1中觀論二十七品別釋
觀因緣品第一
將釋此論可有三門。初大意者。今論者。一代藏經之仲心。破邪顯正之要樞也。所謂如來滅後。像法之初。正法數𮕩。邪謬紛綸起。然則九十六術者。栖火宅爲淨道。五百之異部者。縈見網爲泥洹。爰龍樹大士頻慨聖教之陵遲。憐群生之沈淪。忽造五百之偈頌。妙破內外大小之邪迷。憐群生之沈淪。建二十七品之篇章。巧顯二諦中道之妙理。是其大意也次題目者。中觀論者。一部之通名。釋之雖有依名因緣顯道無方之釋義。且依依名釋義之意。無言寂滅之妙理。離生滅斷常之邊邪。故是名中。般若無心之妙慧。妙稱無相之虚宗。是稱觀。論者。以問答折徵爲義。觀因緣者。此品別目。觀者能觀智。因緣者所觀之境。於今此因緣。或約破四緣爲名。或約觀十二因緣之本不生滅。或約佛法之總因緣等。三義在之。委旨如本疏釋。品第一者。類別之次第也 第三入文判釋者。開此品爲二段。第一牒八不序立論之意。第二重牒八不解釋之。付初牒八不。又有三段。第一列八不正明所申教體。體即二諦中道。第二能說是因緣下。明八不教用。用即二智中道也。第三我𥡴首禮佛諸說中第一者。歎法美人也。是則推功歸佛。欲請佛之加護。稱第一者。是方等要節。大乘之至極故也。諸法不自生下。龍樹自釋八不。於長行注家委釋八不。自下論主自以偈釋八不也。開章爲二段。初因緣之一品。釋八不之始。第二去來之一品。釋八不之終。以括始領終。又中間六不自顯者也。第一諸法不自生等二偈。擧四門釋無生。第二因緣次第緣等下一偈。外人立四緣救義。第三果爲從緣生下。論主重破四緣顯無生。付初兩偈。先一偈爲利根機明四種無生。次偈爲鈍根機重述不自生義。就第三果爲從緣生以下文。開三段。第一初八行偈。破四緣能生果云義。二若謂緣無果下。擧非緣終結無果也 第三若果從緣生下二偈。結果既不生故緣非緣亦無也。付文一行半結不生果義。次半偈結能生緣非緣亦不生事也。一品科釋大概如斯
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中。依隨根次第有三門來意。依隨義次第雖有七門來意。今且依隨義次第中第一意者。前品釋八不之始。明不生不滅之義。今品者解八不終。故明不來不去。故次上品此品來也。或又上品末結無能生緣無所生果故。外人救云若因果俱畢竟無者。何故現量有去來果哉云故。今重破現在去來之果也。總此品意者。破外人所見之定實去來。欲明因緣假名之去來故。明不壞假名而說實相之故。去來宛然不去來也。不動眞際建立諸法之故。不去來宛然去來也也 次題目者。去者從此至彼義。來者從彼來此義也。總而以擧足下足之動色爲體也。品第二者類別次第也 第三入文解釋者。偈有二十五行分別之。本疏中雖有廣略中三種科釋。今且依處中說釋之者。文開四段。初十七行。以三時門破去來。次去法即去者下四行偈頌。以一異門破之。第三因去知去者下二偈。以因緣門破之。第四決定有去者下二偈。以有無門破之也。一品講釋。綱概如此
觀六情品第三八偈疏四末
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中有通別二門。上品就動靜四威儀顯實相。令發生正觀滅諸煩惱。今就六根門顯實相。令發生正觀滅諸煩惱。是即以根性不同受悟各異故。歷法法欲令觀之。故此品來。是其通門來意也。次別次去來來故者。因緣品釋八不之始。去來品解其終。始終既彰一切法畢竟不可得之義雖爰顯。外人不受斯旨。故猶救云若爾者何經中明十二入法門耶。以此所以。對論主猶立一切法。故論主說此品重破之也。二者上品明無所見之去來。爰外人問難云。若無所見之去來。不可有能見之眼根。然既有能見之眼根。寧無所見之去來哉云也。故此品中顯無能見之眼根。即令入實相。既與實相相應。即不受著六根故。即名法身。故說此法門。欲使物了悟。是其來意也 次題目者。六情者亦名六根。亦名六依。亦名六𮕩。亦名六欲。其義各有所由。如本疏中釋。就中六情者。眼等五根者能生情識。故從果受稱。意根當體受稱。故六根俱名六情也。衆生無始已來著六根。故起諸煩惱沈淪生死。外人適遇佛法。雖聞六根之無生。猶堅執不除。故論主說此品。令觀六根本來空寂。故名觀六情。品者類別。第三者次第也 第三入文判釋者。分品爲二。一者述外人立。即有長行與一行偈。二者是眼即不能下一偈者。論主之能破也。分文爲二段。初六偈正破眼情。二耳鼻舌身意下一偈。類觀餘五情也。一品講釋如此
