約釋諸經。以辨來由。文中有二。初總明來意。後問答以辨來意。此文初也。謂諸方等經。具說陰入界相。上六情品已。破界入見可見。即無十二入。識等法無。即無十八界。今次觀五陰也。外人歷法生迷。隨迷而破也。言經歷諸空義者。述義云。周歷諸法。以明空義。故云。歷法空也

疏問經何故等者。此下第二問答以辨來意。又中有二。即問與答。答中言大集經等者。如彼經第二十卷末云。爾時世尊四大弟子入王舍城。次第乞食。時舍利弗從東門入。中路值遇五百魔子。執持刀杖。語舍利弗。汝若歌舞。善哉善哉。如其不2吉。當斷汝命。舍利弗言。我今當歌。汝等當舞。即說偈言。我今不求陰界入。無量世中誑惑故。若有求於如是法。是人終不得解脫。魔子聞已。心得調伏。發菩提心。捨離魔業。目連富樓那須菩提列之。今略引舍利弗。准之可悉。別記云。諸魔子者。謂第六天魔王等也。此有權行。有實行。故淨名經下卷云。凡作魔王者。住不思議解脫之菩薩也。舍利弗歌者。通大小觀行。亦皆得之。又依佛神力。而爲歌者。唯是大乘之觀行也。言又如大品明菩薩習應般若命初即云等。如彼經第二卷云。舍利弗白佛言。菩薩云何習應般若。與般若相應。佛告舍利弗。苦薩摩訶薩習應色空。是名與般若相應。習應受想行識空。是名與般若相應。大論第三十六卷釋云。隨般若修習行觀不息是名爲習。譬如弟子隨順師教。不達師意。是名相應。如般若相苦薩亦隨是相。以智慧觀能得能成就不增不減。是名相應　今略引之。別記云。言習應般若者。若通而言。體用境智之般若。時得之。雖然此處但取中道正因佛性。以爲般若。故下勸學品云。欲得聲聞人。爲令學般若。故云爾耳。非是因此般若得小乘果。故上根聲聞說大品時。廻小入大也。中根聲聞。於法花會。廻小入大。下根聲聞。至涅槃教。方得悟入也

疏問大小乘經論等者。此下第二問答以辨別來意。文中有二。即問與答。問中言偈云此眼等六情等者。如六情品最初外人偈云。眼耳及鼻舌身意等六情。此眼等六情。行色等六塵。疏主釋云。此偈上半明六情。下半明六塵。緣者行也。准此疏文。今略引下半明六塵之文。亦可上半列六情體。下半明六情用。准此說意。今所引又具十二入也。言後偈云識等四法無者。第六明因無故果無。偈云。見可見無故。識等四法無者。四取等諸緣。云何當得有。今略引破無果第二句文。所言四法者。識觸受愛也。然今云。無六識者。論云。識字通六識故。即從十二入中意入。而開出七心界。故云。十八界也。答中又二。初通明四品相生。次二者下。別明四品接次相生也

疏陰入開合等者。此下第二釋名目。文中有二。初明陰入界開合。後正辨名義。初中又二。初正明開合。後問答釋顯。初中又三。此初明陰入開合。言毘曇等者。如雜心論第一卷界品云。問。云何分別說陰。答。十種謂色入。及無作假色。是分別色陰。牟尼之所說。陰。3等。十種謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身髑。無作假色者。如業品說。是諸色一一說色陰。疏云。此一偈以十入及法入少分。分別色陰。十種謂色入者。五根五塵爲十。及無作假色者。若依婆沙。爲心慰喩者意故。說有無作色。不令得一入界故。言及雖色陰。爲十一少分故。言是分別色陰。取定於佛故。言牟尼之所說。一一說色陰者。此明十一種皆是色陰。非總成一陰。故云。以爲色陰也。言意入即識陰者。如次文云。所名爲識陰。此即是意入。於十八界。亦復說七種。長行釋云。謂識陰即是意入。十八累中說七心界。疏云。次明識陰。問曰。解色陰意。應論愛想與行。何以超解識者。

答曰。陰中色識極略。界入4使廣。除三陰中是廣界入即略。後廣是解義次第。所以無明。准之可悉。言法入除無爲等者。如次文云。餘則有三陰。無作三無爲。是則說法入。亦復說法界。長行釋云。餘三陰者。愛陰想陰行陰。無作三無爲者。虚空數滅非數滅。此七法說5入。亦說法界。疏云。第三明餘三陰。此三陰及無作三無爲。合有七法。總爲法入界也。問以何等故。受想別立陰。餘心法立一行陰。答。輪轉於生死。當知二淨根。是故別受想。建立二種陰。問。五陰一切是行。何故說一行陰。

答。五陰雖是行。而一受行名。有爲法多故。說行陰非餘。具明如彼。述義云。少分無作者。別解脫戒等也。除無爲者。五陰是積聚義。無爲非起動法除之。餘即行陰者。法入含多法。故除色法界想受。而餘心數法。十四相應。此爲行陰也

疏陰與界開合等者。此下第二明陰界開合。言十八界等者。如雜心論初卷云。問。所說十八界爲種有十八名有十八。答。界種說十七。或說十二。境界依者依。分別十八界。長行釋云。十八界或十七種或十二種。若取意界。則失六識。若取六識。則失意界。譬如別取樹則失林。若取林則失樹。指6權等譬亦如是。

問。若然者。云何說十八界。答。境界依者依。分別十八種。三事故。說十八界。依故。依者故。境界故。依謂六依。眼界乃至意界。依者。謂六識界。眼識界乃至意識界。境界者。謂六外界。若言阿羅漢最後心不生後識非意界者。此則不然。以餘緣故。後識不續。如地無種。次論文云。問。界入陰何差別。答。界說一切法。故即十二入。除三無爲法。餘則說五陰。長行釋云。一切法說十八界。以不離依故。依者故緣故。7被一切法。即說十二入。七心界爲意入。此即義差別。8陰三無爲。餘法說五陰。積聚勢故。准之可悉。言七心界者。述義云。意根與六識。是名七心界也

疏界入開合等者。此下第三界入開合也。如雜心論初卷云。輸門義說入者。通苦樂故。種性義說界者。如一9山多有諸性金性銀性等。如是一身中種種性。各異故。說十八界。疏云。輸門義說入者。如城中衆生得所輸長養於身。六依六緣長養心法。亦餘通苦樂故者。六依六緣是苦樂所入門名通也。言種性義說界者。一切智人見衆生根欲性10以故三說不同。恃性憍逸者。張王等性。安性妄性生慢。爲說界。性義是界義。准之可悉。言二門相似者。述義云。入門與界門也。其名雖異。法體不異。故名相似也。案。碩疏云。六情爲論五色根。但取其對塵義。意根即是心。五陰爲言五色根。則具十一種色。是色陰。心通四陰。是故六情爲廣。若以五陰。望十二入十八界等。五陰法體爲狹。十二入十八界等法體爲廣。所以然者。明十二入十八界名。雖有少多。體更無廣狹。何故爾。就入爲語。除十一入。餘有法入。此法入則通四種。一者。色即是無教假色。二者。心數。三者。非色非心。四者。三無爲法。法入既爾。法界亦然。是故體無廣狹。望於五陰。但是有爲。三聚非色非心。屬行陰攝故也。故是狹。入界通無爲故是廣也

疏問何故偏取想受等者。此下第二問答顯釋文中有二。初正問答顯受。二數以爲二陰之所以。復述大小乘異說。此文初也。有二。即問與答。然此問答取雜心意故。彼論第一卷界品云。問。以何等故。受想別立陰。餘心數法。立一行陰。答輪轉於生死。當知二諍根。是故別受想。建立二穗陰。長行釋云。二事故衆生。輪轉生死。謂樂11愛貪及顛倒想樂＊愛貪故行愛。顛倒想計著故行見。二諍根者。習欲愛貪欲縛。從愛生。見欲縛從想生。愛修諸禪。想修無色。復次心法。或根或非根。12法是愛。非根法是想。13是隨義說。疏云。此偈明別立想受之意問意數法三十六。何故想受二數。別立二陰。自餘心數。總立行陰耶。答。中上半釋別立所以。七半結成。輪轉於生死者。若依婆沙十種解釋。此論所取偈中。有二。一由此二數輪轉愛苦。二爲兩諍根本。長行有四。初二因偈。第三是修定之緣。第四根異二事故。衆生輪轉生死者。釋偈初句。此明由愛想二14數故。所以輪轉生死。謂樂＊愛貪者。由樂受生貪。及顛倒想者。明想生心顛既倒生。便發業＊愛報故愛生死世也。二諍根者。釋第二句者。欲愛貪欲縛者。明在家之人深習受欲爲貪使所縛。不得出離。此貪便從愛生。見欲縛者。明出家外道爲諸見。所使行於行苦。此從想生。受諸禪者。爲樂受故。修習諸禪想。體無色者。爲破色想。修無色定。此是第三體定之緣。或根非根者。是第四根非根。是故婆沙云。所有心數法。若根性若非根若說受。當知。已說非根性。是故根性立一陰。非根性立一陰。准此論文。今云。一者想能生等者。四義之中。初由二數輪轉受苦即是。此想受二數。由於生死＊愛苦之本故別立一陰。言二者想修等者。第三修定之緣。謂爲破色想故。修四無色定。爲樂受故。修習四禪也。述義云無色界中。滅觀心法。無發受義。故云。想修無色。於色界中。有樂受義。故云。修諸禪也。別記云。此約分麁細次第。而爲言之。何者。無色界者。無色故細也色界之中。有色故麁。所以細心修無色。麁心修有。此約小乘。而爲言之若約大乘者。無色界中。亦有於色以色有麁細故疏成實明十四種色等者。此下第二述大小乘異計。文中有二。初述小乘異計。後述大乘異計。此文初也。言成實明十四種色等者。如彼論第三卷色相品云。色陰者。謂四大及四大所因成法。亦因四大所成法。總15者爲色。四大者。地水火風。因色香味觸。故成四大。因此四大。成眼等16根。此等相髑故有聲。准此論文因四微故成四大。因四大故。成眼等根。故云十四種色。今案。大義記第十二卷云。十四種色者。謂四大五根五塵也。形礙是色義。乃至廣說。具引如上也。言毘曇以四大是實法等者。如雜心論初卷云。觸入者。十一種。謂四大及七種造17色。又第十二卷論品云。戒者四大所造彼果故。四大者觸界所攝身識境界。准此論文。五識得實境故。今四大是身識境。故云實法也。言成實觸是實法等者。案大義記第十二卷云。論云。假名故有遍。到故名大。當知假名無體。又云。五塵名中18唯色與觸。兩名通五。一云。五塵體皆是觸。同發身識。二云。雖同名觸。非身識觸。但體有形段。棠觸有礙。皆觸耳。乃至廣說。准之可悉。述義云。不屬觸塵。而別立。故云離之也。言曇摩多羅部等者。述義云。是五百部中之一人也。而云但明十種色等者。數人立有無作假色。論人立有無作法。此非色非心。今曇摩多羅部言都無有。故云俱異數論也。何故云非色非心者。從心起故云非色。非慮知法故云非心也。今案。涅槃疏云。若僧祇部人。明無有無作。故非是色。明此戒直是制思法。若不作惡。即是持戒。無別無作。准此疏文。今云。曇摩多羅部者。即是大衆部律主名也

疏次大乘有三釋等者。此下第二述大乘異說。凡有三說。初說中云故涅槃經云等者。如彼經第三十八卷憍陳如品云。佛告憍陳如。色是無常。因滅是19識獲得解脫常住之色。今略引之。疏主釋云。今此初即是五門觀也。初言色是無常因滅是色獲得常色者。昔對外道耶常。故說無常。今日復說常。常則在於如來涅槃。此則是逼引。明生死無常。故是逼。如來涅槃是常故是引。又昔直說無常。此語20監今明生死是無常涅槃是常。今捨無常獲得於常也。若是對外道。前明無常後明常。此常無常二鳥則前後飛。若是生死無常涅槃常。此則高下飛鳥也。又明爲一緣。故說常無常。21昔爲此緣說無常緣。問。此無常謂定住無常。終不能得於常。今明捨於無常獲得於常。何得言無常定住無常耶。又即是釋疑人聞者。說無常令復說常。即謂言語翻覆前說無常。令說於常耶。今說明如來有二種身。若是22德身則是無常。法身則是常。不乖反也。次說中云。而輕云有等者。即第一說所引大經文也。第三說中云。故地經云有等者。如十地論第二卷云。菩薩生如是心。即時過凡夫地。入菩薩地。乃至過一切世間道。入出世間道。住在菩薩正處。入三世眞如法中畢。究竟阿耨菩提。今略引意也。又華嚴十地品中第八地云。若到於第八菩薩智慧地。爾時過意界住於智業中。今指此文故云地經也

疏通稱陰等者。此下大文第二釋名義。文中有二。初正釋名義。後問答解釋。此文初也。言謂陰蓋爲義等者。如仁王經上卷教化品云。色蓋心。名識蓋想蓋受蓋行蓋。23蓋陰覆爲用。身名積聚。疏主釋云。蓋者陰覆爲用。依成實十四種色爲色陰。陰蓋衆生。不能得出離生死也。言如雀在瓶等者。七女經文。列七女人說。今是第七女人所說事如玄義云。經曰。如雀在瓶中羅穀覆其口。穀穿雀飛去形壞而神走。准此玄文。今言。物者羅穀也。上集略云。○斜文繒羅列亦同也。下玉篇。細練也。紗穀也。所言雀者。集略依人小鳥也。言通稱者。述義云。此非對別。名之爲通。今言通者總也凡也。今案。碩疏云。論人明陰以陰蓋爲義。蓋行人不離生死故。准此疏文。今言謂陰蓋爲義等者。依成實人以辨陰名也。故大義記第十卷五陰義初云陰者蓋也。言又云陰者。24蔭也等者。案。康疏云。鞞婆沙論云。陰名殺成故。十四卷鞞婆沙論第□□□（二十六字缺）述義云。陰者蔭也。者是文未詳。何者。若以蓋義釋陰。何言其義主殺。亦前已明蓋義。云何重明耶。是故陰者。蘊也。是可好耳。今謂不爾。前依成實宗。約陰蓋義。以釋陰名。今依鞞婆沙。約陰殺義。以辨陰名也。言是故經中等者。如涅槃經第二十三卷德王品云。佛告高貴德王菩薩言。善男子。譬如有王以四毒蛇。盛之一篋。令人膽養餧25祀臥起26居洗其身。若令一蛇生嗔恚者。我當准法戮之都市。爾時其人聞王切令。心生惶怖。捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。27其迴顧見後五人遂疾捨去。是時五人以惡方便。藏所持刀。密遣一人。詐爲親善。而語之言。汝可還來。其人不信。投28聚落欲自29陰匿。既入聚中闚看諸舍。都不見人。執30持瓦器悉空無物。既不見人。求物不得。即便坐地。聞空中聲。咄哉男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大賊來。汝設31過者。命將不全。汝當云何而得免之。疏主釋云。就初方便中。有六譬言。譬如有王下。第一爲觀察四大作四毒蛇譬。王譬之佛。四蛇譬四大。篋譬之身。以四大成此一身。令人膽32等食。此譬佛爲衆生說法四大令人調適。若令一蛇者。若一大不調則起諸病。當准法戮之都市者。是顯𤆞之處。此譬衆生若不將護四大即失法身慧命也。爾時其人聞王切令下。譬聞佛說法四大過患。則使觀察四大。空無所有。不生不滅。求撿不可得。故言逃走也。王時復遣五旃陀羅下第二五旃陀羅。譬即是五陰。拔刀隨之者。刀譬惡法。此五陰有過患故如刀。亦譬五陰中有苦。此苦能切逼衆生。故言如刀。其人迴顧者。向觀四大竟。今次觀五陰。故言迴顧。即是觀察見其過患也。以惡方便藏所持刀者。此譬五陰中有虚妄樂。覆於有苦。令人不覺。故言藏刀。密遣一人下第三詐33觀善譬。即是譬愛。其人不信下。第四爲六根作譬。瓦器此重口34𩖍。今明但擧此器悉空無物。譬六根空無所有也。既不見人下第五爲外六塵作譬。今五譬中略引第二。五旃陀羅譬釋成五陰也言羅什後翻等者。案。康疏云。陰蓋陰殺。是爲舊翻。非爲新譯。什法師以此爲非。改之爲衆。法花經云。五衆之生滅者。是也。大論之中皆名爲衆。故叡師序云。其事數之名。35之舊義不同者。皆是法師以義正之。陰爲衆。入爲受。持爲性。解脫爲背捨。除入爲勝36處。覺意爲菩提。直行爲37正道。諸如此比。改之甚衆38梵音失者。正之以天竺39音謬者。定之以字義。不可40及者即而書之。斯實匠者之功也。但以名數久定改難行。故後譯諸經。還依舊義。故翻此論名爲五陰。然今言以此五法等者。以五法和聚義稱五。故婆沙第三十九卷使揵度十門品云。聚義是陰義。謂諸所有色。過去未來現在若內若外盡聚爲色陰乃至識。道基師毘曇章初卷云。盡以衆多聚義。是色陰義。受想行識亦復如是。言又此五法等者。一一陰法。各有衆多。故云衆也。故婆沙第三十九卷云41積義是陰義者。如種種雜物。合爲一＊積。如是種種諸色。合爲色陰。乃至識陰亦爾。法華疏引雜心論初卷云。＊積聚是陰義。羅什意准此疏文可見此疏也

