1掌珍量噵
秀法師撰
夫空有之論 其來尚矣。略擧本教彰諍論由。瑜伽三十六云。何名爲惡取空者。謂有沙門或婆羅門。由彼故空亦不信受。於此而空亦不信受。如是名爲惡取空者。何以故。由彼故空彼實是無。於此而空此實是有。由此道理可說爲空。若說一切都無取有。何處何者何故名空。亦不應言由此於此即說爲空。是故名惡取空者惡取空義。三性並空故。宗中有有法一分。云何復名善取空者。謂由於此彼無所有。即由彼故正觀爲空。復由此餘實是有。即由餘故。如實知有。如是名爲悟入空性如實無例善取空義唯遺遍計。是中道宗。雖依勝義立遍計。空爲立已成。而約不立量豈有過乎
又掌珍論引此義云。由彼故空。彼實是無。依此故空。此實是有。如是空性是天人師如實所說。依前成文。清辨護法取義不同。清辨三無性爲眞。三性法爲俗。而釋空有。護法以三性爲眞。三無性爲俗。而釋空有。故二菩薩各有別意。又此珍論釋三無性。難相應師。更顯彼文可定是非。然清辨身猶同數論之儀。心處釋迦之室。時人號之爲妙吉祥菩薩。但瑜伽七十六所說。惡取空義由世俗故一切皆有。由勝義故一切皆無。是故名爲惡取空者。又廣百論中。清辨引經頌云。諸法從緣起。緣法兩皆無。能如是正知。名通達緣起。若法從緣生。此法都無性。若法都無性此法非緣生。由此故知。依他體空。相應師通云。從緣生法而有二種。一遍計所執。二依他起性。彼經唯說遍計緣生而名爲空。非依他起。何以知爾。即引經頌言。遍計所執無。依他起性有。妄分別失壞。墮增減二邊。又慈氏言。虚妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此等文。衆多非一。是亦護法立中道證。問。不善瑜伽。一向執有。清辨惡取一向執空。但護法宗獨存中道。故廣百論護法評曰。應捨執有空兩邊領悟大乘不二中道。然則偏有偏空應互對敵。引護法爲清辨敵。答。偏有偏空竝墮二邊。誰爲得失。亦爲勝負。故引中道破彼偏空。問。若爾二宗本意如何。答。案基所傳。一切諸法本離智詮。何有何空。但爲遣病。離言法中假有空說令悟中道。如阿含教及波若等。雖說四諦及三無性。皆遺遍計。不遣依圓。故空有說前後無乖。爾其道理具如深密。故心經賛言依先所授器讃中道。故知佛教皆依中道。但依學人各作偏執。然則二宗既依經度及中論等俱立中道。但清辨意。俗有非空。眞無非有。名之中道。雖眞性中不可言。而寄言詮。波若等經法體皆空以爲宗極。即三性理有情有爲俗。三無性理無爲眞。遂立量云。眞性有爲空云云今護法引集起經云雜染清淨諸法種子之所集起故名爲心。既有第八。生染淨法。豈眞性中唯空乎。故中道教於一切法。詮及廢詮俱非空。有以爲宗極。遣我法空。存依圓有。名之中道。但依世俗說。我法有俗物重是也 若依勝義。波若等經說此空眞前三重是也 即三無性。情有爲俗。依圓二性理有爲眞。若言皆空違集起經。華嚴。深密。法華。涅槃所說理事因果一乘佛性。皆具遣存。顯中道故。故慈氏說。有爲無爲有。我及我所空。故說一切法非空非不空。有無及有故。是則契中道。唯識七亦云。我法非有。空識非無。離有離無故契中道。是故清辨所立空宗自負。違宗違教二失。又宗有法一分不成。何者謂約我宗眞性。有爲無爲非空不空。有法一分非極成過。此意我宗眞性。心言絕故。非空不空。寄言詮者依圓非空。遍計非有。是中道義。汝違共中道。擧空之有法。是故有法一分非極成過也。情辨應言。我宗只言眞性有爲。未言空也。