將釋此品。可有三門。初來意者。上品已觀六情。今復觀五陰故者。以受悟不同故。歷法法明觀行也。二者於諸方等經。明陰入界空。今欲釋諸經普盡空義。然於上品已明界入之空。故今明五陰空。此其來意也。總品意者。一切衆生受五陰之身。還爲陰被害。又內外大小學人更封執五陰。種種異說之。互興諍論更起新病。故論主破此等迷執。重顯正觀也。若觀五陰本來空寂時。既無五陰。亦無不五。亦五亦不五。非五非不五。故菩薩之五不受三昧爰顯。遙超越凡夫二乘地。速還歸本鄉者也 次題目者。五陰者。色受想行識也。此五皆稱陰事者。陰陰蓋爲義。此五陰蓋於衆生。令不得解脫故也。或又云陰殺。能殺害法身慧命故也。觀者。觀此五陰本來空寂故也。品第四類別次第也 第三入文解釋者。此品有九行之偈頌。分爲二。初七偈顯求五陰畢竟空。第二若人有問者下二偈。歎畢竟空也。初七偈爲二。初六偈觀色陰空。受陰及想陰下一偈。觀四陰空。就初又分三。初若離於色因下三偈。作因果不相離之破。若已有色者下兩偈。有因無因門破。若果似於因下一偈。第三相似不相似門破也。受陰及想陰下第二倒破四陰。若人有問者下。第二歎美空義也。於此品別歎空故者。雖有多釋。依一釋意者。此論二十七品相配三解脫門。然從因緣品至此品四品。正明空門。故於此品更歎空釋也。一品講釋如斯
疏云。大集經云。諸魔子令舍利弗舞。身子答云。汝當舞我當歌。歌曰。我今不求陰界入。無量世來虚妄故。若有貪求如是法。是人終不得解脫。魔子聞之發菩提心文
觀六種品第五八偈疏五本
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有十箇來意。且依第一第九之意者。群機百差分故。諸教又多門故。今破迷失之六大。顯正之六大也。或又諸大乘經中。多分引虚空之喩。顯究竟甚深之法。故釋今此喩。欲釋諸大乘經也。所謂般若經中。以般若喩虚空。涅槃經中。以佛性喩之等也。然惑者迷所喩之虚空。故還失能喩之法。故立今此一品。破邪虚空顯正虚空也 次題目者。六種者。地水火風空識也。觀今此六種非有亦非無。非相非可相。故稱觀六種。品第五者。類別之次第也 第三入文解釋者。開品爲二段。初外人立。即長行文也。二論主破。於之有八偈。分爲二。初七偈破相明無相。次一偈呵責門破也。就初七偈又分二。初六偈破虚空。是故知虚空下。類破餘五種。初破虚空中。初五偈半破虚空。有無既已無下半偈。破知空人。就初有二。初五偈破虚空是有見。次半偈破無之見。就初有四段。一空相未有時下一偈半。擧能相無破所相有。二於無相法中下一偈半。擧所相無破能相之有。第三相法無有故一偈。相與可相相待破之。第四是故無相一偈。結束破也。次淺智見諸法下一偈。第二呵責破門破也。一品講釋如此
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中以八義雖釋之。且依第二意者。生死患累必有因果。情與陰是果也。三毒是因也。然上兩品既空無其果故。今品中空無其因也。故次上品此品來。總此品中。明煩惱本自不生。故觀此品意時。不同在家凡夫之煩惱現前。不同外道小乘有所得。大乘等執有可斷煩惱。故惑之上更生新惑。實是諸大乘經所說之甚深之要觀也。若如此品觀者。妙叶貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中無量諸佛道之說者也。又此品。諸大乘經懺悔之法也。所謂如普賢觀經說。了煩惱本自不生時。觀心即是實相也。與實相相應故。於一彈指頃。能滅百萬億阿僧祇劫生死之重罪。云云大師重釋其故云。夫乖理故爲罪。罪即虚妄也。若與實相相應。即便符理。理是眞實。以實治虚故。能滅衆罪。云云龍樹大士。以無緣大悲愍末世重罪衆生。示大乘廣大懺悔。速欲令滅煩惱業苦障。故立此章也。故無相中宗行者。觀此品可成就一大事因緣者也 次題目者。就染染者名言。有總別二門。總者三毒俱累行人。故總名染。別門意者。偏以貪煩惱名染也。所以如何者。貪是三毒之初。故偏擧之顯餘煩惱。或貪是生死輪迴根本。故別擧之云也。以貪名染事。於貪有五種名。一名愛。見一色起想念。名之爲愛。心遂連矚爲著。纒綿深固故名染。狂心發動故名婬欲。方便引取欲爲己物名貪。於此中前三尚輕故通三界。後二遂重故但居欲界。今廣欲破三界煩惱。故題染名者也。染者者能起人也。今觀所起之煩惱空･能起之人空。故名染染者也。品第六者次第也 第三入文解釋者。開品爲二段。第一外人之立。長行文是也。第二論主能破。十行之偈頌是也。分偈爲六章。初二偈依前後門破染染者。染者及染法下一偈。以一時門破也。染者染法一下二偈。以一異門破。若異而有合下兩偈第四重就異門破。異相無有成下二偈。第五呵責門破。如是染染者下一偈。第六類破餘法也。一品講釋取要如此