疏問42者云何觀五陰等者。此下第二問答顯釋。於中凡有七番問答。此即第一番問答。文中有二。即問與答。答中言如涅槃經云等者。如經第二十三卷德王品。云何菩薩觀於五陰如旃陀羅。旃陀羅者。常能令人恩43受別離怨憎集會。五陰亦爾。令人貪近不善之法。遠離一切純善之法。復次善男子。如旃陀羅。種種器杖以自莊嚴。能害於人。五陰亦爾。以諸煩惱。牢自莊嚴。害諸癡人。令墮諸有。又如旃陀羅。有過之人得便害之。五陰亦爾有諸結過常能害人。又如旃陀羅無慈愍心。怨親俱害。五陰亦爾。善惡俱害。又如旃陀羅。惱一切人。五陰亦爾。以44謗煩惱。常惱一切生死衆生。又如旃陀羅。常懷害心。五陰亦爾。常懷諸結惱害之心。如人無足刀杖侍從。當知。必爲旃陀羅人之所殺害。衆生亦爾。無有戒足及以慧刀善友侍者。爲五陰之所賊害。是故菩薩觀於五陰如旃陀羅。復次善男子。菩薩摩訶薩觀察五陰過旃陀羅。何以故。衆生爲五旃陀羅之所殺者。不墮地獄。爲陰殺者。則墮地獄。以是義故。菩薩觀陰過旃陀羅。作是觀已而作願言。我寧終身。近旃陀羅不能暫時近於五陰。乃至廣說。今取意略引之言如大品云等者。如彼經第五卷云。須菩提言舍利弗。以是故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。行不受。不行亦不受。行不行亦不受。不行非不行亦不受。不受亦不受。何以故。一切法性無所有。不隨諸法行。不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩。諸法無所受。三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。今略引之

疏問五句不受等者。此下第二番問答。文中有二。即問與答。問中言五句不受等者。淡海記云所言五句者。五陰爲五句。非是五受三昧之五也。今謂不爾。此問意問五不受三昧也。答中言是故經云等者。如法華三昧經云。變無盡欲室。令人歸古鄉。古鄉名無爲。號字清淨室。佛答婆羅門言般若郡。本際縣。超入城。絕句里。甘露樹下止。言鄉猶縣之異也。別記云。絕句爲里者。謂解四句之理也。里與鄉同意也

疏問云何得爾等者。此下第三番問答。文中有二。即問與答。答中言故大品云諸法若生等者□□□（三十三字缺）

疏問若觀五陰畢竟空等者。此下第四問答。文中有二。即問與答。答中故寶積歎云等者。如淨名經上卷佛國45亦。長者子寶積稱歎偈云。法王法力超群生。常以法財。施一切。能善分別諸法相。於第一義而不動。已於諸法得自在。是故稽首此法王。疏主釋云。第三重歎本德。凡有五歎此即第一法王歎。文中有三。即標釋結。言法王等者。標法王。謂俗王以俗力勝民。故能澤及一國。法王以法力超衆。故能導濟無疆。言能善等者。釋法王也。法乃至無窮。而不離二諦。故就二諦。以釋法王。善分別俗而不違眞。稱爲不動言已於等者。結法王也。俗王則自在於民。法王則自在於法。以法無定相。隨物辨之。而順理應機故稱自在。又即上說俗不動眞。談眞不乖俗。即是自在也此句歎說。所以稽首。今略引法王歎中。第二釋句文。御製云。所言動者。乖也。失也。與今疏主第二釋同也

疏問毘曇亦知等者。此下第五番問答。文中有二。即問與答。問意云。雜心論第七卷智品長行云。名則十六行者謂無常苦空非我。因集有緣。滅止妙出道正迹乘。衆緣所持故無常。逼迫故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。種子法故因。等46超故集。相續故有。成就故緣。諸陰盡故滅。三火息故止。離內惱故妙。離外惱故出。趣向故道。巧47使故正。等趣故迹。至究竟故乘。復次非究竟故無常。重擔故苦。內離人故空。不自在故非我。准此論文。今言離陰我者。我所見也。即陰我者。我見也。述義云。無離陰我者。即人空也。無即陰我是。我是自體義。若爾。即陰無自體也

疏問成實48論知五陰所成假名人空等者。此下第六番問答。文中有二。即問與答。問中言知五陰所成假名人空者。如彼論第三卷無我第三十四云。無我無我所。無衆生無人。但是空。言復明實法亦空者。論第十卷身品云。又經中說。若知諸法無自體性。即能入空故。知五陰亦空。准此等文。既明人法二空。與大乘所明。有何異耶。答中言如法華云等者。如彼經第一卷方便品比丘偈。正簡大小二涅槃文。謂對小乘。非眞滅故。明因果兩患本來寂滅。即是大涅槃滅也。注經云。諸法以色不離空。空不異色。爲相在緣不有離緣不無。其性常爾。未嘗49不寂滅故云。諸法等也。行此道也必種妙果。故云。佛子等也。言大經云等者。如彼經第七卷。迦葉菩薩言。若無殺者。應當無有不善之業。佛告迦葉。實有殺生。何以故。善男子。衆生佛性。住五陰中。若壞五陰。名曰殺生。若有殺生。即墮惡趣。乃至妄想之想。無有眞實出世我相。名爲佛性。如是計我。是名取善。疏主釋云。答作善業。文中有二。即問與答。問。從前各不可斷佛性。難生50然無殺。有二種。一者邪見言無殺。既見一切空。空故言無殺。二者常見言無殺。若是常者。即不可殺。今難言無殺。正是就常義。明不可殺。就常邊爲難也。佛告下第二答。此還是成答。彼正作無殺難。是故今作有殺答。言衆生佛性等者。若他家以衆生爲正因者著是難。今明佛性住五陰中者。五陰不生不滅。即是佛性。若害五陰者。此自害於有生滅。於其自害。佛性不生不滅。終不可害。如今五陰生滅。五陰可害。五陰中具有不生不滅。即不可害。既害五陰。即名殺生。是故即墮六趣。今略引之

第七番問答顯然。尋文可見

疏品有九偈爲二等者。言小乘五百部等者。大論第六十四卷信毀品文。取意略引之。言大士聞之等者。如大論第□卷。譬如震雷小鳥皆怖。孔雀大鳥聞之舞踊也。畢竟空法亦復如是。小人聞之驚疑怖畏。大士聽受歡喜踊躍。准之可悉。言法花云等者。如彼經第三卷藥草喩品偈云。復有住禪得51通力。聞諸法空。心大歡喜。放無數光。度諸衆生。是名大樹而得增長。疏主釋云。此二行合大樹增長。所言空者。即上究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。蓋是明大涅槃果位之法。故大樹因人。聞之歡喜。即八地已去。爲大樹位也。注經云。前誦其說法度人。今詠其放光化物。同是陽現行。權濟世理曠之言耳。三乘之譬所以再出者。前直喩其所體之分。52令復顯有增長之義也。今略引之。別記云。所言禪者。八禪等也。如此之人。亦聞諸法空也

疏標章門爲二等者。言若就義者如外道云等者。如百論上卷破神品初云。迦毘羅言。從冥初生覺。53生我心。從我心生五微塵。從五微塵生五大。從五大生十一根。金七十論上卷云。五唯者。一聲二觸三色四味五香。54物唯體唯能。五唯生五大者。聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大。言十一根者。一耳二皮三眼四舌五鼻六舌七手八足九男女十大小二遺。十一心根。此中初五爲五知根。次五名五作業根。乃至廣說也。述義云。僧佉義云。從冥初生覺。從覺生我執。於此我執。具色等五塵。此五塵合生地大。餘大亦爾。此五大合生五根。餘根亦爾。此十一根生色身也。十一根者。眼等五根及五業根。心平等根也。今謂不爾。五塵合生五大。五大合生五根者。此衞世義。故今此所引是僧佉執。不可違金七十論并智度論也。言數人四大造五根者。雜心論第一卷文。具引如前

言成55實論四微等者。彼論第四卷苦聚色論中色相品文。具引如上。謂四大及四大所因成法。亦因四大所成法。總名爲色。四大者。地水火風。因色香色觸故成四大。今取意引之。述義云。五陰成色陰者。實成五陰。與言色者。於義可顯也。今謂不爾。五陰者。通心王心數及色不相應。今此五根准是色法。何成五陰耶。亦違成實論文故也。言數論同56明等者。如成實論第七卷不相應行品第九十四云。問曰。有人言。過去善不善身口業成就。如出家人成就過去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者何。經中說。若人爲罪福。即是己所有。二事常追其身。猶影隨形。又經中說。罪福不57捨。謂能得果。若不成就罪福業者。不應得果也則失諸業。又雜心論第二卷行品云。不善善有漏。三世之所攝。以彼有報故。說名爲報因。長行釋云。若善有漏及不善隨三世行於生死中。生生相續。果報生。謂善愛果。不善不58受果。有業一入果報生。謂命根。准此等文。成實薩婆多二宗。同明以過去善惡業。以生現在愛非愛果報身。准之可悉。案。康疏云。因果二種。一者相生因果。如從五戒得人身等。二者相成因果。如四大成身等。准此疏文。前是約相成。以論因果。今言。數論同等者。約相生以辨因果也

言色本無體等者。案。影疏云。若離於色因者。將明色本無體因緣故。生以過去行業爲因。今世四大爲緣。色生會中。如以形相爲因。水鏡爲緣。像現於中。離此更無。自體安在。青目以縷布爲言。直逐易見處耳。今取此文。以爲𨳝飾也

言又四諦品云等者。如此論第四卷觀四諦品云。答曰。若謂從罪福而生果報者。果從罪福生。云何言不空。長行釋云。若離罪福。無善惡果。云何言果不空。若爾離作作者。則無罪福。汝先說諸法不空。是事不然。疏主釋云。此偈直明因果不相離。則是由因有果。果無自性。是故果空。由果有因。因亦空也。今略引之。下半偈文證因果空也

言此釋經云等者。如大品經第□卷。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識亦復如是。准色可悉

疏長行云除縷則無布等者。言而59成者多60報一邊等者。案。碩疏云。即今人多言。除縷可無布。除布則有縷。此如離泥61瓶離瓶有泥。是則離因無果。離果有因。今明不爾。汝緣成由於果見瓶故。方詺泥。爲因那得離果。有因亦爾也。言今問汝既有等者。述義云。所言離縷之布者。擧未有之布。應爾難耳。以等相因義也。言異縷之布等者。亦擧未有之布。而爲難之。何者。未織之縷。是雖復織。終不成布也。言今因布有縷者。論主義。言不因布有縷者。外人義也可知之也

疏問62者若離色因有色下等者。言若望數論報因因果等者。□□□（二十七字缺）言若望毘曇等者。如雜心論初卷云。彼眼入者眼識所依。四大所造淨色下。可見有對。餘四根亦如是。准此論文。今云。色爲所造者。眼等五根。名爲色所造也。言成實四塵是實法等者。如成實論聰法師疏第三卷法聚品云。論云。色法者。色聲香味觸。解云。十四種法皆是色法。但五塵有體然四大五根爲體。故言五塵。准此疏文。五陰之中。色陰具有十四法。謂五塵五根及以四大。雖然五根與四大即假有。故唯取有體五塵。以爲色陰。故彼論第三卷四大假名品云。四大假名故有。准之可悉疏問曰下第二救義外道中識常等者。言解云識是神異名等者。□□□（二十七字缺）言有解云外道亦明識是常等者□□□（二十七字缺）言如僧佉云等者。如金七十論上卷云。大者或名覺。或名爲想。或名遍滿。或名爲智。或名爲慧。是大即於智故大。得智名大。論第七十卷云。於世性中初生覺。覺即是中陰識疏主釋云。覺者。中陰識即是覺諦。以中陰識微弱。異於木石之性。故稱爲覺。准此等文。今言。覺者二十五諦中第二大。是即中陰識也。言成論文云等者。如彼論第二卷立論品第十三末云。又佛爲種種可度衆生。說世間等諸論義門。如莎提比丘等。不能解故其心迷亂。莎提說生死往來常是一識。佛知是等種種說法。若無論義。云何可解。以是等緣故。應造論。聰法師疏第八云。莎提執生死中無我。若心非常誰修因得果。故知。生死心常也。今略引之

疏答曰下第三破救等者。言有因無因者因名所以等者。今案。百論下卷破常品云。內曰。若強以爲常。無常同修妬路汝有因故說常耶。無因故說常耶。若常法有因。63因因則無常。若無因說常者。亦可說無常。疏主釋云。三者爲有所以。故說常。爲無所以。漫噵常耶。此二俱破於常。若有所以則是有因。汝言無因法常。今既有因則無常若無所以漫說常者。既是漫說。則是無常。准之可悉

疏問者有二種因者第四重救總明因義有二等者。如百論下卷。次文云。外曰。了因故無過。修妬路有二種因。一作因。二了64因。是則無常我。虚空等常法。以了因故說常。非無因故說常。亦非有因故說無常。是故非強爲常。疏主釋云。救上無常同之難也。因有二種。一者生因。二者了因。常法無有生因。是故爲常。以有了因。非強說常。但了因有二。一別。二總。虚空以滅色爲因。時以花實爲因。方以日合爲因。微塵以麁果爲因。涅槃以無累爲因。因此五法。知有五常。故以五法爲五常因。此是別了因也。總了因有二。一以言說顯示前法。令人得知。故以言說。爲常了因。二因無常法相對。故知有常。故以無常法。爲常了因。准之可知

疏答曰下第五破救六種品破無虚空等者。言此論無有破方文但邪見品末等者。如此論第四卷邪見品末云。一切法空故。世間常等見。何處於何時。65何起是諸見。長行釋云。上以聲聞法破諸見今此大乘法中說。諸法從本以來畢竟空性。如是空性法中。無人無法。不應生邪見正見。處名土地。時名日月歲數。誰名爲人。是名諸見體。若有常無常等決定見者。應當有人66生此見。破我故無人生是見。應有所處色法現見。尚可破。何況時方。若有諸見者。應有定實。碩法師釋云。此偈三意。第一明。上來雖二十七品廣破。今結撮略破。略破不出四種。一所執之見。即是世間常無常見。二起見之人。三起見處。四起時節。此四是體故。今略破之。此四既空。則一切法淨。偈云。何處即起見處。所隨是何方所。時節67時節爲在何年。何月爲春秋冬夏也。誰是起見人。諸見即所起見。一切法空故。此四事不得二釋如彼。准此疏文。何處者。隨何方所。故云炎及也所言炎者。○燒也。熱貌也。重也。述義云。雜也。猶窈窈也

疏復次現68見事尚可破等者。言答外道計塵等者。如百論下卷破塵品云。外曰。微塵無分故不盡破修妬路微塵無分故。一切現見。有何過。疏主釋云。破色三番。自上以來二番已畢。今第三破微塵是可見。救意云。瓶由五塵成。見一不見四。故瓶非現見。色爲三分。見一不見二。故色非現見。今微塵異斯二種69下爲五塵成故異瓶。無有見一不見四過。微塵無十方分。無有見此不見彼過。故不塵70隨上二種破中。以其體圓不見而已。見則都見。以有此塵。爲色瓶本。本既可見。末亦可見又諸外道計。有隣虚微塵。爲萬化之本。萬化若滅還歸本塵。准此論文。今云。外道者。通是諸外道。所言塵者。隣虚。故云。如百論破塵品也。言內道明等者。如彼論次文云。內曰。微塵非現見修妬路汝經言微塵非現見。是故不能成現見法。若微塵亦現見。與色同破。疏主釋云。初破微塵非現見。正破外道經。外道經說塵不可見。次若微塵下。破內義。內道計。隣虚塵爲天眼見。謂數人及莊嚴。明微塵無十方分是。准此疏文。今云。內道者。薩婆多及莊嚴寺齊法師也

疏問曰若離色有色因等者。言問曰等者。述義云。應言第二偈。何者以二偈爲釋章門之中是第二偈故也

言下半傳破者。所言傳者猶重也。言長行言指破緣品中等者。述義云。若謂緣無果者。此擧非緣次破之偈。若爾以破四緣。爲第一擧。非緣次破。爲第二耳。今撿論文云。觀因緣品末偈云。若謂緣無果而從緣中出。是果何不從非緣中而出。今略引初句也。而言71長行言指破緣品中等者。應言長行言破緣品中者。是指結破四緣中第二。若謂緣無果偈也。果可撿正本也。然案淨義寺疏云。長行云破緣品中說者。即是總結。破四緣中第二偈。若謂緣無果而從緣中出也。准此疏文。指字即無也

