《瑜伽論問答》瑜伽論問答卷第二論第三十五、三十六、三十七、三十八

瑜伽論問答卷第二論第三十五、三十六、三十七、三十八

伽第三十五。遁倫記第八。1第百四十六條。第四遍造天元五年六月十二日

問。有大乘論文列說五種樂。謂因樂･受樂･苦對治樂･受斷樂･無惱害樂･此中何名受斷樂乎。答云云問　進云。即如此云論文云。滅想2受定名受斷樂文今附此所疑。滅受想定中無心3心所法。有誰覺樂名受斷樂乎。答云云問。進云。此論下文云。然依勝義。諸所有受皆悉是苦。住滅定時。此勝義苦暫4時寂靜。故名爲樂文記文釋云。住滅定時。勝義行苦暫時寂靜。故名爲樂。實無意識覺受斷樂文意云。第四5禪已上乃至非想地不苦不樂受。名勝義行苦。以彼行苦暫時滅故。6名受斷樂。非謂彼有心心所法覺受斷樂言也今附此所疑。入滅盡定。必滅非想遊觀無漏。從此無間入7滅定。彼所滅無漏非行苦所攝。何云住滅定時滅勝義苦乎。答云云問。進云。記文云。住滅定時。近滅無漏心及心所。遠滅非想有漏捨受。今據遠滅名滅行苦文今附此所8疑。何故偏據遠滅名滅行苦。不據近滅名受斷樂。答。言近滅者。遊觀無漏。遊觀無漏體非是受。故不滅彼名受斷樂。問　五種樂中。第二受樂有漏無漏二種樂。其中無漏是學無學所受之樂。故論文云無漏樂者學無學樂文雖無漏樂。不出受樂。遊觀無漏豈非受樂。若許受樂。即9隨受數。若許受數。應據近遊觀無漏亦然建立受斷樂名。何故偏據遠滅立名10乎。答。雖滅定中實無樂體。依勝義苦暫寂靜邊。以苦無故。名受斷樂。遊觀無漏若無漏樂。彼樂滅處應立苦名。受斷樂稱簡誰立耶。問。簡勝義苦不可名樂。其勝義苦即有漏樂。說受樂中。有漏樂者欲色無色三界繫樂云云三界繫樂攝勝義苦。11故勝義苦言雖似有苦。收有漏樂亦應是樂。若許樂12有。何樂滅處還立樂名。故據遠滅不可名樂。答。約妄情執。捨受名樂。若望勝義。猶可是苦。此苦滅處立受斷樂。不可准彼妄情爲例

伽第三十六。遁倫記第九。＊第百四十七條。第四遍造天元五年六月十五日

問。以六波羅密相配福知二分樣何。答云云

問。進云。瑜伽論文云。施戒忍三福分。般若一種准是智分。精進靜慮通福智二文今附此所疑。諸論皆說。五度如盲資故是福。般若如13路道故是智文故知前五波羅密皆應是福分。而何此論云精進14靜慮通二分乎。答云云

問。進云。勞釋文云。理實應言前五爲福。第六爲智。然今此論約遍15策論。故通二分文意16云。精進靜慮遍＊策福智。依能＊策邊故通二分言也若依此義。持戒忍辱亦應通二。若無戒忍。何得福智

伽第三十六。遁倫記第九。＊第百四十八條。第四遍造天元五年六月十五日

問。說以六波羅密相攝福智二門云。如是福智略有六種文於其福智有六種樣何。答云云

問。進云。勞釋文云。福三智三合說爲六文合如此文。於六波羅密分出福三智三樣何。答云云問。進云。即17次下文云。福三者。前三度爲一。禪定爲二。精進爲三。智三者。第六爲一。禪定精進各一。故有六文今附此所＊疑。何故此中禪定精進。被取福三。被取智三。答云云