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有六箇來意。且依初之一門者。從因緣品至染染者品。六品明無所相法。今此一品明無能相法。以能相所相俱不可得故。即顯有爲法皆空也。有爲法既空故。無爲法亦空也。有爲無爲法空故。一切法即畢竟空也。如此觀。即觀諸法實相也。因此觀門滅諸煩惱故。即得解脫也。故此品來 次題目者。三相者生住滅三相也。內外大小之諸人。不知三相之本空。故起種種煩惱。今令觀三相之本空。故云觀三相。品第七者。類別次第也 第三入文解釋者。開品爲二段。第一外人之立。即長行文是也。第二論主之能破。三十五行之偈頌是也。分偈爲二段。一初三十四偈。破三相有之執。如幻亦如夢下。第二破三相無之執。就初又有二。初破三相。次生住滅不成下。破法體也。就初爲二。第一總破。初三偈是也。次別破。生生之所生以下偈是也。總破中文有三。初一偈爲無爲門破。次一偈聚散門破。後一偈窮無窮破也。就別破又有三。第一破生相。生生之所生以下十九行偈是也。第二不住法不住下四偈破住相。第三法已滅不滅下七偈破滅相也。就破生相文爲三。初五偈展轉相生破。即破薩婆多宗。次如燈能自照下五偈不展轉相生破。則破僧祇成實也。次此生若未生下九偈雜破異計。則五百部等也。次就破住相文有三段。初一偈三時門破。次二偈滅不滅門破。三自他門破也。就破滅相文。有二段。就初文又爲四。初一偈三時門破。次一偈住不住門破。三是法於是時下。一時異時門破四如一切諸法下。相待門破也。若法是有者下三偈。又一2因破滅相。一品講釋如此
將釋此品。可有三門。初來意者。上來七品一周略破人法。明大乘觀行。此下十品廣破人法。廣明觀行。十品爲二。初四品正破人傍破法。次六品正破法傍破人。所以然有二義。一依觀門次第。所謂人無生易得。故初破人。法無生難得。故後破法也。二前周約說法之次第。故多從深至淺。後周據行門次第。故從淺至深也。就初四品。作作者品明人法之用。本住品破人法之體。燃可燃品擧喩合破體用。本際品窮人法之源也。次三相品之次此品來者。從因緣品至五陰品。破諸法有明空解脫門。從六種品至三相品。明求一切相不可得。故名無相解脫門。從此品至一論末。明求作者不可得。故爲無作解脫門。故無相之次欲明無作。故此品來 次題目者。作者所造業。作者者能造人也。以業名作所以者。本疏中有三釋。作者之義亦爾也。品第八者。類別次第也 第三入文解釋者。有十二偈。分爲二。初十一偈破作與作者。次一偈破受與受者。就初有二。初十偈破人法有之見。次因業有作者下一偈。破人法無之見。就初義分五門。文科四段。義五門者。一人法俱有故。無相作門。二者人法。俱無故。三半有半無故。四一有一無故。五人一法三人三法一故。無相作門也。文科四段者。初六偈實有實無門。次作者定不定一偈。半有半無門。三有不能作無一偈。一有一無門。四作者不作定等二偈。人一法三人三法一門也。次因業有作者一偈。第二破人法無見。但付此文有二釋。若依後釋者。上來破病。今一偈申經云也。次如破作作者受受者亦爾二偈頌。大文第二破受與受者也。一品講釋如此
疏云。初章四對之過。即是前。若定有作者。亦定有作業。作者及作業。即墮於無因文
觀本住品第九十二偈。論本第二。疏第六本
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有八箇之來意。且依第一之意者。上品中破作作者破人法之用。今此品中破本住并六根破人法之體。則是根本也。所謂內有神及諸根。然後施造作之用故。故今品中破其根本也。或又上品中破即陰我。今品中破離陰我。故此品來云也。或又上品中破內道所計人法。今品中破外道所計人法。故次上品此品來云意可有也 次題目者。釋本住有三義。一神我本來有故稱本。在諸根之前住故名住。是偏約人釋名也。二神爲諸根爲本。諸根依神住故。以根名本住也。是即從本立名也。三本有神故名本。諸根後生依本住故稱住。是通人法立名也。本疏中雖有三釋。多分以神我名本住也。或又以有所得大乘師所說所著佛性如來藏等名本住義可有也 第三入文解釋者。有十二偈。分爲三段。初十偈破本住明衆生空義。次一偈破諸根明諸法空義。第三眼等無本住下一偈。呵責外道橫計人法。就初又分三。初五行就六根外撿之。明無本住旨。次一切眼等根下四偈。就六根之內求之。明無本住旨。第三眼耳等諸根下一偈。就四大之中求之。明無本住義也。一品之講釋大綱如斯