疏問若二處俱不然下此生無因破也等者。言外人既聞等者。述義云。即上因中有果無果。是爲二門也。言外道計隣虚塵等者。如大論第七十卷云。有人說世間初邊名微塵。微塵常法不可破。不可燒。不可爛。不可壞。以微細故。但待罪福因緣和。故有身。若天若地獄等。以無父母故。罪福因緣盡則散壞72慧也。影師疏釋云。次明計微塵是常外道。此亦是得禪外道既見。如劫初盡成等七日現時。從金剛際起火。至初禪。燒一切物盡爲遊塵已。次有兩來水起。至二禪。此遊塵等在水上。赤色洞然。外道見之。謂爲大安73荼則天地洞然。清濁不分。外書家云。渾輪之時。清濁不分爲天地之始者。正此時也。而云道生一一生二二生三者。以道爲本。正在此渾輪之始。名爲道。從此道復生元氣。呼之爲一。從此元氣。洞然之後。見有成劫。風起澄清。爲諸天宮殿。濁者爲地水漸漸至下故。則說言元氣爲一。從元氣之後。清濁分明。成於天地。故言一生二。從此二儀立已。則有人物等。故云二生三。分三才爲五行。爾時則遍生一切萬物。故生始終邊見等。此但論佛法一小世界中一成一敗之事。萬不論一。何盡生極。以前過去有無算之劫。成敗始終其何由可知也。見竝是極微成。即今云。74地山川等事故。說言是世間初邊。計之爲常也。此塵若在內。則爲身故。但待業緣會。則爲人身也。若天已下。明天與地獄75樂。以但化生無父母故。無橫尸。在地聚散化去。只是微塵等也。准此論文。此云　外道者。優樓迦計。若通而言。一切外道皆通言之。准之可悉

言阿毘曇云等者。如雜阿毘曇心論第二卷行品云。七微成阿耨。七耨成銅塵。水莵羊毛塵。當76從知七起。長行釋云。七極微成一阿耨　彼是最細色。天眼能見。及菩薩轉輪王見。七阿耨爲銅上塵。七銅上塵爲水上塵。77爲78莵毫上塵。七莵毫上塵爲一羊毛上塵。又云。少色者謂一極微。若眞實行智。分拆色相。色之至細極於一微。故說一微。爲色分齊。今略引偈初句。述義云。分拆諸色。至一極微。爲色極小。即隣虚塵。此微即極。故名極微。極者色中折至究竟。微者唯是慧眼所行。梵語阿菟。此云極。眼見色中最微細也。但是天眼輪王眼菩薩眼所見。今言阿耨塵。當是微也。別說云。七微者極微也。淡海記云。阿耨塵。此云。無礙塵

言與外道異等者。案。雜心論第二卷末云。問以何等故。此諸法說行。答。多法生一法。一亦能生多。緣行所79作。是行應當知。長行釋云。無有法自力生。一法以多法力。故生多法。亦以一法力。故生如是一切有爲法。是故說緣行所作行。是行應當知。緣彼行。故有所作。故說緣行。行所作。故作彼行。故說作行。疏解云。此釋名字。多法生一法者。心王假諸數而生。衆多數法。生心王一法也。一亦能生多故。數亦假心王而生。心王亦即諸法也。緣行所作行者。明一切有爲法有二種。心法非心法。心法者名緣行。亦名所作行。非心法但名所作行。心法歷然名緣行。四相所遷。名爲所作行。一法以多力故生者。是共有相扶生也。緣彼行故者。心法藉緣前境也。有所作故。爲相所作。有同時共有能相生也。此亦二句釋心法之行所作故者。法體爲相所作也。彼行故者。復能共有生共相。此二句釋非心法行。有緣非行者。心王緣數法扶持故也。有所作故者。心王有所成辨故。行所作故。次用數作頭。數亦由心王故也。作彼行故者。數法復得作像貌長短等行也。述義云　是報因生者。數人云。四大成色陰。故是報因。而山河等非報因。但是增上緣。成論云。山河等皆是由報因而應也

言成論師二解等者。案。三相品疏云。開善云。以十方拆一塵。十方中一復有十方。如是拆拆不窮。以剎那拆一念。剎那中復有剎那。是亦拆無窮。則破一切智。以佛不見其邊底故也。莊嚴云。拆拆則盡窮至隣虚色。時至剎那。但開善立無窮義。莊嚴立有窮義。准此疏文。今言。成論師二解者。開善寺智藏師莊嚴寺旻法師也。述義云。此同上有無二門破之者。即上因中有果無果是也。言兩家同是等者。即前成論師。二解以爲兩家。數人不明心無因義。何者。足無始義故。言微塵以心爲因者。二義。一者是心所變故。二者以業感得微塵故也。淡海記云。兩家等者。指於成實中兩師不同。以爲兩家。則有方分無方分爲異也。毘曇人不明心無因義。何者。是無始義故。是知成實也。餘同述義。別記云。數明生死無始故也。成論明說空而起。故云兩家等也

疏答曰下直總呵等者。言以佛法無有等者。述義云。問。數論者。云無因而有法。如言極微是無因等。豈非此佛法耶。答。此諸論義師自推折言之。非聖典也。言又上已云等者。此品次上第二偈長行初云。無因而有法。世間所無有。今略引之。言定有十一及與十四等者。數人云。色有十一。論人云。色有十四。可悉｣疏復次相似不相似者此第三似不似門破等者。言外人云今實見殺生短壽等者。□□□□。言種羊角等者。如成實論第三卷。非□□□□□□。彼證品第四十云。問曰。亦見有物從異因生。如倒種牛毛則有蒲生。種角葦生。

答曰。我不言無從異因生。但說似因中亦生。故言。從色等生色等。不但從四大生。是故不得定言色等從四大生。今准問意可見也言答見身望頭足等者。述義云。頭足是因。總身爲果。此因果不得言相似。不得言不相似也。言又似不似等者。案。琳疏云。似則爲一。不似則爲異也。夫存因果。定有不一常異。既非一異因果豈成。准之可悉

言頭足與身等者。如百論上卷破一品云。內曰。若足與身不異。何故足不爲頭。修妬路若頭足分等。與身不異者。足應是頭。是二與身不異故。如因陀羅釋迦不異故。因陀羅即是釋迦。疏主釋云。破上總別體一義異也。初牒一體何故下破一體也。足與身既一。頭與身亦一。身既一。頭足使一則失別相。總別既一失別則失總。還墮一切無也准之可悉

言若頭足與身異等者。如百論。次文云。內曰。若爾無身。修妬路若足與頭異。頭與80之分等異。如是但有諸分。更無有分名之爲身。疏主釋云。縱其頭足異義。則但見諸分。無別總身也。總觀文前後。可有六句。一以別從總。總一別。則一得總而失別一。二以總從別。81則總成別。得別失總。三別不從總。別與總異。四總不從別。總與別異。五欲令總別體一。而不相從。則墮亦一亦異。六變竝之。汝總別一體。而總一別不一。亦應別一總不一。令六義之中。是第一義。准之可悉

疏受陰及總陰下第二倒破四陰等者。言又上既以三門等者。述義云。相離不相離門。有因無因門。似不似門。此云上三門也。言色心相依者。別記云。謂依因色也。言一依成論取境次第等者。如彼論第二卷四諦品第十五云。五陰者眼82識色爲83色。依此生識。能取前色。是名84識。即時心生男女怨親等想。名爲想陰。若分別知怨親中人。生三種受。是名受陰。是三受中。生三種煩惱。是名行陰。以此事起。受身因緣。名五受陰也。聰法師疏釋云。就中有三。一標。眼色下第二釋。約品苦諦聚中。廣說也。想陰但取因成假。男女實法上怨親好惡相待假。不得取相續假也。受陰取因成假。上怨親中生三受。以此事起下第三結。受身因緣。五陰中業。領受未來果。故云五受陰。今取意略引之。今案。大義記第十卷五陰義中云。總論世諦。不過假實。然於衆生俱有損益。何者。如習業青則青於我好。若習憎惡則青於我惡。若想未知好惡。要至第三方緣者。則識緣實青想。取青爲瓶受領瓶。屬好行染貪受。乃至廣說。准之可悉

言依毘曇有二種次第等者。如雜阿毘曇心論第一卷界品。長行云。問。何故前說色陰乃至識陰。答。是五陰次第麁細85隨說。彼五陰中。色陰最麁。五識依故。六識境界故。是故前說。受陰雖非色行麁。故如色說。如我首足等痛受隨轉。如是乃至識陰最細。是故後說。復次從不知本際已來。男爲女86色染著處故。是故前說。樂受貪故起色欲。想顛倒故起樂受貪。煩惱故起想顛倒。依意故起煩惱也。法魏師疏釋云。答。是五陰下第一麁細次第。若依婆沙有三。一順文義。二順受說。三麁細。論主但取第三。故彼文言。五陰中色陰87麁故。此前說。所以者何。五識依故。六識境界故。是故前說五根。是五識依意識境界。五塵是五識。及意識境界。此依識俱是意識境界。受陰雖非色。行麁故如色說者。婆沙云。問曰。如受非色不住方所。云何施設有麁細耶。答曰。以所行故。如我手足等痛受隨轉。想轉細於受。次受說想。行轉細於想。次想說行。識最細故。在後說之。復次從不知本際下。是第二生染污次第。色生染最強。是故前說。樂受貪故起色欲者。所以色陰後說受陰者。因樂受故起貪。染著於色。是故色88復89次受陰。想顛倒故起樂受貪者。所以受陰後次說想陰者。前色實是不淨。妄作淨想。起於樂受。是故受陰後。次說想陰。煩惱者。所以行陰後次說識陰者。一切煩惱何以得生。由有意根故。所以得起。是故行陰後。次說識陰也。彼論。具有四門。一麁細。二生染。二生善。四逆說。今取意略引初二門。但此四中初三始時觀行故。先麁後細。後一終時觀行故。先細後麁。准之可悉

疏今造論者欲歎90義空義而說偈下等者。言如毘曇等者。如雜毘曇心論第七卷智品云。內離人故空。不自在故非我。具引如上。大義記第五卷解云。內離人故空。去離陰我。不91不自在故無我。去即即陰我。准之可悉言成實二聖行義云等者。如彼論第十六卷聖行品第一百九十二云。有二行。空行無我行。於五92陰不見衆生。是名空行。見五陰亦無。是無我行。何以知之。經中說。見色無體性。見受想行識無體性。又經中說。因無性得解脫。故知色性非眞實有。受想行識非眞實有。又經中說。五陰皆空如幻。不可說幻爲眞實。幻若眞實有。不名爲幻。不可言無。但以無實。能爲誑惑。又此行者。觀一切空。故知。五陰非眞實有。如破一相故不見壁等一法。五陰亦爾無一實法也。聰法師疏釋云。此略辨二行體。文中有二。一標二行章。於五陰中下。第二釋二行章門。就中有二。一釋空行。於五陰中不見衆生者。是見假名空。是名空行。於五陰中者。是以五陰。拆假人得假名空。因五陰得假名空故。言於五陰中見五陰亦無下。第二釋無我行。就中有ニ。一標無我行體。何以知之下。第二四序解釋。一事明見五陰無眞實體性。故得無我智。又經中說。下第二事明。因無性得解脫。即是體即離二惑。又經中說。五陰下第三事。見五陰皆空。得無我。行亦不可言無者。是不可世諦皆無。故不同方廣都無。無有眞實。故名爲幻。又此行下第四事。見一切實法空故。得無我行。破一相故。不見壁等。一法者有二解。一云。破一假法。倒餘一切假。故不見壁等一法。二解今所習假名法。是一非二。破假名一義。不見假名壁等一法。擧假名空例實法空。今略引空行體及無我行行。標句文。大義記第五卷二聖行義初云。二聖行者。空行無我行也。假名空謂之實。實法空爲無我也。稱爲聖行者。聖是正名。行是法求義也。以空理眞。當能使涉求心正故。以理自心。曰空行無我行。乃至廣說。准之可悉

言又此論二十七品大明三解脫門等者。所言三解脫門者。疏主釋云。五解脫門者。有二種義。一者當體立者。即此三時離種繫縛。故名解脫。如空離有縛。無相離相縛。無作離作縛也。二者無餘涅槃。名眞解脫。此三通至解脫。從果立名。而言門者。依前義。當體虚。通稱之爲門。依後義。通至涅槃。爲涅樂之門。若三解脫門。但是無漏三三昧門。通漏無漏也。述義云。大乘云。知一切法空。爲空解脫門。知一切法無相。爲無相解脫門。於空無相中。無所願求。爲無作解脫門。小乘云。知苦下空無我名空。知滅下四名無相。知餘十名無作。應知。言從因緣品等者。93此說未必然也。何者。此論前二十五品。皆明有見。何品之中而不明空。若皆明空。則皆是解脫門。何但前來諸品。獨明空解脫門耶。又前偈文云。其餘一切法。皆同於色陰。何所不盡。而獨明空乎。准三相品破諸法相。何得通以三品名爲破相。爲無相解脫門耶。作者品初。雖別生起。然彼文云。上來品品中。破一切法皆無有餘。汝看心染故。而復已後方。明無作解脫門耶既不然。故不用耳。今謂不然。准前可悉言故經中或時歎空等者。如大品經第□卷云。設有一法出過涅槃者。我亦說如幻夢。大涅槃室如不室也。言或時歎有等者。如玄義初卷云。問。涅槃經明。室者二十五有。不空者大般涅槃。以空爲世諦。以妙有不空。爲94身第一義諦耶。答。此對三修比丘。昔日灰身滅智。得無餘涅槃。今日妙有不空。非是判於二諦。准此玄文。今言。歎有等者。對昔灰斷。歎今日涅槃。以爲妙有也

如涅槃云汝今勿謂等者。如彼經第三卷。佛告諸比丘言。汝於戒律有所疑者。今恣汝問。我當解說令汝心喜。我已修學一切諸法本性空寂。了了通達。汝等比丘。莫謂如來唯修諸法本性空寂。疏主釋云。如來命問有二。初正勸。次許答。第一佛告等者勸問。問前已於哀歎品。勸問竟。今何故復勸問。解云。前勸問則是通勸若空若不空等。今勸是別勸。問。於戒律問。何故命比丘。答。若利根。聞已得悟。但諸比丘寂。是査澤難悟。故如來偏勸。猶如七子之中一子愚癡。父母之心非不平等。然爲癡者。心則偏重。我當解說下第二許答。令汝心喜者。令汝疑除得解故心喜。我已修學下。釋有能答之德。修學一切諸法本性空寂者。問曰。問答應順分別法相。何得言修法本性空寂。解云。此如中論問答。要須依空。若有人問難。離空而欲答。此則不成答。還問於彼疑。問答要須依故。故修諸法本性95寂也。次意欲轉關前且告諸比丘。明諸法空寂。次則轉關明。汝等勿謂如來唯修諸法本性空寂。一切併轉。今所明空者。則二十五有。不空者。大般涅槃。今明二諦亦異大品中以有爲俗空爲眞。今則以空。爲俗。有爲眞。二諦既爾。二智例然。當時不但言如來修空。今略引之言此是隔節破者。以無所得空。然超有所得空。破有所得有。故名隔節。96文俗破性眞破假。互明中者。此非隔節。今以畢竟空。破有所得。性異義過越。故名隔節也。別記云。以空對破有。以有對空。此是一節。以空有對非空有。此是一節。今以非空有。對有病。故名爲隔節也