由何我宗有法不成乎。故疏次通云。汝不許有我勝義故。此意。汝已不許我四勝義。明汝眞性定是空也。簡別之空即有爲空。今望中道云。不許空。空有相待中道成。故一分之空豈名中道。護法之宗空有並破。有人云。護法立有破空宗者。深乖本義。此上正顯有爲有法不成所以也。眞性不成如次下文。然北抄等違我非空。恐義不當。豈護法宗於廢詮門立非空乎。問。何以知之。護法之宗。皆望中道。難清辨。答。即章結云。勝義諦中皆唯空故名爲邊主。其意且指一法名空之時。即無有義。名有之時。即無空義。何成中道 故名一分。故廣百論云。復有釋云。修無我觀。方便究竟見眞理時。一切俗有皆不顯現。故說眞無。此亦不然。意難了故。若俗非有。說名爲眞。應無所證。若別有眞是所證者。即不應言有唯是俗。應作是言。眞非有無。心言絕故。爲破有無假說無有。有無二說皆世俗言。勝義理中有無俱遣 聖智所證非有非無。而有而無云云此即依中道而破清辨空。樞要釋云。如論中道勝義 亦有一分違宗之失。此即望中道。名爲一分失。又云。依勝義諦。彼此二宗。一切法皆不可言。非空非不空。故知清辨違共中道。又疏云。若約勝義。非空不空。汝今說空。即有違自教之失。此等諸文皆依中道顯清辨失。非謂立敵空有相對名一分過。問。若爾非對護法有而立清辨空。何故疏云汝不許有我勝義故。答。此意於俗諦中護法更開三重勝義。清辨不許彼名勝義。今以不許彼有勝義。還知清辨不依有眞。但依空眞。故有爲空非謂護法於廢詮門立有勝義。具如前說。演祕中。引思我爲例。亦是義也。既以簡別眞性即知有爲空。故疏次文云。四種世俗。勝義之中各隨攝故。此顯護法立四勝義所由。并上所擧有爲無爲相攝分齊。四種世俗前三眞。廢詮門中不言有爲無爲及空不空。若言護法等廢詮門論空有者。違一切處。若欲破護法有而立清辨空。亦欲破清辨空而立護法有。如是說者既俱二邊。誰爲邪正。誰爲得失。唯識之宗豈彼空有二宗相違。爲違宗教乎。問。若空望中道名爲一分者。正指何法名爲一分。答。眞性有爲並皆是空。俱名一分。故義燈云。彼擧眞性。眞性皆空。無有爲法。本意不取眞性爲有法。於眞性中復不可言說。云何以爲有爲有法。故有法過。此意基師本意雖不以眞性爲有爲有法。而清辨所擧眞性即有爲有法之無也。更說何以爲有爲有法。故此眞性還成有法。眞性即是有爲之空。非是離宗簡別眞性能依有爲獨不空。故演祕云。眞性有爲既是有法。又濱記云。眞性有爲四字皆爲有法。當代末學不依此文。別噵疏文。甚以可笑。疏次文云若隨小乘彼轉實有。下既知有爲有法不成所以者。皆依簡別也。由此次出簡別眞性不成之由。問。此量喩中有俱不成與因明中同異如何 答。凡三十三過雖無增減。而一過中萬差作法。諸師所許。勿守一隅妨百途理。且止此事。因明論中。俱不成二。謂有及無 如立聲常。無質礙因 瓶體雖有常。無礙無。又虚空喩對無空論。亦無二立。此二名爲有無不成。此有四句。謂宗因有體無俱不成。宗因無體無體有俱不成。宗因有體有俱不成。無體宗因無俱不成。樞要俱不成當於第四句 所以然者。於眞性中二宗並許不言空有。清辨還言空及緣生。護法不許。故彼宗因並無體也。此即喩之無俱不成。其空花等亦無體故。又以敵不許。即無所別也。因亦所依不成之失 問。此二不成唯是喩失 宗因並有。故當初句 若爾中道眞性豈立有空緣生乎。如是推求不同初句故。第四句義如前說。問。佛頂經量與掌珍量同異如何 答。文雖似同。義意全異 何者經量取二空理。