觀燃可燃品第十十六偈疏第六本
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有十箇來意。且依第四之意者。上兩品中。雖明人法體用本來寂滅之旨。惑者之情猶不止故。重引喩救之云。火有燒薪之用。名之爲燃。薪有受燒之義。名之爲可燃。以此喩況法故。神有御陰之功。陰有受御之義云故。論主又立今品明燃可燃本空之旨。顯能御之神我･所御之五陰本空之旨者也。或依第九意者。即此品窮深極淺之說也。極淺者。謂指因前之事故也。窮深者。涅槃經云。煩惱爲薪。智慧爲火。以此因緣成涅槃之飯。令諸弟子悉甘嗜。云云若依第十意者。衆生見有薪火故。爲煩惱被縛。故欲令斷之。故說此品。云云是其來意也 次題目者。異釋邊邊故。燃可燃之體不定也。然多分以外道所計之神我名燃。以衆生所具之五陰稱可燃也。或又以智慧名燃火。以煩惱名可燃。義可在之也。此品中觀燃可燃俱本來空寂。故爲品之名也。品第十者類別次第也 第三入文判釋者。偈有十六行半。分爲三段。第一十四行半偈頌。破外人所引之辟說。第二以燃可燃法之一偈。破法說。第三若人說有我之一偈。正呵責外道。就初又分六門。所謂初七偈一異門破。若因可燃燃下。第二相待門破。因可燃無燃下二偈。第三因不因門破。燃不餘處來下三句。第四內外門破。餘如去來說之一句。第五三時門破。若可燃無燃下。第六五求門破也。以燃可燃法下一偈。大文第二破法說。若人說有我下。正呵責外人也。一品講釋綱概如斯
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中有六箇來意。今且依第一之意者。上品中論主呵責外道。宣若人說有我諸法各異相。當知如是人不得佛法味。是以外人引衆生往來生死云本際經說。難論主故。論主重述本際不可得之義。欲會通經文。故此品來。已上第三意者。上來諸品明即事人法本空。今此一章明萬化根本無也。第四意者。欲釋諸大乘經畢竟空之說故云云第五意者。欲釋三際不可得之經說。所謂大品經中。說菩薩前際不可得･中際不可得･後際不可得故。欲釋此義故此品來。第六意。釋十八空中無始空義故。此品來釋也 次題目者。本際者。人法始起之處也 此品中明生死本際不可得之義。故爲品題也。品第十一者。類別次第也 第三入文解釋者。開品爲二段。一外人引經問起。即長行也。二論主說偈答之。偈有八偈。分爲二。初六行之偈頌。破在生死之本際云義。後諸所有因果相及可相法下二行之偈。以例破一切法本際。就初分文爲二。初一偈半。明無生死始終中間。是故於此中下四偈半。第二明破生死也。就末後二偈。初偈引法。次偈破法也。一品講釋如斯
觀苦品第十二十偈。論本第二。疏第七本
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中有五箇來意。初意者。上品中說無生死無本際故。外人意引經難論主云。經中說生死是苦･涅槃是樂也。既說有苦。即應有生死。若有生死者。又可有始終中間云也。或又如來初生即唱三界皆苦。此說是佛教之源也。既有此教。即知有苦云事。有苦故則可有生死。若無生死者。佛說何物苦耶。云云若依第五意者。令衆生欲令拔苦與樂。故說此品。意者。若實見有苦人。不可離苦。依解苦本來空故。正能離苦。故論主立此品。宣諸苦本來空寂給處也次題目者。於苦有一苦･三苦･八苦之廢立。一苦者。教主釋尊初生之時。墮地即行七步。以一手指天。以一手指地。而說偈言。天上天下。唯我爲尊。三界皆苦。何可樂者。此即一苦教也。三苦者。苦苦･壞苦･行苦也。次八苦者。生･老･病･死･愛別離苦･怨憎會苦･求不得苦･五陰盛苦也。今此品中。觀一切諸苦皆無自性･本來寂滅。故云觀苦也。品第十二者。類別次第也 第三入文解釋者。此品有十偈。開爲三章。初一偈總非自作･他作･共作･無因作之四計。次八偈第一釋破四計所以。第三一偈例破諸法。一品科釋取要如斯