言如涅槃十對歎無所得等者。如彼經第十七卷。佛言。善男子。菩薩摩訶薩。實無所得者。名四無礙。善男子。以何義故。無所得者。名四無礙。若有得者。則名爲礙。有障礙者。名四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無四顛故。故得無礙。是故菩薩名無所得。復次善男子。無所得者。則名爲慧。菩薩得是慧。故名無所得。有所得者。名爲無明。菩薩永斷無明97闕。故名無所得。復次無所得者。名大涅槃。菩薩安住如是法中。不見一切諸法性相。名無所得。有所得者。名二十五有。菩薩永斷二十五有。得大涅槃。名無所得。復次無所得者。名爲大乘。菩薩不住諸法。故得大乘名。無所得者。名二乘道。菩薩永斷二乘道。故名無所得。復次無所得者。名方等經。菩薩讀誦如是經。故得大涅槃。名無所得。有所得者。名十一部經。菩薩不修。純說方等大乘經典。名無所得。復次無所得者。名爲虚空。世間無物。名爲虚空。菩薩得是虚空三昧無所見。故名無所得。有所得者。名生死輪。一切凡夫。輪廻生死。故有所見。菩薩永斷一切生死。名無所得。復次無所得者。名常樂我淨。菩薩見佛性故得常樂我淨名無所得。有所得者。名無常無樂無我無淨。菩薩斷是無常等。故名無所得。復次無所得者。名第一義空。菩薩觀第一義空。悉無所見。名無所得。有所得者。名爲五見。菩薩永斷。是五見。故得第一義空。名無所得。復次無所得者。名阿耨菩提。得阿耨菩提時。悉無所見。名無所得。有所得者。名二乘菩提。菩薩永斷二乘菩提。名無所得。善男子。汝之所98得亦無所得。我之所說亦無所得。若說有得。是魔眷屬。非我弟子。疏主釋云。中有十對。辨得無得義。初就四倒無四倒。辨得無得。有四倒者。是有所得故。無四無礙。無四倒者。是無所得故。有四無礙也。問。此四倒爲是昔日四倒解云。非是昔倒。亦非今倒。今言倒者。此如哀歎品。說無常謂常。常謂無常。是名倒。下三皆然也。等二對就愚智。明得無得。第三對就因果。明得無得。生死二十五有果。是有得。斷如此生死。得涅槃果名無得。第四對就大小。判得無得。上就涅槃。明得無得。今復簡大小。大是無得。小是有得。然一家自有大小。俱是無得。非小是有得大是無得義。此中是一途也。第五對以方等對十一部。方等即是十二部廣經。自99是大小九部如法花所明。大乘九部如金剛身品。自有大乘十二部小乘十二部。小乘中自有廣經。此中所明者。正是大乘十二部也。第六對即有輪廻無輪廻也。第七就常無常對。此文即譬菩薩具得常樂我淨也。第八以第一義空。對五見。五見。謂身見。邊見。見取。戒取。邪見也。戒取者。若見有此戒。持戒有所求。乃至外道修戒求道等。皆屬戒取攝也。第九就二菩提相對。何者。是小乘菩提。謂盡智無生智。此約是小乘菩提。若是七覺分。是能取菩提也。第十以問答皆是無所得入。復謂。迦葉能問。如來好答。今復謂。識此是無所得問。無所得答也。今略約第一對。而爲言之。而今約在四無礙。復明無所得者。此明由無所得故。能有四無礙。若有所得即無100無礙。既有所得。即有所礙。有所礙故。豈得名四無礙。以無所得故。所以能得四無礙也。准之可悉

疏答從無常因生等者。言瓶從四微戒等者。述義云。此數人義。所言四微者。色香味觸也

言地持論明等者。述義云。彼明三種無常。一分段無常。二念念無常。三不成實無常。謂非拆法。法即空故。瓶是本來虚假無實。故名無常。不得成實。成無常故。今案。彼論第八卷方便處菩提分法品。云何菩薩觀一切行無常。菩薩觀一切行言說自性常不可得。若復不知眞實無言說事。故有生有滅。若彼觀無言說自性一切行無常。觀過去行無生無滅。彼亦無因。亦無自性可得。是故亦無因。亦無自性。觀現在行無生無滅。彼因不得而與果。故自性可得。是故觀彼自性而無因。觀未來行無生無滅。彼因可得。而不與果。故無自性。是故觀因。而無自性。如是見三世分段諸行相續轉時。一一行剎那。有三有爲。有爲相於剎那後。有四有爲相。彼前諸行相。自性壞。次未曾行相。自性起名爲生。起已未壞名爲住。顧念前滅行相自性。彼起異異名爲老。是故生剎那後。即彼起行相。自性壞名爲滅。若觀起自性行相。即彼自性生住老相。無餘自性。是故剎那後。如此行此相自性滅。如是諸生等行相如實觀。此四有爲相。略說二種。有性及無性。如來以101以起故。立一有爲相。以自性故。立第二有爲相。諸行住老故。立第三有爲相。彼菩薩觀有爲行分齊。非生住老壞一切時別有事起。何以故。諸行分齊起時。更無別生住老壞。諸行分齊住老壞時。亦無別生老壞一念頃名爲一剎那菩薩如實觀者。不別有生等事可得。若有得者。離色等諸行。應別有生。如色等行自性起。彼亦應起。若然102若應有二生行生及生生。若有行生及生生者。或一或異。若一而謂別有生者。彼空無義。若別有生者。此事不然　若異者彼行生非相生所爲。行生相生所爲者。此事不然。如生住老亦如是。若壞有法自性者。彼應生滅。若壞生時。一切行應即滅。如入滅盡正受。以少方便。心心數法滅。若壞滅時。彼一切行應生。以壞無有故。言壞有生滅者。此事不然。彼善男子善女人。一切時常有自性103有。不應有厭離。離欲解脫異104心應爾。以此事故。菩薩於一切諸行無常如實知。□□□（二十八字缺）

言依成論人答者由取想煩惱等者。□□□（二十六字缺）

言今更却責等者。述義云。一數人瓶從四微成義。二地持論明。三成論人義也。言如由四微等者。所言如者若也。言乃至責取相亦然者。案。淨義等疏云。數人云。所以無常者。爲四相所遷故。若瓶爲四相遷故無常者。四相何故無常耶。答。王由小四相。是故大相無常總。問。八相何故無常。若依成論答。有爲之法何故無常。由取相煩惱。與感得故無常。更責取相煩惱。復何故無常耶。准此疏文。初云如由等者。難數人義。次難地論人義。後難成論人義。故云乃至也

言如智度論責毘曇等者。如彼論第三十二卷釋四緣第三十五云。復次諸法所因。因於四緣。四緣復何所因。若有因則無窮。若無窮則無始。若無始則無因。若然者。一切法皆應無因。若有始。始則無所因。若無所因而有。則不待因緣。若然者。一切諸法亦不待因緣而有。慧影師硫云。明破執四緣相義也。今取意略取之

疏若欲說其過下釋第二偈等者。言以僧佉人明等者。如百論下卷破因有果品云。外曰。諸法非不住。有不失故。無不生故。修妬路有相諸法。如泥團。從團105底腹。從腹咽。從咽口。前後爲因果。種種果生時。種種因不失。若因中無果。果則不生。但因變爲果。是故有諸法。今略引注釋文也

言百論破因有果品外人云等者。如彼品云。外曰。無失有106何修妬路若常故無失。泥團不應變爲瓶。無無常有何過。疏主釋云。二十五諦有性不失。是彼大宗故。不以爲過。注云。泥團不變爲瓶者。上以不變竝不失。外道滯竝改宗例。又解變有二種。一失滅名變。二轉變稱變。今言。不變者。無失滅之變。故文云。無無常驗知爾也。今取意略引之

言又外道二十五諦等者。如大論第七十卷佛母品之餘云。得禪者宿命智力乃見八萬劫事。過是已往不復能知。但見身始。中陰。識。而自思惟。此識不應無因無緣。必應有因緣。宿命智所不能知。但憶想分別。有性名世性。非五情所智。極微細故。於世性中。初生覺。覺即是中陰識。從覺生我。從我生五種微塵。所謂色聲香味觸。從聲微塵生虚空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從107色味觸生水大。從色聲觸味香生地大。從空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是等漸漸從細至麁。世性者從世性已來至麁。從麁轉細。還至世性。譬如泥丸。中俱有瓶瓮等性。以泥爲瓶。108破爲瓮。如是轉變。都無所失。世性亦如是。轉變爲麁。世性是常法。無所從來。以是僧佉經廣說世性。疏主釋云。從冥生覺。乃至從大生根。謂從細生麁。根散掃大。乃至從覺還冥。謂從麁掃細。雖從麁掃細。從細生麁。而都無所失。准之可悉。言二義俱成者。述義云。我立瓶常故。不失業報。亦見瓶常。此二義成也

六種品第五

疏第五卷

疏所以有此品來等者。約此品由來。大文有二。初有無復次辨來由。次問答以顯五陰與六種差別。辨品名義。初中九。復次即爲九段。此即第一復次。案。琳疏云。辨來意者。俱隨衆生。種種異說。或作五陰之號。或標六種之稱。原其聖意。爲破男女定相。不欲立其定有。而外人不達。即謂定有六種。前已破其迷五。今復除其惑六。故次明之。言或作五陰之名者。如大經第三十八卷云。捨無常也。獲得常色受想行識亦復如是。又第二十三卷云。觀察五陰。如旃陀羅。言或標六種之稱。如大品經第□卷云。地種。地種法。地種如。地種性。地種相。無所從來。亦無所去。亦無所住。水火風空識種亦復如是。准之可悉。所言六種者。元康師云。地水火風空識也。而言種者。可有二義。一是種生義。以此六法能成衆生五陰身。名爲種。二是種類義。以此六法種類不同。故名爲種。般若燈論云。六界品即是種類義。正法念處經。第三。并婆沙論亦云。六界也。影師云。四大團空有識處之結而成身。衆生所由故名曰種。此即生義也。准之可悉

疏二者諸方等經等者。此下第二復次。言或觀五陰等者。案。康疏云。經說五陰本俱假名。求其實體。畢竟空寂。即如大品經云。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。受想行識亦復如是。又云。菩薩行般若時。知色相知色生滅。知如云何知色相知色畢竟空相也。云何知色生滅。知色生時無所從來去無所至。云何知色。如是色如不生不滅不來不去。受想行識亦復如是。又大經第二十三卷云。所言陰者。其義何。謂能令衆生生死相續。不離重擔。分散聚合。三世所攝求其實義。了不可得。以是諸義。故名爲陰。既言無實。何得不空。准此等文。今云。或者。大經文也。言或檢六種等者。案。康疏云。經說。六種成衆生身意。明是假。既言假有當知實空。大品經云地種。地種法。地種如。地種性。地種相。無所從來。亦無所去。亦無所住。水火風空識亦復如是。既無來去。豈不是空乎。今論主破其有執。明六種性空。故云。觀六種品。准之可悉疏三者生死之身等者。此下第三復次。述義云。所言凡有二種者。四大爲有分。空大爲空分。謂四大團空。所言空也。即腹內之空等也。言非有非無等者。如大經第二十六卷。佛告高貴德王菩薩云。諸佛菩薩顯示中道。何以故。雖說諸法非有非無。而不109次定。所以者何。因眼色明心念識即得生。是識不在眼中。乃至令中亦非中間。非有非無。從緣生故。名之爲有。無自性故。名之爲無。是故如來說言。諸法非有非無。准之可悉

疏四者經云等者。此下第四復次。言經云諸法甚深等者。述義云。如大品經第二十卷中。須菩提言。色甚深故般若甚深。受想行識乃至一切種智甚深故。般若甚深。今略引之言百論云等者。如彼論上卷捨罪福品云。如佛說諸比丘。若有人言。我不用空無相無作。欲得若知若見。無增上慢者。是人空言無實。今取意略引之

言上以明空門等者。述義云。言上以明空門者。上110立者故。論主破有。明空解脫門。此從因緣。至五陰也。今次說無相門者。今立相故。論主破相。明無相門。此即次第也。言若因空門等者。如大論第二十卷釋三三111昧云。是三解脫門。摩訶衍中是一法。以行因緣故。說有三種。觀諸法空。是名空。於空中不可取相。是時空轉名無相。無相中。不應有所作爲三界生。是時無相。轉名無作。譬如。城有三門。一人身不得一時從三門入。若入112門從一門諸法實相是涅槃城。城有三門。空無相無作。若人入空門。不得是空。亦不取相。是人直入事辨。故不須113三門。若入是空門取相。得是空。於是人不名爲門。114道115塞更塞。若除空相。是時從無相門入若於無相相心。116著･生戲論。是時除取無相相。入無作門。慧影師釋是三解脫門下。明此三慧體不曾異。但隨時受名。若小乘三種。爲緣諦不同。故三智各別。今大乘三三昧。唯同緣。諸法實相。同是實智。但隨時受名不同。如論說。若從無作門入者。即具空無相二義。若使無相門入者。則具空無作二義。若從空門入者。則具無相無作二義。此約三種人根不同。故說二門。非是一人一時。併從三門入也。准之可悉

言又一切法有二等者。所言故經中明自性空自相空者。如大品經初卷云。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住內空。外空。內外。空空。大空。第一義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。當學般若波羅蜜。慧影師釋云。十八空者。蓋是涅槃之梯橙。解脫之初門。悟理之大掃。遣相之根本。將欲解釋故。以品題品因也。復次舍利弗下。次擧行十八空。勸學般若。論其空也。體未曾有二。但隨於對法。有十八名。此是經文。准此疏文。今言經者。即大品經也。言自性空自相空者。大論第三十一卷釋云。復次性名自有。不待因緣。若待因緣。則是作法。不名爲性。諸法中皆無性。何以故。一切有爲法。皆從因緣生。則是作法。若不從因緣和合。則是無法。如是一切諸法。性不可得。故名爲性空。疏釋云。明諸法體本性自空。非如菴羅菓淡令異物淡。古涌性酢能障酢異物。修空三昧。強使令空。但諸法本性□空故。修空三昧時。只見於本空耳。又論云。自相空者。有人言。性相小有差別。性言其體。相言可識。如釋子受持禁戒。是其性。剃髮割截染衣。是其相。梵志自受其法。是其性。頂有周羅。執三奇杖。是其相。如火熱。是其性。烟是其相。近爲性。遠爲相乃至是諸相皆空。名爲相空。如說一切有爲法皆是無常相。疏釋云。自空者但得相空。不得法體。云自體空者。則法體皆空。故名自相空。准之可悉言所以明性相空等者。如大論第三十一卷云。性空有二種。一者於十二入中。無我無我所。二者十二入相。自空無我無我所。是聲聞中說。摩訶衍法說。十二入。我我所無故空。十二入。性無故空。疏云。正明分別大小乘性空異義。若小乘但就十二入中。求我我所。性不可得。故明性空。若大乘中據十二入及我我所。皆性自是空。以三乘同得性空。但得有深淺不同。若小乘中。明十二入等中但無我我所故空。若大乘中。言此等皆從本已來。我我所等性。自是無故空。所以小乘言。無我我所故空。大乘中云。我我所無故空。如言無水故瓶空。瓶空故無水。小乘言。性自117□者。據我我所性自爾。不論諸法。若大乘。則論一切諸法皆性自爾。故云偏擧性相空等也。有本云。論辨性相空。亦意同之也。准之可悉　言又即令小乘人等者。所言118可釋法華經者。述義云。以此意可釋。法華經第一卷方便品末偈云。諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已來。世得成佛之文也

言又智度論云等者。如彼論第二十卷云。復次應度者有三種。愛多者。見多者。愛見等者。見多者爲。說空解脫門。見一切諸法。從因緣生。無有自性。無有自性故空。空故諸見滅。愛多者爲。說無作解脫門。見一切法無常。若從因緣生。見已心厭離愛。即得入道。愛見等者爲。說無相解脫門。聞是男女等相無。故斷愛。一異等相無。故斷見。今略引之。疏釋云。見多者。多執著故。爲說空門。愛多者多造作種種罪業。故爲說無作門。愛見等者爲說無相門。無男女相。故除愛。除一異等相。故斷見耳。述義云。見是決定義。作亦決定義。故言。於諸法中。無可作解令息其見也。愛是愛著義。故言。諸法亦空。令見之也。愛見等人。於諸法無可愛著。故言。無相令不起愛見也

言愛即毒蟲等者。此取火宅偈意。以顯大論意。疏主釋云。毒害雖多。不出二種。一者顯現有形之物。謂怪鳥毒蟲。二者幽隱無形之物。夜又惡鬼。爲害之極。唯有斯二。有形蟲鳥譬三毒緣事煩惱。無形鬼神。譬迷理諸見害法身慧命。唯有理事兩惑也。又云。起三毒煩惱。名曰毒蟲。若起119論見稱爲惡鬼。具此愛見。便惑苦果。燒惱身心。故名火災也。所言蟲者□□□（二十八字缺）

疏五者成實云等者。此下第五復次。今案。成實論第十二卷八解脫品云。等三解脫中外色120□壞故。不見內外色。是名色空。如波羅延經中說。壞裂色相。斷滅諸欲。內外無可見我。聰法師云。第三解脫何故空。虚空者。以四大圍空。成衆生因四大。明虚空成衆生。既四大空故。所因虚空。自然故空虚空。准此疏文。今云。成實者。學成實論之師。即聰法師是也。大論第二十卷云。復次四大變造。色圍虚空。故名爲身。是中內外入因緣和合生識種。身得是種和合。作種種事。言語坐起去來。於空六種和合中。強名爲男。強名爲女。慧影師疏云。此約三藏教。辨無相解脫門。但以六大因緣合故。強名男女等。身肉等是地大。其中濕等是水大。其中熱是火大。喘息等是風大。有盛愛等是空大。了別是識大。身屬造色。如是求其人及男女等相。實不可得也。曇影師云。四大圍空。有識處之結而爲身。此爲衆生本性故。名曰種也。准之可悉

