論第四卷本文抄十六
四食證
問。付四食證廢立。且上界定果變可有段食耶
燈云1○問。業果上地無。段食唯欲繫。定香味上有。段通色界繫。答。設菩薩等變假無食用。設有實用。據爲增上。引生欲界有情所變香味觸三。而以爲食。亦不取本質。故不通上。
問。何故欲界變段食即許通質相。定等變段食唯相不通質。答。欲界有漏性是食。同界通質相。定起無漏性非食。異界不通質。問。定果唯第六變。可成無漏。通亦擊第八變。故應有漏。答。第六變者可是無漏。彼自第八緣彼起相即是有漏。然爲下食是第六變者。非第八變。而第八云前七非八所杖質者。據見分說。設通相分。據業力說。定通不遮。又解。設第八變爲下食者。爲緣起食。而體非食。又解。言唯欲繫。據業界說。若通定起亦許上繫。然法師意取初解正。問。如他通等引○如下
四食章云○第一三界者。顯揚第一･瑜伽第五･唯識等皆言。由觸思識三種食故。一切三界有情安住。段食一種唯令欲界有情安住。欲界有眠及婬欲故。必資段食。餘界不爾。此依散境。定境通三界。至下當知○第三三性攝者。段食唯無記。散位三境共性定故。能造所造本性定故。法處三境若爲食者。自識所變第八識境亦無記故。若依意境遠資長故。色無色繫是有漏者。是善性攝。若無漏者。親非資有。究竟爲損。破裂有故。近可爲食。義稍難知。此應思審○第五問答者。問。若三食通三界。散位段食唯欲界者。亦有上界資下段食及餘三食耶。答。有二。定以上起初禪四識。豈非資下三耶。又段食示現可爾。即大威德菩薩等是實不資下
疏云
問。菩薩爲利有情以定通力變魚米等之時。欲界有情依託之所變相分不繫上界有何故耶
又方問。名定果歟。名業果歟
燈云○問。如他通等引。即許下識相分上界收。今變段食何不爾耶。答。雖名通定果。然非上界收。以漏無漏不相順故。設緣彼第八所變之相。亦不隨彼。隔無漏故。勢分遠故。非正能引故。雖然稍難。智者思擇
周記云。燈雖名通等者。此答意。緣梵王等。雖是通引。同有漏故。相隨於上。餘可准知。問。通引既同。彼段食亦應通於上界。答。通引雖同。漏無漏別。不可相例。或大菩薩變蘇等等。於下有情不能爲食。但作增上。引欲有情所變香味而爲其食。故不通上。如次前說燈一云○又解。但由上引第八通果眼等。杖之所起相分。自是業果。屬於下界。無隨增失。如通力變爲魚米等。引第六識通果之色。爲第八質。或雖即杖他八爲質。即業果色。是欲界繫第四卷云香味觸三而爲段食唯欲界繫故。二解任情。道理亦難。應可思擇
初解梵王來下時五識所變屬上界攝定果云也
祕第三云○問。因於定通令第八識緣他異地身器得不。答○有義釋云○設定等力如何能變○詳曰。如菩薩等變身爲魚･地･海･金･酪。下界有情得受不耶○設若救云。有情六識託菩薩等所變米等。以爲本質。變而乃用○亦所變之者。第八從本言由通力。亦何傷也。與餘常時境不同故。前云上眼託下第八。由上第八不得緣下○又非定通之所引故。由斯不變
又方問。二乘聖者以無漏定可變實用香味等耶
燈。周記如上
章云○是有漏者○如上
周記云。章有漏者。是善性者此即是許七地以前變魚米等得實受用。七地以前有漏劣行故。故有漏心亦能變也。章若無漏者至損破有故者。問。爲食之時。但唯食自第八所有漏之者不食。無漏如何得言破於有耶。答。由以無漏爲疎緣故。畢竟能令有情證得斷於有漏
瑜伽五十四云○若有威德定所行境○是實物有○又此定色但是世間有漏無漏由定而生。非出世間由此定色有戲論行定爲因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能。唯有一類有如能起化。謂不思惟。但由先時作意所引。離諸暗昧。極善清淨明了現前。當知是定乃能生色。若定力勵數數思惟。假勝解力而得見者。當知不能生起此色。又復此色雖非出世定之所行。然由彼定增上力故。有一能現。當知此事不可思議
伽抄十四云○何謂威德。而言是實。如下文。是無漏故。名爲威德。聖者法故。名爲威德。其此定色得實作事如實作色。其非威德定色唯令他見。非實作事不如實作。問曰。無漏定色見諦方得。此稍可得。有漏之定何故得有如是實事。聖人無漏種類故得。如下文。增上力故得。又准下文。無分別智增上力故。後得智起此色者。有漏定不得。此中據體。實是無漏相似有漏故。言無漏有漏。問。然無漏中三乘皆得無漏。何人得之。於大乘中有威德定雖有初地八地二處。皆有其名。依於何地。又大義曰。此通有漏。有漏者非實。不任受用故。若非假想觀。任用者亦是實有○此是無漏。非有漏。似有漏。體無漏○無問有漏無漏。任運定能起此色。非勵力思惟定能生此色。若菩薩是無漏。若二乘是有漏。皆能變化令他受用。名威德定。餘假想觀不爾故。非威德定不名實色。如次下更當廣釋