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有三箇之來意。且依初意者。上品中破果故。今品破其因也。何以知者。一切衆生起於三行故。感三界果報。所謂起罪行故生三途。起福行故生人天。作不動行故生色無色界。故知行是因也云事。第二意者。爲釋上苦義故來。凡所以苦者。偏由流動起作生滅所遷故名苦。今既有生滅遷流義故。顯當有苦也。第三意者。上諸品皆破實有人法。故外人重計虚妄人法。故爲破之此品來 次題目者。於行具有二義。一者流動起作。念念不停義。善惡因果等諸法悉有此義。故稱行也。二者善惡之因引人常令流行生死。故名行也。今此品中。觀一切之行不可得也。故云觀行也。品第十三者。類別次第也 第三入文解釋者。有九偈。分爲三段。初七偈破外人有虚妄人法計。次若有不空法下一偈破空義。大聖說空法下一偈。第三空有非空有等一切皆破也。就初有四。一外人立義。如佛經所說一偈是也。二者論主破。虚誑妄取想以下二偈是也。第三諸法若無性下一偈。外人轉救也。第四若諸法有性下三偈。論主重破救也。一品講釋如斯
觀合品第十四八偈論本第二疏第七末
將釋此品。可有三門。初來意者。上品中明諸法無待無絕故。外人則信之。若有待有絕。不可相應於般若。今無待無絕始云相應實相之眞理故。今又破之若執無待無絕者。爭可有合散耶。故明不見應與不應合與不合方般若相應也。第四意。行品破性實五陰。今破緣合根塵故。上來破其實有今破其假有。第五意。上行品中雖破異義。略破故義猶未盡。故今品廣破之。破異所以者。合必由異起故破之。異義既無也。可無合破也。第六意。含識之流皆謂有萬像。故起惑障。明求一切法異義無從。故此品來也 次題目者。於合有四種。一者世間人云。六根與六塵和合。二外人云。精神意塵四和合生知。三毘曇人。別有觸數和合根塵云也。四成論人云。根與塵和合無別觸數云也。今品中明此等合義無從。故名觀合也。品第十四者。類別次第也 第三入文解釋者。開品爲三段。初兩偈縱異奪合義。異法當有合下五偈。第二正破無異。是法不自合下一偈。第三明無異故無合也。一品講釋如斯
觀有無品第十五十一偈論本第二疏第七末將釋此品。可有三門。初來意者。上來諸品處處既破有無。故六種品中云。若使無有有。云何當有無。乃至行品云。若有不空法。即應有空法。實無不空法。何得有空法。如是破畢。但上來略破也散破也。今廣破也束破也。廣略成次。故此品來。所以須廣略之二破者。有無是諸見之根。障中道本故也 次題目者。於有無有多門。僧佉計因中有果爲有。世師執因中無果爲無也。薩婆多明三世實有爲有。曇無德明二世無爲無等也。今此等有無明無從故。名觀有無也。品第十五。類別次第也。第三入文解釋者。分品爲二。一離破有無。二合破有無。付初又有四。一初二偈破自有。二法若無自性下。破他有。三離自性他性下。破自他外有。四破無也。若人見有無下大文第二合破有無也。文分四。初序其四失。二佛能滅有無下。引佛經勸捨有無。三若法實有性下二偈。重破有無釋成捨義。定有即著常下兩偈。出有無過釋破有無所以也。一品講釋如此
將釋此品。可有三門。初來意者。外道小乘竝有所得大乘人等。竝計實有可斷縛。實有能斷之解故。爲破此實有執此品來 次題目者。煩惱縛身故稱縛。解者以智解脫之故名解也。於今此縛有種種異解。所謂毘曇人意立子果二縛。成實者云。煩惱迷境障智縛於衆生。大乘人云。二種生死名爲果縛。五住煩惱爲子縛。所言解者。毘曇人云見有得道 則云以有解斷惑。成實人云見空成聖。即空解斷惑也。大乘亦同成實。云以空解斷惑。今此品中。觀此等縛解求之無從。故爲品名。品第十六者。類別次第也 第三入文解釋者。開品爲二。初四偈破縛解根本。次六偈破縛解。就初又有二。初三偈破縛本。諸行若滅者下一偈。第二破解之本。諸行生滅相下。大文第二正破縛解。文有三段。初一偈總破縛解。若身名爲縛下。第二例破縛解。就文爲二。初二偈別破縛。二縛者無有解下。別破解。第三不離於生死下。總結無縛解也。一品講釋如此觀業品第十七三十三偈疏第八本
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有五箇來意。且依第二意者。爲釋諸大乘經中懺悔業障義此文來云云第三意者。內外大小之人不知諸業之本性自空義。故生種種推畫。異計諸業之相貌。故破此等異計。欲明諸業之本性自空義故此品來云云第四意。有所得之人謂有性實之業。生怖畏修懺悔。更增新惑故。爲破之故來云云已上通門之意也 次明別門來意者。前品中明無縛無解之旨。爰外人云。若無縛者。何可有業耶。既有業。定可有煩惱。故今爲明諸業又空寂也。此品來也 次題目者。業者造作義也。於業有多門。所謂身･口･意･罪･福･不動業･現･生･後･漏･無漏等也。此品中觀此等諸業本來空寂。故云觀業也。品第十七者。類別次第也 第三入文解釋者。有三十三偈。分爲七番。