問。進云。論文相分福智二分云。施戒忍三唯是福分。般若一種唯是智分。精進靜慮通18福智二文精進靜慮通二分故。被取福方。被取智方。今附此所疑。諸經論中普皆所說。前五如19足。是故爲福。第六如目。是故爲智云云然則精進靜慮顧前五中可唯福分。何獨此論云通二分。答云云問。進云。勞釋文云。理實應言前五爲福。第六爲智。然今此論約遍＊策說。故通二20分。意云。精進靜慮遍＊策福智。依能＊策邊說通二分言也

伽第三十六。遁倫記第九。＊第百四十九條。第四遍造天元五年六月十八日

問。有大乘論文列說四種眞實。一世間21極成眞實。二道理極成眞實。三煩惱障淨22智所行眞實。四所知障淨智所行眞實。此中且何名世間極成眞實乎。答云云問。進云。即說文云。一切世間於彼23彼事。隨順假立世俗串習。悟入覺惠所見同性。意云。諸佛菩薩於世俗事。深知根本起滅因緣。今但隨順世間有情假立世俗串習之事。與具同見故。名世間極成眞實言也今附此所說疑。世間有情緣一切法皆執實有。若佛菩薩與其同見共執實有。便成顛24例。應非眞實。若25菩薩不共執實。所立既異。應非極成。何稱世間極成眞實乎。

答云云問。進云。勞釋文云。不據同執名爲極成。據所緣境假說名字。不違於彼。故名26極成。故經說言。世間說有。我亦說有。世間說無。我亦說無。不與物諍。我說有無文今此經文違所言義。世間極成眞實意云。佛所說諸法名字。不違世間共立假想名字言也非謂法上有無道理不違世間。而今建立能詮名字不違世間。何引有無道理不違世間之文。然則非但假立名字不違世間。有無道理亦順世間。若爾。何云據所緣境假說名字不違於彼故

伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十條。第四遍造天元五年六月十九日

問。說聲聞獨覺入諦現觀觀四聖諦。云數習異蘊補特伽羅無性見故文　此說觀何諦如此云乎。答云云問。進云。勞釋文云。數習異27蘊補特伽羅無性見故者。此據滅道二諦觀也文今附此所疑。滅道28二諦無我人等見。爲斷何物習補特伽羅無性之見乎。答云云問。進云。勞釋次下文云。以大乘說滅道諦下皆有我見故作是言文意云。小乘之中。滅道諦下無我人見。今大乘說滅道諦下有我人見。故爲斷彼。數習我人無性之見言也今附此所＊疑。若滅道諦下有我人等見。凡破我見等。用空無我行。滅道二諦下無空無我行。何物爲能破。破彼我人見。答云云問。進云。勞釋次下云。十六行外。別以有漏無我行相觀於滅道。以爲無我文今附此所疑。聖諦現觀中應無有漏行。何故此中云以有漏行相等乎

伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十一條。第四遍造天元五年六月十九日

問。說聲聞獨覺入諦現觀觀四聖諦云。數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異＊蘊補特伽羅無性見故文如此云意何。答云云問。進云。勞釋文云。數習緣生諸行生滅相應惠故者。此集諦觀。數習異＊蘊補特伽羅無性見故者。此據滅道二諦觀也文今附此所疑。諦現觀者是見道位。此見道中無數習義。前數習已。今但證理。不可復云今更數習。而何此文云數習數習。答云云問。進云。記釋如此。不消論文。今私29誠案。論上文云。此諦現觀聲聞獨覺能觀。唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得文轉釋此文。今次下云。數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故。意云。於見道前。數習緣生諸行生滅相應惠故。又見道前。數習異蘊補特伽羅無性見故。今見道中。能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得言也今附此所疑。若爾。何似倒。須30先擧說置見道前作法。然後顯見道正觀之行相。何先擧顯見道行相。後還顯說見道前行。答云云