疏六者自上以來等者。此下第六復次。言故名龍樹爲空論比丘者。□□□（三十九字缺）言又如大涅槃經勸發菩提心等者。如彼經第十二卷。佛告文殊師利言。我念往昔。於閻浮提作大國王。名曰仙預。敬重大乘方等經典。時世無佛事。婆羅門121通十二年。即作是言。師等今應發阿耨菩提心。婆羅門言。大王。菩提之性。是無所有。大乘經典亦復如是大王云何。乃令人物同於虚空。我聞誹謗方等。即時斷其命根。今取意略引之。法寶師疏釋云。婆羅門聞勸生謗。菩薩爲護法。故不墮地獄者。是護法勢力也。而言諸婆羅門者。准重□文。應有五百婆羅門也

疏七者從去來等者。此下第七復次。言故十八空等者大品經初卷文。具如上引。而言爲無爲空後者。如大論第三十一卷釋初品中釋十八空云。有爲空無爲空者。有爲法。名因緣和合生。所謂五衆十二入十八界等無爲法。名無因緣。常不生不滅如虚空。今有爲法二因緣故空。一者無我無我所。及常相不變異。不可得故空。二者有爲法。有爲法相空。不生不滅。無所有故。疏釋云。有爲空無爲空者。已下爲此二空。是於一對故。所以□擧解釋。有爲法名因緣和合生已下。此中正列有爲法體即是衆界入等。若有爲法相者。是四相等。若衆界入等空。是有爲法空。若四相等空。是有爲相空也。無爲法名無因緣已下。今此中全據下從因緣無爲法。不論從因緣者。從因緣者。合屬有爲法空。有爲法空中。亦合有此二種有爲義也。二因緣故空已下。一就生空辨。二就法空明也。又論云。畢寛空者。以有爲無爲空。破諸法。無有遺餘。是名畢竟空。如漏盡阿羅漢。名畢竟清淨。阿那含乃至。離無所有處欲。不名畢竟清淨。此亦如是。內空外空內外空十方空第一義空有爲空無爲空。更無有餘不空法。是名畢竟空。疏釋云。畢竟空者已下。明以此二空破諸法空。究竟畢竟無有遺餘。故名畢竟空。准之可悉

疏八者上五陰品末等者。此下第八復次。如上品最後偈云。若有人問者。離空而欲答。是則不成答。俱同於彼疑。若人有難問。離空說其過。是不成難問。俱同於彼疑。疏主釋云。初偈明答不成答。故不能申正。後偈明問不成問。故不能破邪。准之可悉

疏九者諸大乘經等者。此下第九復次。言大品云般若等者。如彼經第十三卷。須菩提言譬如虚空量不可得。色亦如是量不可得。色無量故。般若無量。受想行識乃至一切種智無量故。般若無量。何以故。一切種智量。不可量。譬如虚空量不可得。今略引之。又虚處有此喩也。言涅槃云佛性等者。如彼經第三十七卷初云。迦葉菩薩言。如佛所說。衆生佛性。猶如虚空乃至善男子。如世間中無量礙處名爲虚空。如來得菩提已。於一切法。無有量礙。故言佛性猶如虚空。今略引之。疏主釋云。此第四約譬明佛性。即是約虚空爲譬。亦是明正性也。前問若爲如虚空。佛答虚空非三世佛性亦爾。三世相待。故有佛性。既非一世。即非二世也。此中取虚空爲譬者。取其常爲譬。不如外道取常遍譬。准之可悉　言金光明法身等者。如八卷經第一卷。佛告虚空藏菩薩言。法身者。非是行法。無有異異。是自本故。猶如虚空。是故說常。今略引之。勝莊師云。非是行法者。謂無爲故。無有異異者。離生滅變異也。興法師云。如如法身非是行法。無有異相。如如智法身是根本。故理智廣大。冥合無相。猶如虚空。是故說常。准之可悉

言若將常遍等者。如百論下卷破常品云。外曰。定有虚空法常亦遍。亦無分。一切處一切時信有故修妬路世人信一切處有虚空。是故遍。信過去未來現在一切時有虚空。是故常。疏釋云。此明空體。言常者。簡異毘曇有爲虚空。遍者。簡異餘不遍常　也無分者。空體是一。不可分爲多分。簡異計有多虚空者也。然是計虚空者。通四外道也

言若取毘曇虚空是有法等者。如毘婆沙論第三十九卷云。問曰。何以知有虚空耶。尊者和須蜜答曰。佛說故。知有虚空。問曰。聞他說故。知有虚空。非已現122起知。答曰。亦已現智知。若無虚空者。則無容受物處。以有容123受處知有虚空。以有礙無礙處故。知有虚空。乃至尊者佛陀提婆說曰。虚空不可知。非可知法故。所以者何。空非色非無色。非彼非此。所言虚空者。是世俗假名分別耳。問曰。虚空何所作。答曰。虚空無爲無所作。與種種虚空界。作近威勢緣。然虚空實有體相。准之可悉言若將成論虚空是無法等者。如彼論第十三卷無邊虚空品云。問曰。若虚空非色。爲是何法。答曰。虚空名無法。但無色處124名爲虚空。准之可悉

疏問六種五陰等者。此下第二間答。以顯六種與五陰差別辨品名義。文中凡有三番。此即初番問答。文中有二。即問與答。答中言五陰合色等者。案。淨義等疏云。又五陰合色離心。離心有四。合色爲一。、六種即合心離色。離色即有四大。合心唯說一識種。准之可悉言又依毘曇義等者。如婆沙論第三十九卷云。問曰。陰取陰有何差別。答曰。名即差別此是陰此是取陰。復次陰是有漏無漏。取陰是有漏也。述義云。五陰通漏無漏者。習無漏定。而得定心。是爲識陰。次起無作色是爲色陰。雖心數多。而取想受二。即爲二陰。四相中爲行陰故通無漏也

言六種但是有漏者。如婆沙論第三十九卷云。云何識界。答曰。五識身。及有漏意識。問曰。何故界中。不說無漏意識。答曰。若法能令有增長者立界。無漏識與此相違。故不立界乃至復次此六界是無始法。無漏識非無始法。復次緣此界故。而入母胎。不緣無漏識。而入母胎也。述義云。識是初託母胎之識心也。含有心王心數空者。母腹內空。四大者。母身血肉等是也

言若依成實等者。如成論第三卷。何謂爲五。

答曰。色陰識陰想受行陰。125色者。謂四大及四大所因成法。亦因四大所成法。總名爲色。四大者地水火風。因色香味髑。故成四大。又十六卷無邊虚空品云。問曰。經中說。因六種故。衆生受126具。答曰。色礙於色。是色得異色無。故得增長。以此義故。127說因六種衆生受身。准之可悉

疏問數論明六種等者此下第二番問答。上問答。通明陰種差別。此下二番問答。偏明六種名義。文中有二。即問與答。答中言。毘曇四大有二種等者。如128辨阿毘曇心論第十卷雜品云。問。地地界何差別。答。地謂色形處。堅相說地界。餘二亦二種。風即風或異。長行釋云。地謂形色處者。色形處是地。色入所攝眼識。識此世間名地界。說堅相者。堅相是地界。觸入攝身識。識此則第一義。餘二亦二種者。水及火亦二種色形處是水濕潤。是水界。色形處是火熅熱。是火界。餘如前說。風即風或異者。有說風即風種。以非世間立名故。有說。此亦世間立名。故有風塵。無風塵如是。此疏云。此一偈明四大假實相。以非世間立名者。非世假名。是世俗中施設法性實觸入攝。准之可悉。述義云。實法四大。謂四觸者。即是能造四大。謂性四大。以有堅濕軟動性故。地堅。觸等餘三大准知。此屬觸塵也

形129相等等者。如一地大四大所造。然直言地。不言具四大。故名形相。四大共集處。性唯以言地。故曰假名。四大集故。言毘曇識種但是有漏者。如婆沙第三十九卷云。若法能令有增長者立界。無漏識與此相違。故不立界。具引如上。言成論即通漏無漏者。述義云。論人云。識是心也。何故心不通無漏耶。今案。□□□（三十三字缺）言毘曇明虚空有二等者。如雜毘曇心論第九卷雜品云。問。三無爲有何相。答。煩惱斷離擊。是名爲數滅。無諸障礙相。是說爲虚空。長行釋云。謂不障礙種種色。以有去來等。故說130虚。疏釋云。依此宗。虚空有二種。一有爲虚空。如六界中說。二無爲虚空。如此中說。此二虚空皆悉有體不同。譬喩所說。但有其名而無實體。又131論同卷云。問。世尊說六界此云何。答。所謂四大種。及諸132有識。亦色中間相。此界說133其本。長行釋云。四大五識身及134無漏意識亦色中間。謂眼所受是空界數。是名六界。婆沙論第三十九卷云。問曰。虚空虚空界。有何差別。答曰。虚空非色。虚空界是色。虚空不可見無對無爲。虚空界可見有對有爲。准之可悉言成實論明等者。如彼論第十三卷無邊虚空品云。問曰。虚空是色入性。云何緣此能過色相。答曰。此定緣無爲虚空。故能過色乃至問曰。若虚空非色爲是何法。答曰。虚空名無法。但無色處。名爲虚空也。聰法師疏釋云。初問意。數人義。眼鼻井門等虚空。是有爲虚空。是色法故。問。虚空色入性。云何緣此過色相。數人何故眼鼻井門等虚空爲有爲法者。彼意。無爲虚空者。無有分際。遍一切處井門等虚空。故能過色相。今略引二番問答也。前毘曇所說二種虚空。准聰疏意。可悉

疏問云何觀此六種等者。此下第三番問答。文中有二。即問與答。答中言。下云是故知虚空等者。此品第七類餘五種偈文。如彼文云。是故知。虚空。非有亦非無。非相非可相。餘五同虚空。碩法師云破虚空是有。故道。虚空非有　破虚空是無。故道。非無。破虚空無能相。故道。非相。破虚空非可相。故道。非可相。准之可悉

言故文殊十禮經云等者。述義云。此既言諸佛如虚空相。或者便謂虚空有相。若爾諸佛亦應有相。是故釋云。虚空亦無相。離諸因果故。今案□□□（二十六字缺）

疏答中八偈等者。言呵135則責其無而謂有者。述義云。畢竟空中。無一空相。而計136差謂有。故云其無而謂有也。言相可相相待破者。述義云。相是標相也。可相是體相也。又就能所。如柱等是標相柱外空是體相等者。述義云。非無標相。故名無相直就虚空。辨其無相故名無相與無體一也

疏答曰下破無相有空等者。言有二法攝一切法等者。案。琳疏云。一切無有者。三有爲三無爲。攝一切法。故云一切處。准此疏文。今云。有爲法者。三有爲法。即色心有相應法也。亦可三世所攝有爲137爲法也。亦可生住滅也。言無爲法者。三無爲法。即是虚空數滅非數滅也。言何者虚空等者。案。琳疏云。汝虚空是三無爲中一。豈得云無相非無爲也。准此疏文。今云。豈得非138爲無爲者。猶是不得言非有爲無爲耶也。述義亦同。言又約毘曇等者。有爲空者。有爲虚空界也。無爲空者。無爲虚空即是大虚。又衆生身內及門139向等空。是云有爲虚空。以有分齊故。鳥飛所不及處。是云無爲虚空以無分齊故。具明如上

疏下半屬第二一偈等者。言下半屬第二等者。述義云。上破有中有五偈。爲四之中第二也。言一者取意救於上半等者。案。琳疏云。彼明。虚空是常。後滅於色。與空作標相。非謂體相。即是救前意。准此疏文。此云。先雖無相後相成相者。後滅於色。與虚空作標相。非謂體相來而相之。言以有相故等者。以有標相故。則有虚空法也。言若先無相等者。案。琳疏云。空若本無相。後相來相者。本始既殊。相豈能相。如云眞諦無名。若以名140詺去眞遠矣。言如常云眞諦無名等者。案。大義記第八卷二諦義云。俗是假名。無定名。而非絕名。眞諦是假名。而絕名者。俗法依名而緣。猶得俗用　眞諦若依名而緣。乖眞彌遠。故須一切妄。豈非絕名乎。准此記文。今云。常等。是開善師也

言第二意云等者。案。琳疏云。若所相先無相。即爲無法相何所相。如柱以圓爲相。若無圓相則無有柱。何所相也。准此疏文。今云。即無有法者。即是無法故。碩法師云。虚空若無則無法。無法何所相耶。准之可悉

疏有相無相中下等者。言第二偏破等者。問。上云仍生第三偈。今何故第二偏破。解云。上云。第三者。就偈次故云第三。今就科文次。故云第二。又有本云。第三偈偏破能相。亦准之知

疏長行釋上半爲四等者。述義有二解。一云。應言。釋上半爲三。而言四者是錯亂也。離有相下。釋下半爲二。初正釋。次擧偈結。一云。應言。釋長行爲四。不可安置上半之文也。二義俱得。不敢改之。今案諸疏。初釋初釋。當元康疏。故彼疏云。如有下釋上半中自有三段。第一釋無相。次有相中下。第二釋有相。次復次下第三重釋無相。離有相下。釋下半也。後釋當琳法師疏。故彼疏云長行有四。初釋前偈下半。明無相中相不住。第二有相中下。釋後偈上半有相門。第三復次下。釋無相門。第四離有相下。釋偈下半餘處不住也

言爲成前偈故者。述義云。上云上半至第二偈方釋之。然細應尋也

疏相法無有故者。此第四偈等者。言第四偈者。述義云。若就科文。是爲第三。而就偈數。名第四也。言此亦明體相可相等者。述義云。所言體相可相者。且有二義。一云。體相是大虚空。可相是小分空。即是柱無處空。應知。大空故名可相。二云。體相是空。可相是柱。爲空所相故。師云。就法體辨之。自論其體。名爲體相。若對相義。名爲可相也。然謂蓋是字應誤焉。疏文既言。今此一偈能所合破。故名交絡。故知。能相所相。誤作體相可相。偈意甚難。善應審決。勿守節也。言下半乘上半等者。述義云。此文錯亂云。下半乘上半破可相仍破相。如論文自顯也

疏是故今無相等者。言第五結141攝破者。若就科文。應云第四。今就偈數。故云第五也。言一切法不出等者。述義云。體相即大空。可相即小分空。以柱無142處空。可知大虚空。故名可相等。標相即柱。可相即大空。初就大空小空。後就大空與有。又云。體相即空。可相即柱。爲空所相故　標相即柱。可相即空。竝就空之與有也。言語小異。終意無異也

疏143問若無有有應當有無等者。言上破毘曇外道有者。毘曇立爲虚空無爲。虚空竝實有體。出雜心第九卷。四外道立常遍。故有虚空。出百論下卷破常品。上來破執有虚空。故云上破也。言今破成論等者。如彼第十三卷無邊虚空品云。虚空名無法。但無＊處名爲虚空。故云。成論文明等也。言故涅槃云等者。如彼經第七卷如來性品。佛讃迦葉菩薩言。汝已成就深利智慧。144善爲汝說入如來藏。若言諸法皆無有我。是則斷見。若言我住。即是常見。若言一切行無常者。即是斷見。諸行常者。復是常見。修一切法常者。墮於斷見。修一切法斷者。墮於常見。如步屈虫要因前脚。得移後足。修斷常者。亦復如是。要依斷常。今取意略引之。疏主釋云。此破斷常以明中道。言今修者。只是觀察因修。觀察此常見。常有過。則執於斷故。言修常者。墮斷見。修斷亦然。准之可悉。言如開善義明虚空是二諦所攝虚空是世諦等者。述義云。開善意言。既稱虚空。即及名言。故是世諦耳。今案。大義記第八卷二諦義云。夫法無不總。義無不該者。眞俗之理也。故五陰通束諸有界入。則有無悉収。既以陰界等爲俗。總何法不盡乎。是以上通涅槃145下遍涅槃下遍生死。虚空斷滅。無非名相。故上言。俗有眞無者。謂名相爲有耳。名相爲有故。空等俗諦。乃至廣說。准之可悉疏答曰下然破無凡有二種等者。言如成實論云等者。如彼論第十二卷八解脫品釋第三解脫云。外色亦壞故。不見內外色。是名色空。如波羅延經中說。壞裂色相。斷滅諸欲。內外無146有見乘。聰法師疏釋云。第三解脫何故空。虚空者以四大圍空者。以四大圍空。成衆生。因四大。明虚空成衆生。既四大空。故所因虚空。自然亦空。准之可悉

言故云法無有無之相等者。此涅槃無名論妙存章文。今略引之。述義云。第三明平等相有三。謂標釋結也。今云。法無至之知。此即標也。所證不二之境。無因緣有無之相。以中道理。爲方物之執則之義。故曰法。能證正觀之智。無因緣有無之知。以無二智。爲群心之至靈義。故曰聖也　影公曰。至人以無心之妙慧。契無相之虚宗。內外竝147濱。緣觀俱寂。然則境無境相。智無智相。境智一味平等平等。次聖無至涅槃。第二釋章門至人如此。證理之時。智相絕內。境相絕外也。心是內法。即能取相。以正觀。離有無之智。取相之心。由是滅矣。數是外法。即所取相。以中道。絕有無之相。故虚妄之數。由是息矣。既遣內外之取相。故境智一味。此者內智。彼者外境。萬物正觀同一體也。言浩然大均者。取第九演明契會義之處文。換泊爾無朕。謂眞正觀無所不遍義。曰浩然。爲一切法。作本義。言大均也。言乃曰涅槃者。境智平等。離能所相。融會無二。一相無相。泊爾寂靜。無境智之別朕。曰實相涅槃大道也。具如第四也