第一初六偈。正破業體性。文爲二。初五偈外人之立。次業住至受報下一偈論主破也。外人立中明一業二業三業七業之廢立。如牙等相續下。大文第二破業相續。文爲二。初五偈外人立。若如汝分別下一偈。第二論主之破也就初五偈。初四偈通明業相續。後一偈明十善業道也。第三今當復更說下七偈者。大文第三破不失法。文有二。初六偈外人立。若度果已滅下一偈。論主能破也。就初文有三。序說正說解釋也。大文第四雖空亦不斷下七偈。破斷滅邪見。文爲二。前二偈申二諦中道。明離業斷常二見事。若業有性者下五偈。破定性之業也。諸煩惱及業下一偈。第五破業所得果報。無明之所弊下三偈。第六破起業人。如世尊神通下三偈。第七番破眼所見事。一品科釋如此番者外人與論主相對問答故云番歟
將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中有三義來意。第一意。觀行通方。前懺悔業障。後修觀門。故今前品觀諸業之本空。今品中觀諸法本空也。第二意。從品初至觀業品迄諸品中。歷法法別觀。今此品中觀一切之法空。故云總觀也。從別至總故此品來。或又此論之二十五品。大開爲三段。初十七品。破洗人法明諸法之實相。今此一品。次明得益。從觀時品已後諸品。重破邪執重明實相也。第三意。上諸品明實相體。今此一品明實相用。體用成次故此品來 次題目者。觀法者具含二義。所謂一者觀顛倒法不可得故。二者。觀若法若人萬化諸法本來空寂故。稱觀法也。品第十八者。類別次第也 第三入文解釋者。分此品爲三段。初長行發起第二偈本正明。所謂觀法相貌。第三以長行解釋也。就第二正明觀法。有十二偈。分三段。初五偈明聲聞禀教得益。次諸佛或說我以下六偈。第二明菩薩禀教得益。文爲二。初三偈明菩薩所觀法。就文亦有二。初偈標方便實相章門。次兩偈釋二章門。初偈釋實相章門。次偈釋方便章門。第二自知不隨他下三偈。明菩薩得益人相。初二偈明實相方便慧益。後一偈明中道涅槃之益。若佛不出世下一偈。第三明緣覺得益也。就長行。本疏中雖有委悉之義科。略之。一品講釋如此
將釋此品。可有三門。初來意者。從上十七品。破迷執顯實相。觀法一品。明三乘得益。從此品以下三品。重明實相。使未悟之徒因而得曉。令已解之者增明觀行。故此品來 次題目者。於時內外二道之所計非一准。所謂外道有二師。一云。時體常住。爲萬物爲了因。但不爲生因。不生諸法故。二者。別有時體雖是無常也。能爲萬物作生殺之因也。於佛法亦有二師。一者譬喩部意。別有時體。非色非心體常住也云也。二者毘曇意云。離法別無時體也。今破此等諸計。觀時本來空。故爲題也。品第十九者。類別次第也 第三入文解釋者。開偈爲二。初四偈就待不待門破之次兩偈就體相門破也。一品講釋如此
觀因果品第二十二十四偈。疏第九本
將釋此品可有三門。初來意者。因果是衆義之大宗。立信之根本也。然惑者多謬故。上來之諸品中。處處雖破之。今別別立一品。欲委明之也。第二次上品此品來者。上品中破三世時。爰外道云。若無時者。不可有因果。然既有因果。若爾者。云可有時。故今重破因果。是其來意也 次題目者。於因果有三種。一者相生因果。如泥瓶之類。二者相緣因果。如捲指之流。三者了因因果。如燈了物萬行了出法身也。今此品中破性實之因果。申明假名之因果。故號因果品。第二十者。類別次第也第三入文解釋者。開品爲二段。第一別破十家因果。第二總破一切因果也。就初雖有十段。束爲五雙。第一初四偈有無一雙。第二若因與果因下二偈。與不與一雙。若衆緣合時下二偈。第三一時前後一雙。次若因遍爲果下二偈。第四滅變不滅變一雙。若因遍有果下一偈。第五遍不遍之一雙也。若言過去因下十三偈。大文第二總破也。就之又有五雙文。初四偈第一合不合破。若因空無果下三偈。第二空不空破。因果是一者下二偈。第三一異門破。若果定有性下二偈。第四性無性破。若從衆因緣下二偈。第五結合不合破也。一品講釋如此