問。進云。此文先顯見道正宗。後說所以。意云。有何所以。於見道中。能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。以見道前數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故言也故無倒失。今附此所＊疑。於見道前有二所作。謂數習緣生諸行生滅相應之所作。數習異蘊補特伽羅無性見之所作也。由此二所作入見道位。應有二所作果。何故但云能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。答。附此文見。有二所作果。謂能觀唯有諸蘊可得。是數習緣生諸行生滅相應惠之所作果。除諸蘊外我不可得。是數習異蘊補特伽羅無性見之所作果。所以然者。緣生諸行生滅相應而有諸蘊。以習生滅相應惠故。能觀唯有諸蘊可得。離蘊我人終不可得。以習我人無性見故。能觀除蘊我不可得。問。何故此中唯觀除蘊我不可得。不觀諸蘊亦不可得。答。我不可得。是生空觀。蘊不可得。是法空觀。二乘但觀我人生空。不能觀蘊法空。今此文說二乘行故。唯空我不空諸蘊。問。今此觀行。四諦觀中當觀何諦。答。蘊是有爲。當苦集道有爲三諦。不攝無爲。非滅諦觀。若據無我通一切法。我不可得言必應攝滅諦伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十二條。第四遍造天元五年六月二十日

問　於無分別智判見相有無。雖有多宗釋。然31護法正義云見有相無。以何證據云見有相無乎。答云云問。進云。瑜伽論說無分別智云。無相取不取相故。而觀所緣文此文爲證。云無分別智見有相無也。今此中且附無相方。論文既云而觀所緣。既32觀所緣。豈無相分。

答云云問。進云。雖觀所緣。非取相分。不取相33分故。云無相分。今猶所疑。若不取相。34非觀所緣。若觀所緣。可帶彼相。何處見分乍觀所緣不帶彼相。答云云問。進云。勞釋文遮此疑云。說帶相有二義。一帶影像相故名爲帶相。二狹帶體相故名爲帶相。無分別智雖無所帶影像相分。然即狹帶　35其如相起。帶眞如相故。云而觀所緣文今附此所疑。狹帶眞如相。即帶影像相。何36以遮遣云非帶影像相。答云云問。進云。次下文云。所以者何。能緣見分不離眞如。是內證故文意云。無分別智若離眞如有別體者。即於眞如應變影像。爾時應名帶影像相。然此智體不離眞如。即眞如內有此智起。是內證故不帶影像言也今附此所疑。設無分別智雖不離眞如。變眞如影相。有何等過失。答云云問。進云。若緣有相法。彼能緣見分必變影像相。若緣無相法。不可變影像。眞如是無相。不可變影像。何無分別智忽變影像相。故無分別智有見分無相。今附此所疑。眞如無相理本來常住法。阿頼耶識中含藏來尚矣。今第六意識發無分別智。緣彼本　37來常住無相眞如理。於本有眞如。應變影像緣。何不變影像。

答云云

伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十三條。第四遍造天元五年七月三日

問。有經文云。寧如一類起我見者。不如一類惡取空者文何故如此云乎　答云云問。進云。論文述彼經意云。起我見者。唯於所知境界迷惑。不謗一切所知境界。不由此因＊隨諸惡趣。惡38趣空者。亦於所知境界迷惑。亦39謗一切所知境界

此間寫本八九十十一十二紙迄落丁四條五條六條右

之三條不見40申重而御尋可有者也

所執無實體故。正證智時已遮遣了。後得智時無處可緣。故後得智不緣遍計。問。正智觀眞如。不思有依他。後智緣事時。適知有依他。何云正智時不遣依他事但遣遍計性。答。正智觀如時。雖不知依他。是因果道理。任運有依他。以有此依他。同時後得智緣。其遍計所執是顛倒境故。正證智永遣。後得智不緣。

問。雖不空依他此論所建立。案法門道理。猶可有大疑。凡依他起性是遍計性外一切眞實法。菩薩法空觀空一切實法。豈不空依41依。又遍計所執多是人執類。人執依我見。我見迷苦諦。是苦諦所斷。何正證智觀四諦眞如時。不觀彼我見。若42許觀我見。即遍計所執爲正智所觀。何云正證智遣遍計不觀。