疏是故知虚空下第二類破虚空等者。有人言此是解正虚空義等者。□□□（三十七字缺）言是以衆經等者。八卷金光明經初卷。以虚空喩法身。大品經第十三卷。以虚空喩般若。涅槃經第三十七卷。以虚空喩佛性。故云衆經也

言故肇公云等者。如般若無知論答隱士。疏云。何則言非有者。言其非是有。非謂是非有。言非無者。言其非是無。非謂是非無。述義云。此明離相義。非取相之有。故言非有。即遣有相。遂不得是無。故曰非謂是非有。亦非取相之無。故言非無。即遣無相。遂不得是有。故曰非謂是非無。而是非有之言。不當有無。肇公維摩注云。如來言說。未嘗有心。故其所說法。未嘗有相。何即如來。去常故說無常。非謂是無常。乃至去相故言寂滅。非謂是寂滅。具如遣有無二相類遣俱非等相耳。掌珍論云。此非有言。是遮詮義。汝執此言。表彰爲勝。我說此言。遮148心爲勝。此非有言。唯遮有性。功能斯盡。無有勢力。更詮餘義乃至爲避所餘妄執過失。乃至一切心之所行。悉皆遮止。所行若滅。心正149隨。又解云。此明中道義。言非有等者。解有三義。一者橫義。有二種意。一云。非有者無也。謂爲治有故。說無。二云。或者捨有執無故。說言爲除有。明無耳。二者竪義。亦二意。一云。非有者。是偏中。謂爲治有故。說偏中。二云。或者。非有謂有故。說言爲治150日。明非有。有既無。何有非有也。三合離義。爲治定性有無。明非有非無。此非有非無。屬所治病。以或非有非無是謂有故。說言爲治定性有無明非有非無。定性有無既無。何在非有非無也

言非記無記者。述義云。大小乘皆言虚是無記故。言可不留心者。猶是可不遊耶

言問何故等者。案。大論第十五卷云。問曰。佛法常空相中。非有非無。空以除有空。空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡論。若言非有非無。是則可說可破。是151生心處是諍論。佛法則不然。雖因緣故說非有非無。不生著。不生著則不可破不可壞。梁攝論第十二卷釋依慧學差別勝相第八云。諸菩薩不分別一切法。乃至不分別無上菩提。何以故。諸法無言說中。強立言說。故名戲論。言說有四種。即是四謗。若說有即增益謗。若說無即損減謗。若說亦有亦無即相違謗。若說非有非無。即戲論謗。菩薩152無分別智。不可以言說顯示。故稱無戲論無分別。何以故。出過世間智故。略引之。准之可悉

疏餘五同虚空者等者。言如經云等者。如大品經第六卷。佛告須菩提云。是一切法不合不散。無色無形無對。一相所謂無相也。慧影大論疏云。諸法非一故。言不合也。非二故。言不散也。就諸色中聚。對眼者名色。對餘四情者。名對。此等皆有狀貌。故名形。此等皆不可得。故云無色無形無對也。一相所謂無相者。此有二解。一解云。雖復百花異同。是一陰。萬法雖殊。同一如相。故云一相。一相此如。相亦不可得。故云無相也。一解云。諸法皆是一畢竟空相。故云一相。此畢竟空相亦無。故云無相。今略引之。述義云。上既言虚空非有非無。即是無色無形之異名也

言一就本末等者。若准論文。應云。一就難易。二約本末也。諸疏皆然也

硫答曰淺智見諸法等者。言故花嚴云等者。如彼經第五卷。文殊所說偈中有此言。今略引上半偈文。言有人言智者體悟生滅不二等者□□□（三十二字缺）

言有人言此是智者跨節悟等者□□□□□（二十七字缺）所言跨者渡也。即超渡義也

言如百論云等者。如彼論下卷破因有果品末云。內曰。153緣故不斷壞。故不常。修妬路汝不知耶。從穀子牙等相續。故不斷。穀子等因壞。故不常。如是諸佛。說十二分因緣生法。離因中有果無果。故不著斷常。行中道入涅槃也。今取意略引之

言大智度論云等者。如彼論第三十一卷釋十八空云。154復諸法合集故。各有名字。凡夫人隨逐名字。生顛倒染著。佛爲說法。當觀其實155菓遂名字。有無皆空。如迦旃延經說。觀集諦。則無無見。觀滅諦。則無有見。如是種種因緣。是名散空。今取意略引之。慧影師疏云。迦旃延經者。離有無經也

染染者品第六

疏所以有此品等者。約此品由來。大文有二。初明來由。後辨品義。初中有二。即標與釋。釋中有八。即爲八段。今言一者上來諸品等者。第一復次。言故十地經云等者。如十地論第156七卷。金剛藏菩薩言。諸佛子乃至經曰。是菩薩作是念。三界虚妄。但是一念作。論曰。但是一念作者。一切三界。唯心轉故。今略引之。案。大論第二十九卷云。菩薩作是念。三界所有。皆心所作。何以故。隨心所念。悉皆得見。慧影師疏云。明。心造天堂。心作地獄。二十五有三界果報。皆由心作。心若造惡。即爲地獄。心若作善。即是天堂。心不起惑。即成於聖心。若解脫即得涅槃。准之可悉

疏二者生死患累等者。此下第二復次。言生死患累等者。案。碩疏云。三者明貪是染之別稱。何因緣有六種。五陰六情等。良由三毒故有。是故三毒爲因。六情爲果。若汝破無六種等果耶。157有三毒之因。而今現有三毒之因。故知。有六種等果。今正欲破此貪染之因。故有染者生。准之可悉

言涅槃明十二因緣等者。如彼經第二十七卷。佛告師子吼菩薩言。善男子。佛性者。十二因緣。不生不滅。不斷不常。非一非二。不來不去。非因非果。准之可悉。述義云。引大經明無因。以證此品觀無因也。言大品觀十二因緣等者。如彼經第二十九卷無盡品158佛品。佛告須菩提言。是十二因緣空。是獨菩薩法。能除諸邊顛倒。坐道場時。應如是觀。當得一切種智。准之可悉。述義云。意趣亦同。何者。觀十二因緣不生不滅。乃至不因不果。即是實相般若。能知之心。爲觀照。爲衆生說爲文字。此亦取無因之處爲證也。言得上諸品等者。述義云。若得上諸品意。即顯佛性等也。言若見十二因緣等者。疏主釋云。二河者。凡有五種相對。一者緣河對佛性。此是二用相對。二者生死河對涅槃。此是得失兩果相對。三者衆生河對佛。此是得失兩人相對。四者善法河對惡法。此明乘扶兩法相對。五者煩惱河對智慧。此就迷悟解惑相對。而釋迦教中。具有河之與海。多借河名。舍那教中。具有河海。多借海喩。此同取其深廣無邊流注不沈淨等義。若是師子吼品明。生死河中有七種人。欲度生竭。即生死河也。迦葉品中明。七種人求涅槃。即涅槃河。又云。衆生壽命。入如來壽海中。即衆生佛河。又云。雖有龜魚。竝不離於河。大論云。舍利弗不能度布施即河善法。又云。如來海。衆生海。智慧海。即善法惡法等也。問。何故師子吼品是生死河。迦葉品是涅槃河耶。答。師子吼品明。七種人同欲度生死。有度不度者。欲斷煩惱。有159斷者。故是生死河。迦葉品明。七人同欲求涅槃。有得不得者。欲見佛。有見不見者。故是涅槃河也。唯總而論即有二河。一生160死。二涅槃河。今一往難了故。成五對十河也。准此。於是擧十河之中。初緣性河。具如三論略章二河義也

言問智度論等者。如彼論第二十七卷云。見多者從因觀。愛多者從果觀。慧影師疏云。所以經中。恒作二種。明觀十二因緣者。爲衆生。雖諸煩惱無邊。以惑大分之。不過見愛。爲此二人故。恒說此二說也。疏主釋云。利根出家外道起見。鈍根在家衆生起愛。准之可悉言答智度論云等者。如彼論第二十七卷云。復次菩薩摩訶大悲愍161衆生。故多求度脫衆生老病死苦。不求分別種種戲論。譬如長者有一子愛之甚重。其子得162痛但求良藥能163老病者。不求分別諸藥名字。取之時節和合分數。以是故。諸菩薩從果觀十二因緣。164不從因緣。不從因觀。慧影師云。疏長者喩菩薩。子喩衆生也。從果觀十二因緣下。若從無明行觀名從因觀。今菩薩唯爲衆生生老病。生憐愍心。欲救拔之。故云。從果觀也。今取意引之。問。此論爲鈍根說法。應是淺。答。雖爲鈍根。而了悟曰悟大也

疏三者自上已來等者。此下第三復次。案。碩疏云。第二明。前破六情五陰及與六種。此但破法不破人。縱使破人。只是傍破。若使破法師。是正破。今此染法染者。即是雙破人法。爲欲雙淨人法。故有此品生。准之可悉

疏四者的從上品末生等者。此下第四復次。言上云淺智等者。略引偈上半文。碩法師云。呵責其是殘智。故見有異無。汝道見有見無。便言定有定無。淺智如此。深智不然。准之可悉

言長行云見諸法生時等者。如彼文云。諸法生時謂之爲有。取相言有。見法滅時。謂之爲斷。取相言無　碩法師云。愚者見法生時。取相言有。則起於有見。見法165淺滅時。取相言無。則起於無見。見既爾。則聞亦然。聞法生時。思惟言有。則起於有見。聞法滅時。思惟言無。則起無見。准之可悉

疏五者欲破一切內外等者。此下第五復次。言淨名經云等者。如彼經上卷弟子品善吉章。維摩詰云。若須菩提不斷婬怒癡。亦不與俱。乃至雖成就一切法。而離諸法相。乃可取食。疏主釋云。若須菩提等者。此第二就解惑平等門呵。善吉所謂理唯二徹。166一斷三毒。二者與俱。俱謂凡夫。斷即二乘。167令聞不斷不俱。理出意外。故茫然不解。大士體三毒。本自不有。故不與俱。今亦168無滅　稱之不斷。又若有三毒可斷可俱。本性無三。何所俱斷。又三毒屬169又可論俱斷。竟自無人。誰俱斷耶。又三毒屬心。可論俱斷。求屬無從。即斷俱170義也。雖成就等者。總結也。善吉其既是人。人必成就於法。謂不捨上來所明一切惡法。而復具足善法。故雖成就一切法也。而實未曾善惡。故云。離諸法相也。乃可取食。若能備如上說。則得平等觀。使是福田。故取食也言明斷不斷等者。述義云。煩惱是所斷。智是能斷。若爾言智是前煩惱是後耶。若爾智已有故。不應言斷煩惱是智也。問。若煩惱與智。雖是一時。而以智斷煩惱者。亦應智與煩惱是一時。故以煩惱斷智。若煩惱與智。非前後非一時者。可謂非煩惱非智非斷。即違以智斷惑之宗。又以智斷惑者。智見惑故斷。不見故171斷。若見故者。二物可竝。如大經云。以明破闇。無有是處。若不見者。何能斷之。問。若如此破。如何會通。大品經云。一念相應慧。斷無量煩惱及習氣。答。有二義。了悟煩惱本自不生。今亦不滅。故言斷耳。又淨名經云。爲增上慢。說斷煩惱得菩提。爲無增上慢。說煩惱即是菩提也。然經中說。斷與不斷。只以不斷爲正。由求斷惑不可得故

言故涅172槃云是諸外道等者。如彼經第二十三卷云。復次善男子。一切凡夫。雖善護身。心猶故生於三種惡覺。以是因緣。雖斷煩惱得生非想173非想。猶故還墮三惡道中。善男子。譬如有人。度174□大海。垂至彼岸。沒水而死。凡夫之人亦復如是。垂盡三有。還墮三塗。何以故。無善175覺。所謂六念處。凡夫之人善心羸劣。不善熾盛。善心羸劣故。慧心薄少。176慧薄故增長諸漏。法寶師疏釋云。復次至三惡道中第四明受漏之中。凡夫不知增長諸漏。文中有法喩。合此文法也。言受漏者。受非是漏。由受三覺。稽留生死。故名受漏。亦是三。漏因故名之爲漏。而言一切凡夫等者。漏體未除也。以是因緣下。明退惡趣也。善男子譬如等者。喩也。凡夫之人等者。合也。何以故等者。釋也。由無善覺。慧心爲少。謂諸漏故雖生非想。終必退還。今取意略引之。述義云。所言垂盡者。垂猶將也

言釋凡夫有二師等者。述義云。外道雖以有漏世俗智。伏迷事修惑一分。而不伏迷理見惑。然毘曇云。明外道離欲見修雙斷。成實明見修雙伏。然依大乘。凡夫不作諦觀。故見惑一分不伏。以六行等智。欣厭事故。唯伏修惑一分。謂伏六識貪。嗔憍慢此三。相應無明及與隨惑也

言數家明凡夫斷惑者。案。大義記第五卷四果義云。數論雖俱明四果。而義不同。何數有超果。謂凡夫未嘗斷結。入佛法見諦。斷十五心爲初向。第十六心爲初果。若曾斷欲界六品。即十五心爲第二向。第十六心爲第二果。若曾斷九品十五心爲第三向。第十六心爲第三果。凡夫不能斷非想結故。無超證第四果也。論明。凡夫不能斷結。悉次第證果。但有出觀不出觀果耳。乃至廣說。又成實第十一卷斷過品云。又三解脫門。皆緣泥洹。以此解脫門。177斷煩惱。無餘方便。故知。但無爲緣道。能斷煩惱。乃至廣說。聰法師疏釋云。是眞諦觀。能斷煩惱。准之可悉。述義云。外道有六行等智。觀於上止妙出。觀於下苦麁障。以觀有止妙出。故云見有得道也

言三者二乘之人等者。疏主釋云。若依三藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行斷思惟。從十行第七心者。伏無明及四住習。從初地已去。斷無明四住習。今此大意。四住二乘所斷。無明佛地斷盡。准此疏文。二乘之人。斷三界見178滅。得須陀洹果。斷三界修惑。得後三果。而未除三界見修二惑習氣。及變易生死緣無明住。准之可悉

言四者大乘人等者。疏主釋云。八十八使。爲見一處住179□□。貪瞋慢無間四使。爲欲180受往地體。＊受慢無明三使。爲色有二住地體。若以愛見二法爲體者。三界見181爲見一處住地體。三界愛。爲三愛住地體。不了生法二空及如來藏。爲無明住地體。能生名地。令所生成立名地。此之五法惱亂身心。故云煩惱也。伏斷五住。准前可知

疏六者又如諸部者。此下第六第七復次。第七復次之中。言如無行經云等者。如諸法無行經下卷。文殊師利自擧本事云。過去久遠劫有佛。名師子音王。滅度已後。有二菩薩比丘。一名喜根。但說諸法實182根清淨。二名勝意。持戒情淨。行頭陀法乃至喜根爲勝意徒。一心說偈。婬欲即是道。又大論第六卷末。說文殊本緣處。具在是事。慧影釋云。釋偈中義若能婬欲無姥欲者婬欲實相即是183於道。於慧癡等亦爾。此明實相義。明婬欲實相即是道義也。說時當廣出其意。了道實相即是婬欲實相。故言一也。故華嚴云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。疏主釋云。貪欲即是道者。求貪欲四句。內外畢竟無欲。從貪欲本來自性清淨。即是實相。如此了悟。便名般若。述義云。今言道者。即彼涅槃。道是所證。涅槃是能證。即是實相謂體實相。准之可悉