觀成壞品第二十一二十偈論本第三疏第九本將釋此品。可有三門。初來意。本疏中雖有六箇來意。且依第二意者。外人於二十品。別立世間法故。論主又別而破之。今品中總立世間法故。論主又總破之。故上別立別破。今總立總破。成次來。又依第六意者。內外大小人聞說經中五輪成世界。三災壞世界。五陰成衆生。離散便衆生壞。乃至現見瓶衣成壞･人之死生成壞等。謂有成壞。故起愛見煩惱。造業受果故。爲破如此見故立此品也。故論文云。若謂以現見而有生滅者。即爲是癡妄。而見有生滅等也。是其來意也 次題目者。成者衆緣和合義。壞者衆緣離散義也。本疏中釋其相出四義。今觀如此成壞不可得。故爲品名。品第二十一者次第也 第三入文解釋者。開品爲八門。初五偈第一共離門。盡即無有成下一偈。第二盡不盡門。若離於成壞下一偈。第三體相門。若法性空者下一偈。第四空不空門也。成壞若一者下一偈。第五一異門。若謂以現見下三偈。第六生滅門。若有所受法下四偈。第七斷常門。若初有滅者下四偈。第八三世門也。一品講釋如此觀如來品第二十二十六偈論本第四疏第九末將釋此品。可有三門。初來意者。本疏有總別二來意。初總來意者。大乘觀行有二門。一觀世間人法不可得。前二十一品明之。二者觀出世之人法不可得。故下四品來也。第二別次上品此品來故者。上品末偈云。求三有不得。爰外人云。離三有則可如來。故計可有如來。故破之。故此品來雖有多來意略之 次題目者。據法而言。體如而來。故云如來。約人爲論。如諸佛來。故名如來。就化物云之者。如感而來。故云如來也。正義如此。次就他宗云者。外道小乘大乘等也。今破此等所計如來。略顯正佛相。故號觀如來也。品第二十二者次第也第三入文解釋者。開品爲二。初外人之問。長行是也。二論主以長行略答。次以偈廣答。偈有十六偈。開爲五章。初十偈第一破有是佛云執。空即不可說下二偈。第二破空是佛云執。邪見深厚者下。第三了簡空有非佛所以。如來已戲論下。第四呵責外人。如來所有相下。第五略示佛相。就初又有三。初八偈破人是佛云執。又所受五陰下一偈。破法是佛云執。以如是義故下一偈。總結人法也。一品講釋如此
觀顛倒品第二十三二十四偈論本第四疏第九末將釋此品。可有三門。初來意者。上品所明如來品。是能離之人。當品所明顛倒。是所離之煩惱也。故次上當品來。或又上品之末文云。如來所有性即是世間性。是以外人疑云。世間以煩惱爲性。如來以離染爲體。其義既異也。如何云如來是世間之性耶。是故今明顛倒之不生即是如來。故此品來 次題目者。於顛倒有通別二門。通門意者。一切有所得皆是顛倒也。次別門者。有三倒四倒八倒十二倒也。三倒者想･心･見。四倒者常･樂･我･淨也。八倒者。生死四倒･涅槃之四倒。合云八倒。十二倒者。於四倒各有想･心･見也。此品中明此等顛倒本來空寂故爲名。品第二十四者次第也 第三入文解釋者。開偈爲二段。初二十二偈。破煩惱顛倒生義。次二偈。破外人修治道斷煩惱義。就初爲二。初二十一偈。破煩惱顛倒。如是顛倒滅下一偈。總釋破意。就初爲二。第一破煩惱。分文爲四。一外人立。從憶想分別一偈是也。二論主破。若因淨不淨等五偈是也。第三外人之救。色聲香味觸下一偈也。第四論主之能破。色聲香味觸及法體六種下一偈也。於無常著常下九偈。第二破顛倒。文爲三。初四偈。以性空門破倒不倒。有倒不生倒下三偈。以三時門破倒不倒。若常我樂淨下兩偈。就實不實門破倒不倒。若煩惱性實下二偈。大文第二破外人修治道斷煩惱義也。一品講釋如斯
付此品。於本疏。今破出世章門也。何故明顛倒耶云事。重重種種釋在之
觀四諦品第二十四四十偈論本第四疏第十本將釋此品。可有三門。初來意者。且依第二意者。顛倒是如來所離。四諦是如來之所證所說也。是以初於鹿野苑。轉四諦法輪。終於雙林。說心喜之教。是則四諦迷悟之本。賢聖之所觀故也。次列次顛倒品來故。上能迷之惑。四諦者所迷之境故也。能迷所迷成次此品來 次題目者。四諦者苦･集･滅･道。於之有有量無量二種四諦。有量四諦者。小乘所觀。以三界內因果爲苦集二諦。滅之智慧名道諦。所證無爲爲滅諦也。無量四諦者。以二種生死爲苦諦。以漏無漏業爲集諦。滅之智慧名道諦。以所證眞如法身爲滅諦也。然小乘人執之爲性有。有所得大乘人爲實無。俱迷正因緣四諦。故論主愍之明之。故名觀四諦也。品第二十四者次第也 第三入文解釋者。開品爲二段。初六偈。第一明外人過論主所解空爲失。第二三十四偈。明論主答之還破外人。就初爲二。初五偈過論主無出世法。空法壞因果下。第二過無因果罪福等世間法。汝今實不能知空空因緣下。大文第二論主答也。分文爲三。初十三偈明外人迷空。文爲二。初六偈明橫生邪難。文爲四。第一不解三法。諸佛依二諦下。第二不知二法。不能正觀空下。第三不解一法。世尊知是法下。第四執一法。汝謂我著空下。第二明論主悟空故無失。文爲四。一空義無失。二空義爲得。三出有過。四衆因緣生法下二偈。引經證。若一切不空下十九偈。第二還破外人著有。若無有空者下二偈。第三誡勸也。一品講釋如此