答。不空依他疑。可案論深旨。言遣遍計執。可有大所以

伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十七條。第四遍造天元五年七月十四日

問。就世俗諦勝義諦。說遍計43等三有色無色義云。由勝義諦故非有色。由世俗諦故非無色文何物由勝義諦故非有色。何物由世俗諦故非無色。答。記文釋云。遍計所執色空故。就勝義諦明非有色。依他起性色有故。就世俗諦說非無色文文意可見。問。法相宗意云。遍計所執色。就勝義諦。就世俗諦。俱無實體。依他起性色。就世俗諦。就勝義諦。但有實體云云然則二色俱就二諦可論有無。何遍計色偏就勝義明非有色。依他起色偏就世俗說非無色乎。答。記文釋云。遍計44所執色。就世俗諦亦無有體。今作綺互。故勝義中方說非有。依他起色。在勝義諦亦不除遣。以45綺互。但就世諦以明非無文如文可知。問。凡46世諦是世俗人妄情所見。望彼妄情。世諦亦有。遍計所執亦是妄執。望彼妄情。亦應是有。何云就世俗亦無有實體。又勝義諦是出世人聖心所觀。望彼聖心。勝義尚空。況依他性既是事法。何云就勝義亦不除遣。答。此瑜伽論法相宗意。立依他性在勝義中亦不除遣。以勝義諦　正證智時　事理二行不相妨礙故。在勝義亦不除遣

伽第三十七。遁倫記第九。＊第百五十八條。第四遍造天元五年七月十七日

問。諸佛所起轉變自在神境智通。若於一切起餘勝解。即隨勝解實轉不虚。若變草木欲成人等。隨意勝解成實人乎。答。此義不爾。記文釋云。諸佛雖有自在神通。不可轉變外五塵等令成內根。似彼五根。非實五根文問。地水風等體雖各別。以神通力令互轉變。土石金銀其性亦異。神47通自在能令改變既神通力皆能轉變。何不變木令成人等乎。答。記文釋了。地水石等皆是非情。非情非情互得相變。內有情根是識所變。不得外物變成實根。

問。諸佛神通。設變草木成內五根。有何妨難。

答。記文釋云。若變草木成實根者。則衆生界有增過失。故不可轉文問。若爾。二乘亦48起神通變土成金。但假非實應無金用。而何世間皆受用彼。答。記文釋云。境界生識疎。假實俱爲境。根生識則親。實根方發識文意云。二乘變金假。諸佛變金實。外境生識疎。假實俱受用。依實根發識。不依土石等所變似假49根。不變土石成實內有情云云50答。彼但可成扶根四塵根所依處。不成實根。實根唯是頼耶所變

伽第三十七。遁倫記第九。＊第百五十九條。第四遍造天元五年十月十八日

問。諸佛所起神境通中。有云卷舒神境通物。舒一極微令如須彌。卷須彌山令如極微。抑一極微小。須彌山大。大小各異。何互相成。

答。勞釋文云。有爲諸法離言說道。非定大小。更互相望。非一非異。由此道理。互相涉入云云問。極微與須彌現見有大小。何非定大小。互相轉變耶。答。勞釋文云。今大乘中有三不相離色。且約同處不相離色釋之。如一眼根有十極微。謂四大･四塵･身根･眼根也。此十極微更互涉入同在一處。故依神變能令極微51納須彌文問。內五根等具十極微互相涉入。道理可然。外世間法不可必然。一極微中無須彌山。須彌山中52一極微。不如彼五根各具十極微。何以例成極微須彌互涉入義。

答。此例叵思。今私會釋。極微中具地･水･火･風･色･香･味･觸八種事法。各不相離更互涉入。須彌山中亦有八事。以極微八事望須彌八事。其體不異。故相涉入。舒極微八事如須彌八事。卷須彌八事如極微八事。問。舒極微如須彌。即極微相沒須彌相存。卷須彌如極微。即須彌相沒極微相存。何不如維摩經云。以芥子能納須彌。而不捨芥子小相。入於芥子。而不捨須彌大相乎。答。此論說卷舒自在神境通故。大小二相更互存沒。彼經說不53可思議神變故。大小二相更互不失。問。此論釋解深密經。解深密經與維摩經。若約法相宗。同是第三時非有非空教。若就天台宗。俱是第三方等。教何釋解深密經之瑜伽論說卷舒神通。大小二相互相存沒。維摩經說不思議神變。大小二相不互捨乎

伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十條。第四遍造天元五年七月十九日

問。於諸佛所起能化神通。54有似自身或不相似。化似他身或不相55離。如此所化自身他身形類具實諸根。爲當云何。答云云問。進云。說文云。又所化身若自若他或似56不似。能化作與根相似根所依處。而非實根文今附此所疑。如釋迦如來。於十方法界。分與己相似同類諸佛形。彼所分身佛唯有根相似根所依之處。無實諸根耶。若無者。何以各於彼彼世界。說法度衆生。若有。違此文。何可通釋乎伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十一條。第四遍造天元五年七月二十日

問。說諸佛隨緣化現種種形云。或有諸佛雖滅度後。由住持力而故隨轉文說現如何形。如此云乎。答云云問。進云。勞釋文云。如須扇多佛。雖已入滅度。而更留一化身。一劫度衆生文今附此所疑。說如此諸佛化現種種形云。又所化身唯能化作與根相似根所依處。而非實根文以此見。諸佛所化身可無實諸根。彼須扇多佛所留之化身。何而說法度衆生乎。佛現在世時所現之化身。尚說無諸根。況滅度後所留化身。豈有諸根。何以說法度衆生耶。多寶佛所留之在此疑內。

伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十二條。第四遍造天元五年七月二十一日

問。說天耳智通作業差別云。若不作意。能聞從欲界上至色究竟其中諸有情一切種種聲。若作意時。過是已上諸世界聲皆亦能聞文此約何人作此作意不作意別乎。答云云問。進云。勞釋文云。此據七地已還有功用位作此分判。若入八地已去及佛。於一切時。不待作意。明知多界所有音聲文今附此所疑。說此之論57次上文云。云何諸佛菩薩天耳智通。謂佛菩薩以58天耳能聞一切種種音聲。即次下云。若不作意若作意等文以如此云見。並於佛菩薩作此作意不59作差別。當知諸佛天耳智通可有此差別。而何記文云。七地已還作此分60別。八地已去及佛不待作意明知多界所有音聲乎。答。記文叵思。若准大般若說佛光明文云。若作意時。能照十方無數世界。若不作意。任運常照此三千界云云引彼知此。佛天耳通應有作意不作意別。然記文釋七地已還作此分判。八地已去於一切時不待作意知多界聲。有別意趣。於此作意不作意義。可有二意。若七地已還。從此四天下。上欲界六天。乃至色究竟所有諸音聲。不作意能聞。從傍四天下。上欲界六天。乃至色究竟所有音聲。必作意得聞。若八地已去及諸佛如來。從此大千界。乃至色究竟。不作意能聞。他方大千界。乃至色究竟。必作意得聞。論含此二意。記探此二意。兩端作分＊別。但七地已還必作意所聞。從傍四天下。上欲界六天。乃至色下究竟。八地乃至佛。不待作意力。一切時能聞。故記文云。若入八地已去及佛。於一切時。不待作意。明知多界所有音聲云云

伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十三條。第四遍造天元五年七月二十三日

問。說二乘者起神通時所緣境界寛狹不同云。由彼唯爲調伏一身而修正行。是故最極唯以一界爲神通境文此說何乘神通境界。如此云乎。答云云問。進云。勞釋文云。此說獨覺神通境界文今附此所疑。通途道理。聲聞他心智知二千世界。獨覺他心智知三千世界云云若是獨覺神境界。可三千界爲神通境。而何文云唯以一61境爲神通境乎。答云云問。進云。勞釋文云。獨覺但以三千世界爲神通境。非有情界爲神通境。是故說言唯以一界爲神通境文意云。有器世界及有情界二種世界。獨覺入於中唯緣器界。62不有情界。是故文云唯緣一界言也此釋不應論文。論63上文列說。聲聞以二千世界爲神通境。獨覺以三千世界爲神通境。次下即64緣釋其所以云。何以故。由彼唯爲調伏一身而修正行。是故最極唯以一界爲神通境文故見此文雙結二乘。何記文但擧獨65緣覺緣器界不緣有情界。釋唯以一界爲神通境文。二乘凡爲調伏自身修正行也。唯爲調伏一身之文。豈無聲聞。答云云問。進云。記文云。聲聞菩薩有利他行故。以器界及衆生界爲神通境文故應獨覺唯緣一界

伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十四條。第四遍造天元五年七月二十七日

問。說勝解行地菩薩下品成熟相。云猶往惡趣文如此云意何。答。凡於菩薩地。有三品成熟。地前三十心。名下品成熟。初地乃至七地。名中品成熟。八地已上。名上品成熟。說下品成熟。云猶往惡趣。說上中二品。云不往惡趣文今說其地前勝解行地故。云猶往惡趣也。問。記文釋下品成熟相云。菩薩下品。其實當知。已離惡趣業。不受惡趣生文故下品成熟勝解行地位。不可往惡趣。何云往惡趣。答。記次下文云。然爲利益有情等故。即起染繫受惡趣報文故爲利生生惡趣也。問。若爲利生故往惡趣。不可起染。何云起染。地上菩薩亦爲利生可往惡趣。何說地上中上二品成熟相。云不往惡趣。答。釋地前位。有二宗說。若天台宗釋。十住位斷見思惑。十行等位斷塵沙惑。准天台意。雖斷見思。爲化衆生。誓願扶習。往惡趣等。若法相宗釋。地前位全未斷惑。初歡喜地始斷見惑。准彼宗意。勝解行地未斷惑故。爲利有情。起染受生。今記文云。然爲利益有情等故。即起染繫受惡趣報。是法相義。又地上位二宗異說。若天台釋。初地已上皆是應生。非願生等。湛然應一切。普現色身化。不可往惡趣。但現隨類形。若法相釋。七地已前共二乘行。或爲利生。以神通力受隨類身。非業所感。依此二宗釋地上義。但非受生。故云不往。問。且就法相。若地前位全未斷惑。爲利有情即起染者。何前記文云。已離惡趣業。不受惡趣生。答。雖未斷惑。然不造業。非業所感受願生等。故與前記無相違失

伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十五條。第四遍造天元五年七月66晦日

問。說無上菩提體云。二行二智是名菩提文菩提翻覺。智應菩提。斷非覺義。何名菩提。

答。記文釋云。攝大乘論云。具足三身智。此亦如是。智斷二種皆名爲智文意云。三67身中。化身非智。唯是事業。應身是智。亦通業用。法身理智。三身雖非皆唯智體。然從勝邊稱三身智。今亦如此。斷雖非覺。總名菩提言也問。如三身智。皆有智義。名智可然。斷是無爲。無爲非智。何以加斷並名菩提。答。記文釋云。以眞如中具足一切功德性故。隨順能生智等功德。故名覺也。非緣照故名之爲覺文意云。眞如理中具一切德。若智若斷無非眞如。從如生覺。如是無爲。無爲名斷。斷是涅槃。涅槃斷德。應有覺義。故加斷德總名菩提。非如報身明了緣照故名爲覺。但是眞如理內智性順覺義故。總名菩提言也問。眞諦三藏釋云。有本覺智能緣平等理。即是金光明。唯有如如･如如智。名爲法身云云此釋意何。答。此釋意云本。覺智･平等理。俱名法身如金光明。如如･如如智。名爲法身。既彼如如並名法身。如如是斷。斷名菩提。若令如如非菩提者。何金光明得名法身言也問。玄奘三藏破此釋云。此說不然。人法二空所顯眞如。非是識體。云何能照云云此破意何。答。此破意云。眞如非識。故亦非智。應無照義。若無照義。何名菩提言也問。眞如無照非菩提者。金光明那云如如名法身。答。68三藏述經云。言如如･如如智名法身者。擧智69顯眞如。名爲法身。非即智眞70如名爲法身文意云。案金光明意。智現顯眞如。名爲法身佛。即智即眞如。非名法身佛。即智即眞如。若名法身者。應一切凡夫皆名法身佛。彼各具眞如及智種性故。既即智眞如未得名法身。何眞如名斷。俱爲菩提言也問。眞諦三藏云有本覺智緣平等理。同唐三藏智現眞如名法身意。何破不然。答。眞諦緣義非現眞如。緣義通因。現唯在果。今但取果現眞如邊。名法身佛。不用緣義亦通因位伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十六條。第四遍造天元五年八月一日