言涅槃經云等者。如彼經第六卷。佛告高貴德王菩薩云。善男子。有因緣故。心共貪生。共貪184但滅。有共貪生不共貪滅。有不共貪生共貪＊但滅。有不共貪生不共貪滅。善男子。若有凡夫。未斷貪心。修習貪心。如是之人。心共貪生。共貪俱滅。何以故。不斷貪故。聲聞弟子有因緣故。生於貪心。畏貪心故。修白骨觀。彼聲聞人。未證四果。有因緣故。生於貪心。證四果時。貪心得滅。菩薩得不動地時。心共貪生。不共貪滅。是名心共貪生不共貪滅。若苦薩斷貪心已。爲衆生故。示現有貪。以示現故。能令無量無邊衆生。諮受善法。具足成就。是名不共貪生共貪＊但滅。謂阿羅漢緣覺諸佛。除不動地。其餘菩薩。是名不共貪生不共貪滅。以是義故。諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨。疏王釋云。共貪生共貪滅者。凡夫貪心即生。復貪息癡生。心逐貪滅。心逐癡生也。如欲界衆生成就初禪味禪之貪。若火定起時。即得此定。貪現前也。心共貪生。不185共滅者。即是聲聞弟子。有因緣故起貪。畏於貪過。修白骨觀。正觀心現前貪滅自滅。是名心共貪生不共貪滅也。菩薩得不動地時。心共貪生。不共貪滅者。要須得不動地時。乃能斷貪。不186肉貪滅。若未得此地。則非不能共貪滅也。法寶師云。聲聞弟子。先起後伏也。未證果者。先起後斷也。菩薩得不退後斷也。近云。不動地者。謂性地以上。遠云。八地前七地中有受佛心。八地捨故。述義云。合有四句。今引第二句也。初句就凡夫人。何者貪心上起癡心。此癡心共貪心生。貪心癡心俱生滅故。次句就修白骨觀人。貪女色心不起。故得觀行。此觀行心。不共貪心滅故。第三句就諸菩薩衆。無貪心故。無心共生。而隨凡夫。示生滅故。名共滅耳。第四句就佛及二乘無學也。別說亦同。淡海187說云。攝論師云。心共貪生。約無礙道也。不共貪滅。就解脫道也　而今所明。心共貪生。謂生死縛時也。不共貪滅。謂了無生死所縛也。又云。共貪生。約窮子時也。不共貪滅。約長者子時也。有記亦同

言又法花呼斷結等者。如彼經第二卷信解品云。爾時窮子。先取其價。尋與除糞。乃至爾時窮子雖欣此188過。猶故自謂客作賤人。疏主釋云。爾時窮子先取其價。尋與除糞。第三領上得益。貧賤之人。其心局小。恐不得189力190而徒勞之弊。191□先取其價。然後乃作。二乘小心。畏不得果。故前期涅槃之192□。然後修行斷結。此譬即鄙之深也。爾時窮子雖欣此遇下。大章第四明禀教得益。蒙上加價慰喩稱歎三事。故云欣此＊過也。未識大乘。爲193容作。尚守小分爲賤人。今取意略引之

言論主憐愍等者。所言長者者。疏主釋云。世之長者。凡有三種。一有德長者。二乘高長者。三巨富長者。有德長者略明三194藏。一者有智。二者有德者。三者清潔無瑕。以具此三義故。居物之宗。稱爲195者。如來亦爾。一則照理周窮。謂之般若。如長者有智。二衆德斯備。所謂法身。如長者有德。三萬累永盡。所謂解脫。如長者無瑕。三德既圓。居在物表。稱爲世尊也。當年長者。以德重年高。爲物所敬。佛亦如是。一備衆德。二壽命無量。以具此二義爲物所尊。此據法身爲譬。以法身壽不可盡。二者借老人。以譬應身。老人生途已窮。餘命無幾。譬如來此身最後無復餘生。故釋論云。我生胎分已盡。是最末復身。我以得解脫當復度衆生。三取廢化來久作。譬昔爲菩薩。教化□□諸□違教。經於劫數。菩薩廢化已久。故名爲老。故196□解品云。自念老朽。無有子息也。巨富長者世之財寶。能離苦得樂。法寶亦能離生死苦。得大涅槃樂。福慧具足爲財富。出用無窮名無量。言憐愍者。下玉篇。屑隕反。傷也。愛也。亂也。今須愛訓也

言問大品云等。如彼經第三十八卷中。佛言須菩提。菩薩法亦是佛法。197數知一切種。是得一切種智。斷一切煩惱習。198當得是□法。199以一念相應慧。知一切法。已得菩提。又第三十一卷末。佛言。能具足是佛道因緣已。以一念相應慧。得一切種智。爾時一切煩惱習永盡。以不生故。今略引第三十一卷文。述義云。此就對治斷。何者以解斷惑。名對治斷。從初發心。至第十地。以習果解斷。習因惑亦以無礙伏。以解脫斷。今金剛心。唯以習因。解明伏斷。亦以無礙。明伏斷。准之可悉

言又云菩薩等者。如大品經第三十八卷差別品。佛告須菩提言。若菩薩摩訶薩。無礙道中行。是名菩薩。解脫道中。無一切時蔽。是爲佛。□智斷五習。或爲無礙200隨。已脫五住。爲解脫道。今取意略引之。述義云。無礙道者。亦名無間道。正斷惑時。解脫道者。斷惑已時。此菩薩者。唯就金剛最後心。無明最極微細。是故惑盡。於金剛心。此就等覺。佛者妙覺。報佛智起道。凡有二義。就正斷門。無礙是斷。解脫不斷。是在無累中故。就證斷門。無礙是伏。解脫是斷。由因證果。不起一切累故。無礙解脫。是即二念。前是無礙。後念是解脫。准之可悉

言又如地論云善薩等者□□□（二十七字缺）言大乘經論明斷者。以了惑201不生等者。述義云。於一切有無等四句之處推求。煩惱從緣生。故無自性空。以諸煩惱畢竟無從。即心無依。以心無所依。即諸煩惱寂。故名斷耳。如此了悟畢竟空時。諸惑寂滅之義。名之爲斷。准之可悉

言大品又云等者。彼經第三十七卷。佛告舍利弗文。今略引之。論解曰。若衆生及諸法。先有今無。諸佛聖有過罪。過罪所謂令衆生入無餘涅槃。永滅色等一切法。入空中皆無所有。以斷滅衆生及一切法故。有過罪。述義解云。所有諸法。非有非無。從因緣故。假名有無若如外人。作定報言諸法先有後無等者。諸佛即有謗法之罪。若爾外人言有惑斷起謗法罪。何言斷乎。言又二十六卷最後云等者。案。道證般若集云。大品經在王舍城耆闍崛山中。大比丘大數五千人。尼及士五百。菩薩無量。三十卷。或四十卷。或二十七卷。八十九品。後秦202弘年。鳩摩羅什203長安逍遙園譯。述義云。今就二十七卷經。經文云。佛告須菩提。諸法先有今無耶。准之可悉

疏八者遍釋等者。此下第八復次。言如普賢觀云等者。案。邁法師204翻經圖記。云觀普賢菩薩行法經一卷。開元錄云。或無行法字。亦云普205賢經。下注云。出深功德經中。十六紙。今案。彼經云。□□□（二十五字缺）言無緣

大悲者。由無相理而起悲□故名無緣大悲。而言無緣者。有人解云。若依護法宗。緣空無自性理。與起悲故。名無緣206悲。若依清辨宗。由無彼此分。而所起悲名無緣大悲。今案。大論第二十卷云。無緣是慈。但諸佛有。何以故。諸207心不住有爲無爲性中。不依止三世。知諸緣不實顛倒虚誑。故心無所緣。佛以衆生不知諸法實相。往來五道。心著諸法。分別取208相。以是諸法實相智慧。令衆生得之。是名無緣。疏主釋云。無緣大悲者。非是209不不緣衆生。但緣衆生欲與樂而緣也。所緣與無所與。故名無緣也。言三障者。一煩惱障。爲210召生死果之緣。二者業障。爲＊召生死果之因。三者報障。即是分段變易之身也。若就三211點離報障。爲法身。離煩惱障名爲般若。離業障。爲解脫。准之可悉

疏212染染者不同等者。此下第二釋品名義。文中有二。初直叙異計。後問答解釋。此文初也。有三世間。所謂三外道。迷計三內學異報。今言。一世間人等者。第一世間。所謂。案。碩疏云。物情所謂。今現見世間。有染人染法淨人淨法。何故爾。若無染213深。那有智慧煩惱人繫縛解脫。而有智慧。即淨人。有煩惱即染人。有<#0158_15/>□縛即是煩惱。有智慧即是解脫。故知。應有淨人淨法及染人染法。准之可悉疏外道亦明三毒等者。此下第二辨外道迷計。言如僧佉覺諦等者。所言覺諦者。如大論第七十卷云。得禪者。宿命智力。乃見八萬劫事。過是已214法不復能知。但見身始。中陰識而自思惟。此識不應無因無緣。必應有因緣。宿命215智。但憶想分別。有法名世性。非五情所知。極微細故。於世性中。初生覺。覺即是中陰識。異於木石之性。故名爲覺。金七十論上卷云。決智名爲大者。何名爲決智。謂是物216爲礙。是物名人。如此知覺者。疏主釋云。奮云覺。有二種。一始。二淨。淨中有四。一者福德。殺生祀天。二者智慧。謂二十五諦智。三者不差。謂四禪定。四者自在。謂三神通。不淨覺中。亦有四種。謂罪癡差欲不自在也。言黑染麁者。如大經第三十九卷。闍提首那言。是二十一法。根本有三。一者染名愛。二者麁名嗔。三者黑名無明。准之可悉

云衞世師求那諦中等者。疏主釋云。求那此言依。諦有二十法。謂217異合離數量好醜八也。次有苦樂憎愛愚智勤惰亦八也。次有五塵。即色聲香味觸也。五塵依五大生。諦中八依神意二生。諦餘八通依。准之可悉

疏婆沙雜心等者。此下第三明內學異執。言雜心出內學三部等者。如雜阿毘曇心論第四卷使品。長行云。彼婆蹉部。說人成結成事成。阿毘曇者。說人不成結成。譬喩者說。結成人不成事不成境界不定有欲無欲故。有時於彼。起欲起嗔起慢。起嫉起厭。起悲起捨。准之可悉

言無預之人者。預餘據反。安也。樂也。218舍須樂訓也。適漠者。述義云。猶是非也。且好惡之異名也

言唯識論及攝大乘明等者。所言唯識論者。述義云。魏時婆羅門瞿曇般若流支。此云智希。中印度人之所譯。唯有一卷。今案。彼論云。楞伽經中。唯識論一名。破色心論。天親菩薩造。唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳。見219□月等事。凡有二十三行偈。長行釋云。

問曰。此初偈者。明何等義。答曰。220□復有義。如大乘經中說三界唯心。唯是心者。但有內心。無色香等外諸境界。此云何知。如十地經說。三界虚妄。但是一心作。故心意與識。及了別等。如是四法。義一名異。此依相應心說。非依不相應心說。有二種。何等爲二。一者相應心。二者不相應心。相應心者。所謂一切煩惱結使221愛想行等諸心相應。以是故言。義一名異。不相應心者。所謂第一義諦。常住不變。自性清淨心。故言。三界虚妄但是一心作。是222以偈者。唯識無境界以無塵妄見者。明畢竟無色等外境。但有內心。妄生分別能見色等外識境界。准之可悉

言攝大乘等者。如梁攝論第五卷差別章云。論曰。如此諸說成立唯識。云何諸塵現前顯現。知其非有。如佛世尊說。若菩薩無四法。相應能尋能入一切識無塵。釋曰。四法是智。菩薩若與四智相應。在方便中。能尋理。得正解。能入理。故知。一切唯誠無塵。又釋應知。勝相第二云。識所變異。雖有內外事相。不內實。唯一識無有塵等別體。故皆以識名。准之可悉

言莊嚴師等者。述義云。事成是定。然簡人成耳。言斥同兩家之義者。述義云。謂犢子與薩婆多。名爲兩家也。斥猶別也

疏問既稱等者。此下第二問答解釋。凡有五番問答。此即第一番問答。文中有二。即問與答。答中言。僧祇及地論云心性本淨等者。述義云。彼論第十卷解。菩薩如實知衆生諸心云。以自性清淨心故。准作此言。未詳其人。言成實師云。心有得佛之理等者。□□□□（三十字缺）言薩婆多云本有不淨心及以淨心等者。婆沙第三十二卷云。煩惱未斷現在前者。或有染污心。次第起煩惱。現在前。或有不染污心。次第起煩惱現在前。准此論文。今云。不淨心者。染污心也。淨心者。不染污心。故雜心論初卷云。染污名惡色。不染污名好色。言如貪心等者。此相應縛義。如以三毒勢心王縛於心數。心數縛於心王。各令不自在故。此云。相應縛。然今此所。且擧三毒之中一貪心也。言復有前後染義等者。此所緣縛義。謂心王心數。於所緣境。不得自在。故云緣縛。又解心王與心數相應。心心相應。縛故名相應縛。以心取境。以境縛心。故名縛縛。又解貪心。緣三世境。縛三世境。所言縛者。即染223差義。如我心差女境也。而言前後者。但約於境。言前後耳。非謂就心。名爲前後也。述義云。緣縛者。緣有漏境。能發緣縛。譬如月見緣無漏境不能發緣。譬如日見。此是損緣故也。言成224實師明等者。案。大義記第十卷五陰義云。苦集之體。辨緣中果報性善惡。於報中更辨作用。而心之作用。在強分別。是以識想。有苦樂善惡在行。又云。識了實法。想取假名。受領損益。已皆始得緣。故雖想受分別。分別尚弱。而第四行。心以好惡爲好惡。故分別力強作。能作來果。又云。識想受心。是一向無記。乃至廣說。准之可悉。如成實論第五卷非想應第六十七云。凡夫識造解時。四法必次第生。識次生想。想次生受。受次生思及憂喜等也。從生貪瞋癡。故說即生。准之可悉。述義云。此但是前後相染者。但就於心言前後也｣疏問勝鬘經云等者。此下第二番問答。文中有二。即問與答。問中言勝鬘經云自性清淨心等者。如彼經云。勝鬘白佛言。此自性清淨如來藏。而客225應煩惱上。煩惱所染。不思議如來境界。何以故。剎那善心非煩惱。云何不觸法。而能得染心。世尊。然有煩惱染心。自性清淨心。而有染者。難可了知。今略引佛答文。以爲問難。疏云。釋云。此自性清淨下第二解釋。就文爲三。第一略釋。第二何以故下廣釋。第三唯佛世尊下。仰推於佛。初文中一牒淨心。二客塵煩惱。顯隨226隨緣隱覆。此自性清淨者。牒第五。如來藏。牒第一。但牒始終。餘略不牒。而客塵煩惱凡言而者。返前述後之辭也。客塵煩惱者。是性成煩惱。望推本性淨心之舊。故說爲客。又無始無明。自心分別所作。無有眞實。故名爲客。坌污稱塵。上煩惱者。現起煩惱也。淨心爲此二煩惱所染也。不思議者。性淨而染。明下情不及也。如來境界者。辨唯上智能知也。何以故下。第二釋也。何以故者。問也。何以淨心而染。是不思議佛境界故耶。剎那善心下。對問釋也。就文爲二。一者擧現近227法無228染。以況遠細。二從自性清淨下。正明細心不染染義。就初又229二。第一明染無所染。二從世尊然有煩惱下。明不染染義。就文又二。一正明無染。二從煩惱不觸心下。擧不觸。釋成無染。剎那善心非煩惱所染者。此借麁顯細也。善心是淨。不善心是垢。善心之中。無貪瞋癡。是爲淨中無垢。無有染義也。剎那不善心亦非煩惱所染者。不善心者。230是三毒心也。當起三毒時。善心231也謝。不善心既＊是煩惱。是則唯垢無淨。唯能染無所染。亦無染義。心不觸煩惱下。第二擧不觸。釋成無染。善不善。通名爲心。此二種心。竝不觸煩惱。有善心時。則無煩惱。一切無相觸。如指端不自髑。煩惱不觸心者。善不善心家二種煩惱竝不觸。有煩惱時。無有善心。故煩惱不觸善心。煩惱即是不善心。一體之法。亦無相觸。故煩惱不觸不善心也。云何不觸法而能得染心者。此結無相染義。善不善心。竟無相觸近義。云何得有相染耶。世尊。然有煩惱有煩惱染心者。上來求煩惱染心。義不可得。即是染無所染。而於衆生。宛然有煩惱。有煩惱染心。此是232無染而染。問。云何是不染而染。答。前心是淨。後心是垢。垢心起時。障於淨心。故名爲染。自性清淨心而有染者難可了知者。上來擧麁。今是況細。三界麁心染義。尚難可了知。自性清淨心。而爲所染。豈易可知。雖本性情淨。而於衆生。成顛倒不淨。故233名客塵煩惱所染。雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨。故實無所染。難可了知。廣如寶崛下卷末也