爲簡別眞。依他非有爲能別宗 即遣外人實有妄執。廣百所釋諸有爲法非實有體是也。由此般若及攝論等八九十喩 皆喩依他非有之義。不喩遍計。加以佛頂經名爲僞經。具如遣唐請益文中。問。波若經中眞性異名十有餘種。其中不見依他亦名勝義之文。今護法宗。依何佛經。依他法中亦名勝義。答 涅槃仁王等諸經中依上智中智。分多重勝義。是人二諦即其證也。瑜伽顯揚亦依此經。於二智境分四勝義。名法二諦。而今清辨不許此義於理不了。問。廣百論中亦有二量 彼第七云。又所執境略有二種。一者有爲。二者無爲。諸有爲法從緣生。故猶如幻事。非實有體。諸無爲法亦非實有。以無生故譬如龜毛。判比量云。此二比量不異掌珍。此判如何。答。此判不當。廣百比量與佛頂經比量同也。佛頂經立第八識故。清辨勝義。都無所存。墮偏空故。義如常說。疏九說三性處云若清辨等。依勝義諦。依他起等並名假有。依他之中自無實法。假法亦無云云故知假者無體假也。此意約俗假有。約眞實無。問。因明疏云 若宗標勝義。如掌珍云眞性有爲空如幻緣生故等。亦無違 自教世間 等過失云云然則大小乘所說漏無漏因緣所生俗有之法。以勝義言皆已遮了。今依勝義立諸法空。此違何教 名違自教及違宗等。答。空有教中所說勝義。非眞勝義。由此違於非空非有勝義宗教。名爲違宗及違自教。若不爾者。以勝義言已簡別了。更違何教。世尊已判有空二教爲不了義。非空非有爲眞了義。故違中道名違宗教 問。說我是思。所別不成。勝論有性准此應有所別不成。答。說我是思。佛法數論舊來相諍。故有所別。但其有性師資相授。未及相諍。故於當時猶無所引。然今覆審應有所別。如纂中說也。掌珍論量起因中云。若他遍計所執有爲就勝義諦。實有自性。今立爲空。是薩婆多也。故疏云 薩婆多云。若法分別時捨名即說爲等。若分別時無所捨 是第一義諦。如塵自性 恒有不捨自名故 勝義諦故。瓶離塵外無別名體 是等諦故。今爲破彼以空來破有病。若除空亦不立云云薩婆多勝義諦 即清辨宗俗諦門也。是故約彼勝義不可得簡違自教世間等失。但約清辨勝義而言。簡爲自教等失。自下更破十八異執。其中第二有性論者。亦有多種。其中一師於清辨宗作有法不成及因所依不成過。此與護法所別不成同異如何。答。有性論者。約世俗諦難勝義空 故與護法所別全別。其護法宗約中道門而難有法。但第十六破相應師三無性義。是當護法。雖然疏中不擧其名。但云由彼勝義故此依他法實無也。依此勝義而所空依他。即約此世俗諦而實是有也。然護法說 由彼遍計故實是無也。由此依他上遍計空故是依他法實是有也。問 清辯立唯境。其文何也。答。眞性有爲空此文亦是也。唯立空境不立識故。其所立空亦是境故。問。此量但遮一切色心總立爲空。遮而不立。約俗諦立心境並有。此中正立唯境之義。約勝義立心境並無。今依何文立唯境義。答。護法約能變所變門立唯識也。無識變境無有是處。清辨約境因識果門立唯境也。無境生識。無有是處。凡清辨義。玄奘所傳 何故餘師輒加言乎。又廣百疏十云。若隨世說唯識者。亦應隨世故說唯境云云若無境者。心遂不生。又境常恒心數間絕。故云唯境。凡傳清辨宗已是玄奘。玄奘已授基師令立。自此以外誰人更進於天竺。受清辨宗諸三論家皆受基師。今依誰說還誹師乎。又智論中論十二門論此三部論龍樹造。百論二卷及廣百論並提婆造。除玄奘所譯廣百論。自餘三論。並後秦弘始年中羅什譯。羅什不立悉有佛性義。今三論師受誰所說立悉有佛性2