問。說如來七種最勝中住最勝云。若住無願。則厭依他。若住無相。則忻眞實。今住空定。即除厭忻文如此云意何。答。此釋三空門中佛多住空解脫門。不住無相無願門。如71之云也。問。從住無願門。可厭依他。從住無相門。可忻眞實。意何。答。言依他者。因緣所生有爲諸法。若住無願門。可厭此有爲諸法違菩薩心。故不住無願門。言眞實者。是圓成實性。若住無相門。可忻此圓成實性違菩薩心。故不住無相門言也問。若厭依他忻圓成實名爲過者。即與凡夫忻樂生死厭捨涅槃。有72差別。

答。凡夫外道但樂生死永厭涅槃。菩薩不然。於生死涅槃。俱不厭不忻。雙離二邊。唯住中道。是故不同外道凡夫。問。今此文中。但擧厭依他忻眞實過。不厭依他不忻眞實。文中不擧。故與外道偏忻生死偏厭涅槃。應無差別。何如此耶。答。理實應言生死涅槃俱無忻厭。今且消論不住無73願一條文故。但擧一邊。不論其74除。問。且除餘義。附忻眞實言。眞者是圓成實。忻圓成實有何等過不住無相。答。圓成實中。無相涅槃及眞如理。諸佛功德一切具有。今但恐忻無相涅槃違菩薩行不捨衆生。非謂忻樂其眞如等諸妙功德以爲恐畏｣伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十七條。第四遍造天元五年八月二日

問。說如來十號中初如來號云。言無虚妄故名如來文爾如來實言無虚妄。答。決定可爾。

問。佛昔因位發大誓願。若諸衆生不入涅槃。我亦不入。若諸衆生不得菩提。我亦不證。難發此願。而諸衆生未入涅槃。未得菩提。佛捨衆生。自取涅槃。自證菩提。云何得75名無虚妄。答。記文釋云。根本發心雖有此願。後時觀知。菩薩利益而不及佛。若不成佛。利他76廣。故成佛文問。菩薩利他不及佛。77此釋義不然。如普賢･文78珠･觀音等諸大菩薩。皆乍菩薩利益衆生廣大無邊。此等菩薩無期可成佛。皆誓言。衆生界盡。然79彼成佛。而衆生界無可盡期。此等菩薩亦無可80成佛期。是楞伽經所說大悲闡提也。彼皆菩薩。利益衆生既不異佛。何釋迦如來觀菩薩利他不及於佛。衆生未成佛。自獨進成佛。81問。釋迦牟尼成佛。普賢･文＊珠不成佛者。但此一世界一時儀式也。釋迦牟尼或82佛方世界現菩薩身。普賢･文＊珠或他方世界亦現佛身。釋迦牟尼或他83地現菩薩身。普賢･文＊珠或84時現佛身。唯此娑婆世界現在賢劫　第九減劫人壽百歲。釋迦牟尼獨現佛身85故。餘現菩薩助顯佛法。他方他時普賢･文＊珠若現佛身。釋迦牟尼亦現菩薩助其佛法。蓋一世界無二佛並。故互現異。故應釋迦爲以佛身應得度者即現佛身。非無爲以菩薩身等應得度者現菩薩等。問。若爾。何故彼楞伽經名普賢等畢竟不成佛大悲闡提耶。答。其約一段釋迦御代。逗物機緣顯此一端。非如法花開權顯實究竟說法。何以彼經爲一定義。壽量品中。久遠成後。或示己身。或示他身。於他身中。豈無菩薩。問。彼是釋迦顯久遠本。至普賢等未必如此。何引例同。答。初住已上乃至妙覺普現色身。作法皆同。設非久遠實成佛等。只應隨分現種種身。種種身中豈無佛身。況普賢等誰知非佛。楞伽一說機86說87可

伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十八條。第四遍造天元五年八月三日

問。於天眼耳通。有凡夫天眼耳通･梵王天眼耳通･聲聞天眼耳通･辟支佛天眼耳通。此四類天眼耳通。各見聞幾世界色聲乎。答。記文云。凡夫見聞一四天下。梵王見聞小千世界。聲聞見聞二千世界。辟支佛見聞三千世界文

問。說宿命通。云凡夫二乘同知八萬劫。何故天眼耳通如此不同乎。答。記文釋云。天眼耳通是五識惠。作意劣故。隨人氣力見聞遠近。宿命通等88意識惠。同知八萬文問。五識所作皆是色法。隨人氣力不據功德。凡夫聖89者。強者見遠。弱90不見近。何隨功德凡聖別見。意識所依是無色法。隨人智力亦據功德可有勝劣。故應凡夫知少劫數聖知多劫。而何不簡凡夫聖人。同知八萬乎。答。散地五識依果報根。天眼耳通不依報根。修得靜慮地微細四大種所造天眼耳。隨所依根別。天眼耳通用凡聖有差別。宿命通等但知過去已滅落謝無質礙境。無質礙故一念能知。故雖凡夫聖人有異。俱知八萬。無有妨難。問。若云過去已滅落謝無質礙故俱知八萬無妨難者。何遍常論或二十劫。或四十劫。或八十劫。憶念非一。豈非憶念已滅過去有其差別。

答。彼俱凡夫分別前際。隨其勝劣憶念遠近。非是相對凡夫聖人論其遠近。故不爲妨。問。凡夫一類尚有差際。況對凡夫聖人。豈無勝劣。何總凡聖俱知八萬。答。此據一類善根殊勝凡夫外道知八萬劫。且作是說。非諸凡夫皆知八萬。問。誰等外道善根殊勝知八91萬。

答。記文釋云。唯有菩薩種性異生知八萬劫。如數論等。非餘凡夫文問。菩薩種性異生數論知八萬劫。二乘種姓知幾劫數。答。聲聞種姓憶二萬劫。獨覺種姓憶四萬劫文

伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十九條。第四遍造天元五年八月五日

問。說於十二分教聲聞藏菩薩藏相分。云一字參差理趣胡越文意何。答。地持論云。餘十一部唯聲聞藏。瑜伽論云。所餘諸分有聲聞藏。判此二文。如此云也。問。爾判其二文如此云意何。答。地持論云唯聲聞藏之唯一字。瑜伽論云有聲聞藏之有一字。其意參差理趣相乖。猶如胡越言也問。地持唯字。瑜伽有字。何善何惡乎。答。地持唯字不應道理。瑜伽有字尤應道理言也問。唯字何惡。有字何善乎。答。地持論云餘十一部唯聲聞藏。即十一部唯聲聞藏。不具大乘。是乖道理。瑜伽論云所餘諸分有聲聞藏。不言唯故。不捨大乘。即大乘藏有十二部。是應道理言也問。何故大乘必具十二。如92花嚴經云。我此九部法隨順衆生說。入大乘爲本文故九部法應是小乘。其餘三部見是大乘。故應大乘唯有三部。何故此中以大乘具十二爲應道理乎。答。以法花經望瑜伽論。其宗93甚隔。不可責齊。其各意趣彼當決釋。然地持論與瑜伽論。是新舊別。其旨應同而地持云唯。甚違論主意。是譯者失錯。不可以爲指南94