疏問煩惱爲是心等者。此下第三番問答。文中有二。即問與答。今案。雜心論第五卷使品末云。問。彼便爲心相應。爲不234相。此何所疑。二師異說故。毘婆闍婆提欲令不相應。育多提235婆欲令相應。於此有疑。答。相應何者。謂使煩惱心。障礙不違淨。妙善心可得。非不相應使。長行釋曰。使有二事。故惱心緣及相應。若使心不相應者。不應於緣中惱心以彼無緣故。一切心不相應法無緣亦不相應。非相應法故。爲使所惱。如所說。貪欲惱心故。心不解脫。以此說故知。使心相應障礙者。若使心不相應236有。道生時不應障礙。不違心相續故。以障礙故。非不相應。不違淨者。若使心不相應。不應與善心相違。與善心一時俱生。不應作過。作過故。是故非不相應。復次妙善心可得。功德相達故名使。若使心不相應者。彼常行故。善心應無生處。善心生故。當知非不相應。彼論疏釋云。自下一偈。第四明使相應門。毘婆闍婆提說。使罪色非心。不與心相應纒。是心法與心相應。育多提婆說。是心法與心相應。謂使煩惱者自下。以四義釋相應。一煩惱心。二障礙。三不違淨。四妙善可得。以四義故知。相應障礙聖道通不得□。當知煩惱與心相應。不違淨者。若使不相應者。則不違清淨之心。應與俱生而不竝生。故知。使是心法妙善心可得者。煩惱與善心。相違故名使。是不相應者。常在前善心。則無生處。如妙善可得。明知使者。是心法。廣釋如彼。又案。成實論第十卷237辨煩惱品末云。問曰。是使爲心相應。爲不相應。答曰。心相應。所以者何。所說貪等使相。是諸使相。與喜相應。若喜心不相應。是事不然。是喜若在樂受中。名爲貪使。又貪名染著心。不相應中。無染著義。故知。諸使與心相應。准此等文今言。數者。雜心論師。又言。論者。成實論師。言毘婆闍婆提等者。案。婆娑論第三十二卷使犍度一行品云。毘婆闍婆提復作是說。使是纒種子。使不與心相應。纒與心相應。使能生種。若現在前名退。阿羅漢諸使已斷。故不能生纒。准之可悉。言如雜心使品末說者。如前所引雜阿毘曇論第五卷文也

疏問文具破三毒等者。此下第四番問答。文中有二。即問與答。答中言三毒俱238累等者。案。淨義等疏云。通而爲論。一切煩惱勞累衆生。竝名爲染。別而爲論。□□貪愛一使。名之爲染。令知觀此。故云觀染者品。言又染是三毒等者。案。碩疏云。三毒之中。貪爲居首。若列三毒名。道貪瞋癡。是故從初作名也。言又生死本際等者。述義云。無明是前分本者。爲已起現在五果之本。由無明有故已起不可治者。無明是有爲法。念念生滅。故初念盛起時。不可治。亦過去謝滅。故進厭不可言也。愛是後分本者。爲未來兩果之本。由愛可生未來兩果故。念□。案。大經第二十七卷師子吼品云。復次善男子。生死本際。凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間。則有生死病死之苦。是名中道。如是中道。能破生死。故名爲中。以是義故。中道之法。名爲佛性。准此文。今言。又生死等者。大經第二十七卷文略引之。次言無明等者。疏主釋成也。言不起三因等者。別記云不起三毒之因。即免三途之果。今謂不爾。所言三因者。現在三因。即愛取有。二果者。未來兩果。即生老死也

疏問三毒之中等者。此下第五番問答。文中有二。謂問與答。答中言貪雖是染等者。案。琳疏云。開貪爲二。上界名愛。准此疏意。239□是染。而染之名通三界。彼貪之名。但詺欲界。上二界240□愛故。今欲遍治三界惑。斷故前破染也

疏貪欲有種種名下等者。言如見一色等者。案。影疏云。三毒是萬有之本。而貪在其首。若破貪本。則滯有自喪。初名愛。如見一色念想始生。曰愛。心遂連囑。曰着。纒綿深固。曰染。狂心發動。曰婬。方便欲以爲己物。是名曰貪前三尚輕。故無不在。後二遂重。故唯欲界。准此疏文。愛着染三尚輕。無處不在。故通三界。婬貪二種遂重。故但在欲界也。言連囑者。屬字亦作囑字。元康師云。喩者。屬也。爾雅云。屬着也。纒綿者。綿綿長而不絕貌也

疏以此三毒因緣故下第三總結。241三業有三種等者。言大品經云等者。案。彼經第三十八卷。佛言須菩提。衆生不知是諸法自相空作業因緣。若善若惡若無動。罪業因緣故。墮三塗道中。福業因緣故。在人天中生。無動業因緣故。色無色界中生。言成242實及禪經明福業從欲界等者。案。成實論第八卷三愛報業品云。問曰。經中佛說三種業。樂報苦報不苦不樂報業。何者是耶。答曰。善業得樂報。不善業得苦報不243苦業得不苦不樂報。是業不必定244愛。若＊愛則受樂報。非苦245□。餘二亦爾。問曰。是諸業亦得色報　何故但說受耶。答曰。於諸報中。受爲最勝。受是實報。色等名爲具246報乃至問曰。從欲界至三禪中。得＊愛不苦不樂報耶。答曰。得＊愛。問曰。是何業報。答曰。是下善業報。上善業則受樂報。問曰。若爾何故第四禪及無色定中說耶。247答。彼是自地。所以者何。彼中但有是報。更無異受。以寂滅故

言大品總相明義等。此疏主會釋經論相違。案。硯疏云。以此三毒因緣。起三業。若自成論不便彼家。只三毒爲意業只應道。以三毒因緣起二業。那道三業耶。若毘曇則爲便明。三毒起時。別思數爲意業體因思數暢身口。即是三業有時。道非是身口意三業。是三界之三業故。文道。因三業起三界也。明。此三毒起業。能感欲界三塗。即是罪業。明。三毒能起業。感欲界人天。從三禪以上即是福業。明。此三毒能起業。感第四禪。與四空等。即是無動業也。吾謂。若依數義。四空等即是禪定業感。那道三毒。今明。若無貪愛。則不能潤生。故猶有貪癡等也。准之可悉

疏248文曰下第二破等者。言又即是明斷煩惱法等者。言無礙道者。亦名無間道。正斷惑時。解脫道者。斷惑已時。故大品經差別品云。若菩薩摩訶薩無間道中行。是名菩薩。解脫道中。無一切闇蔽。是爲佛。述義釋云。此菩薩者。唯就金剛最後心人。無始無明最極微細。是故一切惑。盡於金剛心。此就等覺。佛者妙覺。報佛智起249任無累中。言暗蔽者。所有一切微細無明。然二道。凡有二義。就正斷門。無礙是斷。解脫不斷。是在無累中故。就證斷門。無礙是伏。解脫是斷。由因證果。不起一切累。故無礙解脫。是即二念。前念是無礙。後念是解脫。准此等文。今言。求煩惱不得等者。前念正觀。於一切處求解惑無從。則知。心無所依。心無所依。則衆累清淨。故名爲斷。即是無礙道。後念妙覺。報佛智起。在無累中。爲解脫道。此乃據正斷門。以判二道也。但說中言。破斷煩惱法者。明無斷道理。解惑無從故。後說中言。斷煩惱法等者。正明斷惑。那二說相違。初說意。爲有惑可斷無惑可斷。如此推求畢竟□斷。後說意如此了悟。則是斷也。故二說不相違。可悉

疏若離於染法等者。言答莊嚴云等者。述義云。前三心非木石。而廣知故名人。又爲成人作法。故名人。故云。前三心成人至行心時。能起染故云。而未起染也

疏若有若無染下第250二破染法亦應有一行半偈等者。准上破染者。應云。若離於染者。先自有染法因。是染欲法應生於染者。若無有染法。云何有染者。案。琳疏云。然者無自體要由染生。若染居先。便可因之生者。故云。若有此是與門。但染不自有要因者。生是爲染。不居先因誰生者。故云。若無染准此疏文。然者無自體等者。釋縱門一偈。但染不自有等者。擇奪門半偈。故云。若有者初一行雙縱也。若無者半行俱奪也。言開善云等者。述義云。前三心。但是爲成人作法。未有人名。故言。無人此取前法後人義也。又染是因。前三心亦是因。故云。竝是前染後人。此不前三心爲染也

疏長行前釋一行半等者。述義云。要當251先染者。釋上偈上半也。然後起染等者。釋下半偈也。若先無染者等者。釋次偈初句也。則無下釋者。釋次偈等二句也。然言從要當252等方牒偈本等者。案。影疏云。從要當已下。方順偈意。准此疏文。今言。牒者。恐書寫之誤也。言偈本前無人等者。會釋偈與長行相違。即重釋初假誤作前有前無以責外人。案。碩疏云。偈與長行小異。偈中縱許。汝若先有染者。染者可能起染。今前無染者文誰起染。今長行則道。縱許前若有染者。亦不能起染。何故爾。染者前已染竟。那能起染耶。偈與長行。各顯一義。准之可悉

疏問曰若染法染者先後下第二一時門破然此三偈如涅槃納衣梵志難等者。言三偈者。上來破前後一時三偈也。言納衣梵志難等者。案。大經第三十卷云。納衣梵志復作是言。作善不善。未來還得善不善身。是義不然。如瞿曇說。因煩惱故。獲得是身。若如是者。身爲在前。若煩惱在前。誰之所住在何處。若身在前。何言因煩惱得。若一時是亦不可。乃至佛言。善男子。一切衆生身及煩惱。俱無前後。一時而有。雖一時有。要因煩惱。而得有身。終不因身有煩惱也。今取意253□加言矣。疏主釋云。納衣梵志論義。此人論因果。即是論根本。前煩惱254與等。此竝是未來。無煩惱與身。何者在前。故今論此因果根本。煩爲因。何者。在前身爲果。此之根本。何者在後。就文爲二。第一納衣難。第二佛答。今難中爲二。前難正義。次立邪義。若就納衣。作章名。前破邪義。彼謂佛義。爲邪也。欲立正義。自謂自義正也。今初破邪。前牒邪義總非。如瞿曇說下。正破前更牒定開。若煩惱在前下。正難。若煩惱在前。未有身時。誰起此煩惱。煩惱爲屬誰。爲在何處。煩惱不客在草木無情處。在有情處。爾時未有身。何有煩惱耶。此則違理屈。若身在前亦不可。本因煩惱故有身。既無煩惱。何得有身。此則無因而有果。汝自言。因煩惱有身。今既無有身者。即是違言屈。若一時亦非因果義。佛言善男子衆生身及煩惱下。答第三難。明身及煩惱一時而有。言一時者。借一時破前後。此無性如幻夢故。雖一時有下。此復是破一時義。故下雖字255雖者。則是不定。故要因煩惱。而得有身。不得因身有煩惱。既因煩惱有身。即是前後。故雖一字。是以一家因。若離因緣。則不得言。何故爾。汝前後定前後。一時定256□意。不着他難。今明因緣者一時。是前後一時也。述義云。外人立一前後一時。同梵志難。論主破之。亦同佛答。言煩惱與身一時而有者。借一時破前後。要因煩惱而有於身者。借前後破一時。問。若爾何故但言。要因煩惱。而有於身。不言要因於身。而有煩惱。

答。二義。一者外道云。我身有神我。由此神我。有種種法故。若言因身有煩惱者。即同外道之見。二世間人言。厭惡此身。而不言無此身故。若爾由煩惱有此身。故欲教斷煩惱不受此身。故云爾

言開善云等者。案。涅槃疏第二十卷云。若是開善云。此正難流來義。無明初一念識。託空起時。爾時即有同時煩惱共起。今言。身者。只名此識為身。佛既言因煩惱有身者。今問身爲在前煩惱爲前也。述義。論因果者。生死法起立義爲果。無明是煩惱。煩惱因門攝故爲因。又無明初念一時中互有因果。煩惱與心相應。無明者。煩惱也。由煩惱有心。煩惱者因。心者果也。由心有煩惱。心者因。煩惱者果也。又由煩惱有心者。生死報因報果。果心有煩惱。有出世習因習果。又云。無明初念257□空而起故258□生滅。生滅法故。有因果名義論因果也

言莊嚴云等者。案。涅槃疏云。若是莊嚴解。明不難流來義。但就即身爲難。只此身爲煩惱在前。爲身在前。述義云。就過去二因與現在識支因。爲同時因果。此師用無始義故。就此同時因果。釋要因煩惱而得有身文也。言他問涅槃經作此說等者。言前云經雖說等者。述義云。上未顯有此文。但三相品有。然以義言五陰六情等名字。此佛如幻說故。指此應言。今謂不爾。此品初長行外。引小乘經說。以立義。論主合曰。經雖說有三毒名字。求實不可得。言心。小乘經中說。有三毒名字。大乘經中。求實不可得。故云前云耳

言問人法一時等者。案。涅槃疏云。開善解云。此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱。故言一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前煩惱潤識方受生。此是前後義。准之可悉。述義云。無明初念人法一時者。慮知法故爲人。煩惱法故爲法。色識一時成人者。五陰之中。擧初後二陰耳。五根五識是一時也

疏長行破一時有三過等者。述義云。煩惱常等者。259□煩惱得有260□涅槃。未盡身智。故名有餘。滅外智。得無餘涅槃。既人是261□□身智。故不得之。今案。俱舍論云。自身染法。是自性斷。他身染法。及一切色不染污法。是緣縛斷。即此二斷所證擇滅無爲。是涅槃體。於有學位。未名涅槃。至無學位。即此擇滅。名有餘涅槃。至身智盡時。名無餘涅槃。准之可悉

疏復次今當以一異法破下。上前後一時等者。述義曰。前後爲異262一時爲。又前後爲一時爲異。何者欲釋一時中。各有兩體。亦是異義故也

疏離伴應有合者。正難一合也。伴有親疎等者。案。康疏云。山門云。伴有二種。一親。二疎。人是法體。法是人伴。此則是親。因六根塵。而得起染。此則是疎。今言疎伴若人法是一而自合者。此則不藉根塵。故云離伴。應有合。既藉根塵方得合。當知非一。若人法是異而能合者。此亦不藉根塵。故云。離伴亦應合。既藉根塵方得合者。當知不異。准此疏文。今言。伴有親疎等者。山門所說也

言又依毘曇等者。案。雜心論第二卷行品初云。先當說心心法猶由伴生。若彼心起時。是心必有俱。諸心法等聚。及不相應行。長行釋云。諸行展轉263□因生彼心。264□依若265□□□那生。彼心法等聚生。疏釋云。此偈意明心法□。心起時266□□一切五品心數。諸心法等聚者。謂十心聚等也。及不相應行者。謂無作色。生住異滅四相等也。准之可悉

言下半破異有合等者。案。琳疏云。下半縱中有二過。一者異染有人。不須染伴。異人有染。不須人體。即是離而自合也。二者近異相須。而遂合者。遠亦應合也。所言須者。得之須也。言問一異俱稱離伴等者。案。碩疏云。問。此兩種離。若爲異耶。答。異。上離則明無汝既一法自合染者。無染法時。染者應自合。下離則明既相異而論合。亦應相離而論合。准之可悉。述義云。答一明離伴等者。上半意言。若染法染人一而合者。但人可合亦染可267含。以一義同故。名獨合。下半意言。若染法染人異而合者。人法相望。各得異名。若爾。人與法各可有合。故名此是名。言離伴各自合等者。染離染者。即無其伴染者。亦離染無其伴而染人。雖而有合者。既言其異。即無相伴。故云。離伴各自合。人法二伴相離而去。故云。有二伴而相離也。言常解等者。古舊人所解如此。然未□彼人也

言人是染餘者。所言餘者。猶是伴餘之餘也｣疏問曰一不合可爾者此生等者。言衞世師四合知生等者。案。百論上卷破神品云。外曰。不然。憂樓迦弟子誦衞師經言。知與神異。是故神不268隨無常中。亦不269隨無知。何以故。神知合故。如有牛。注釋云。譬如人與牛270合。人名有牛。271如神情意塵合故。神有知生。以神合知故。神名有知。疏主釋云。優樓迦謂佛寶也。弟子謂僧寶。誦衞世師經謂法寶也。言知與神異者。立己宗也。衞世師稱爲勝異。異於僧272於。273名勝異。其人立神知異者。見一宗有過也。四合知生者。欲顯神受知名也。准此論文。今言。四合知生者。神情意塵。此名爲四也。述義云。根塵意神。此四和合生知。又根塵光明。我以此四法合故。得生覺也。別記云。四大和合。生心平等根也

言又外道染是無常等者。案。百論疏上卷云。苦樂憎愛愚智勤惰。此八以依神意二主諦。准此疏文。今言。染者。愛愚人者神也。言心者。神是主諦所攝故常。染是依諦所攝故無常。故云□□□□求那諦274□□□正爾也。言求那者。此云依諦也。凡有二十一法也。言又成275實師云等者。述義云。約眞諦境故云境無淺深也

疏何事者若染不能自有等者。案。琳疏云。何事者染不自有。要藉者生。則人有起染之事者不自成。要由染成。則染有成人之事。今人與染異名自有竟。則人無起染之事。染無成人之事。准之可悉

言又人染異義已成等者。案。碩疏云。染者染法若不修。然異可得因染者起染。染法能染此染者。如此合則成有用。今染法染者既修。然異何須。染者起染法。染法染此染者。方論合。是故雖合無用。何事只是何用。言又異則水火等者。案。影疏云。何事異則水火。何相與事可知

疏異相無有成下等者。言此兩偈可有二意等者。案。影疏云。異相無成。稱列上來失宗之咎。應以或人先知異無成。立人法相依。爲欲成合。品初五276偈。爲竟無成。眼見異合爲復說。若依文次第。以破前後爲無成。立一時爲欲合。次三偈爲竟無成。見異合爲復說。准之可悉。疏異相不成故者此等□□□（以下空白）277◎