觀涅槃品第二十五二十四偈。論本第四。疏第十本末將釋此品。可有三門。初來意者。上品所明四諦中。三諦終歸一滅諦。然其一滅者則今涅槃之體。故次上此品來。又最後明之故者。涅槃者安神之本宅故。凡聖所同歸故。諸佛菩薩出世說經造論之本意。遂捨生死欲令歸涅槃故。最後說此品也。是其來意也 次題目者。釋涅槃事有不同。所謂外道七師。小乘一說。方等四計等也。委旨如本疏。然總云之者。涅槃者滅之義。滅生死之患累歸寂滅義也。然法性未曾生死。亦非涅槃。但對衆生虚妄故。強云涅槃。若生死止息。涅槃亦亡。故云是法不可示言辭相寂滅也。今此品中觀此義故。云觀涅槃也。品第二十五者次第也第三入文解釋者。開品爲三段。第一初十八偈。論涅槃。涅槃與世間下五偈。論生死。第三諸法不可得下。總結也。就初文有二。初十六偈。明所證涅槃邪正。如來滅度後下。第二論能證之人邪正。就初又有二。初三偈。略破邪涅槃申正涅槃。次十三偈。廣破邪涅槃申正涅槃。涅槃與世間下。大文第二論生死。文爲二。初二偈。明世間與涅槃平等。如來滅度後下。明涅槃與諸見平等。諸法不可得下。大文第三總結也。一品講釋如此
觀十二因緣品第二十六九偈論本第四疏第十末將釋此品可有三門初來意。於此論大分爲二章。所謂前二十五品。破大乘迷申大乘觀行。以下之兩品。破小乘之迷申小乘觀行。是即佛爲利鈍之二機說大小之兩教。然在世之人根利故。各悟道得益。滅後之人鈍根故。學兩教還成迷失。依之四依出世破二迷申兩教。今論是其根本也。自餘之諸論之中。具破二迷竝申兩教事無之哉。一代通申之論藏。破邪顯正之要須。遍在此論。是其來意也次題目者。此品中明十二因緣前後相生。故爲品題也。佛爲破無因邪因之見。假說十二緣相生。此則借妄止妄給也。是即佛說小乘教本意也。然鈍根之類還執定相。論主破此執。欲令終大乘悟入。故爲品題也。品第二十六者次第也 第三入文解釋者。開品爲二段。初七偈三句明十二因緣順觀。次一偈一句明逆觀。就初爲二。初六偈別明十二因緣。次一偈三句總結也。一品講釋如斯觀邪見品第二十七三十一偈
將釋此品。可有三門。初來意者。前品中依小乘意。明十二因緣訖。今次破彼邪見。故此品來 次題目者。此品中破邪見故爲品名。然於邪見有三種。一破外道。二破學小乘者語意俱失之者。三破學小乘者得語失意者。所謂聞十二因緣教。計定實等也 第三入文解釋者。分品爲二段。初兩偈第一立邪見。過去世有我下二十九偈 第二論主能破也。文爲二段。初十二偈。就理破二世之八見。次十五偈。第二就事破二世之八見。就初又有二。初十一偈。廣破初偈四見。我於未來世下一偈。第二略破彼偈四見。若天即是人下。第二就事破二世之八見。文爲二段。第一初六偈。破過去世之四見。若世間有邊下九偈。第二破未來世四見。一切法空故。世間常等見下二偈者。大文第三重破大乘之人法。明大乘之觀行。推功歸佛給也。所謂初之一偈明大乘觀行。次一偈推功歸佛也。一論之講釋綱概如斯
疏云。一切法空故下。論有三分。初二十五品。破大乘人法辨大乘觀行。次兩品。破小乘人法明小乘觀行。此二竟。今第三重明大乘觀行。次偈推功歸佛。又初偈明美法。次偈辨讃人。初偈來意者。上說未盡。今略明之。一者初大後小。明小從大出顯出生義。次前小後大。明收入義。出生即從實起權。收入即攝權順實。蓋是三世十方諸佛始終。權實之大意也文
于時大永七年丁亥十一月十一日之夜子剋記功了。從去二月頃始記之。今月今日功訖。於法花等者品釋雖在之。於當論未見之。仍記之。每日之勤行可讀之志在之。年來所望之間記之者也。殊當年悲母妙祐第七年忌相當之間。爲資彼追善。中論并本疏加一覽以次。即記此講釋畢。併守吉藏大師之本疏之科釋記之。雖然拙學愚昧之上。率爾之間所記。定謬可多之後覽之輩可直之。仰願者三寶冥衆。三國傳燈諸大諸師。八幡三所。寺內寺外護擁善神。當寺本願聖武皇帝等。哀愍納受所志之聖靈。并自身他身等。遂西方之往詣。速登無上之覺位矣
三論圓宗妙門擬講 快憲四十七歲于時天文六年丁酉六月八日書功畢。先年雖記之。未不能清書。今年寫之清書之者也。以此功奉資大佛八幡二荒清瀧等聖武皇帝等御法樂者也。如此雖書置之。可傳法器無之。又未來可講事不可得也。偏捧三寶之法樂。近者往詣西方。遠者無上菩提奉祈者也乃至法界平等利益
同十四日。於八幡宮新造屋。加切點功畢｣同二十七日。於金藏院加朱點畢
右以快憲擬講手書之本寫得之了。然原本闕初葉故。以三論總釋之大意補其闕加之。於蟲損磨滅之文句。考於本疏。尋於文義。全書寫微功了。所翼三論慧燈永期三會。中觀巨益普度群有耳。
明和六年正月十五日
法印公祥年五十二戒四十一