瑜伽三十三云。又聖非聖二神通境有差別者。謂聖神通隨所變事。隨所化事。隨所勝解。一切皆能如實成辨。無有改異。堪任有用。非聖神通不能如是。猶如幻化。唯可觀見。不堪受用
相傳之所可見之
問。有義意釋意思食體與欲俱思心所起希望。撲揚大師可許耶
論云。三意思食希望爲相。謂有漏思與欲俱轉。希可愛境能爲食事
疏云。此體即是有漏思數。與欲數俱方是食體。餘相應思無希望相故
疏抄云。疏餘相應思無希望相故者。思若與欲相應。即名爲食。思不與欲相應。雖與餘心所相應。亦不名食。要由先有思量方有欲故。但思得名食耶
燈云。問。觸食能生喜樂。思食必欲俱。喜樂攝益欲自希望。應受及欲說之爲食。答由觸起受。由思起欲。擧果顯因。正由觸思。說此爲食
祕云。論三意思食希望爲相者。問。思者造作正因等相。云何今說爲希望耶。答。如燈辨。有義兩釋。初解同燈。第二釋云。由相應法令思於境起行希望。若爾。心等與欲等俱。心亦應由相應之法希望爲相。答。心等因思希望無失。如是心等與受等俱。起領納等。皆不違理。心等皆容起多行故。然自相行正行非餘。故依正行心等無雜。詳曰。理恐未然。瑜伽此論皆云心等所緣同不同行相。故此論云。心與心所同所依根。所緣相似。行相各別。了別領納等作用各異故。亦不可言據自相說。如所緣相。相分各別即說相似。行相有同何即不說。教既無憑。臆斷難准。可從初釋
燈奧文云○何以得知心作我解。答。准心所知。既云我愛慢等當爾。彼愛等若不作我解。貪愛於何。又亦不應名我愛等。由此准知。心王亦作我解
下文云。推求是見。餘法不推求。執者堅取義。同聚俱執我
燈云論七所如彼卷抄
章云廢立門餘心所法皆不及觸思。觸遍諸心順生三受。思能希望造作之主。故餘皆非。無漏無爲皆破壞有故。唯有漏四方立三食名忠安記云。問。經說思食希望爲相。無希望。何故名食。答。由思力故。令欲希望。從果爲名。此亦從勝
燈第五論六云。問。信云令他淨。捨亦他靜。此慚等能令他崇。令他拒等不。答。論既無文。設不能亦有何過。以諸心所功用別故。且如作意能驚於他。非令所驚亦能驚故。設復令他亦崇拒等。亦有何過。以心心所用有通局。法性爾故。然非必皆例
問。觸食體可通八識相應觸耶
論云。二者觸食觸境爲相。謂有漏觸纔取境時。攝受喜等能爲食事
疏云○八識俱觸皆是食耶問也
論云。此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。觸麁顯境。攝受喜樂及順益捨。資養勝故｣疏云。述曰此觸食體皆通八觸。雖體通與諸識相應。屬六識者食義偏勝。勝義如何所觸之境相麁顯故。別能攝受喜樂受故。能生順益身之捨故。是偏勝義。七八俱觸境微細故。全不能生喜樂受故。雖生捨受。但不爲損而非益故
章云出體門○九十四云。諸有漏觸能與喜樂爲食。唯識亦言。謂有漏觸纔取境時。攝益喜樂及順益捨。能爲食事。此言意顯三界有漏八識俱觸。攝益受喜樂及順益捨。攝益身者。是觸食體○故唯識言。此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。即彰觸食通八識俱。蜜會天親攝論第三云。此中觸食屬六識身。觸麁顯境。資養勝故。不取餘觸。有義。唯取六識俱觸以爲食體。論觸雖通八識俱轉。爲食體者。唯六識俱。七八俱觸全無引生喜樂二受及順益捨故。八俱之捨一切地時行相同故。2前解不然。非要觸能引自俱生喜樂受等方名爲食。引餘識俱喜樂等起攝益身者。一切皆是。由第八等觸勝自境引生六識俱時喜樂。故亦是食。然准諸文。第二解勝。但言攝益喜等爲食。非七八故
論下文云。觸意思食雖遍三界。而依識轉隨識有無
疏云○觸意思三遍三界用。六識相應者隨識或無。八相應者隨識恒有。故依識轉隨識有無
尋云。取觸數歟。取心王歟
伽抄第十五云。論云。觸能攝受者若喜若樂若捨一分者。今解。觸取六識爲體。此俱觸能攝受喜樂二受全及捨一分。受攝益者滋長義。憂苦違損非攝益。捨通善惡果。今取善果捨故言一分。或捨通忻戚末。今取喜樂末生者故言一分。有云由此故知。取觸數爲觸食體。此不成解。違對法故。又此隨順理門。攝論云。觸食屬六識
浮丘疏第十三。可見之
西明疏云。此觸雖與至資養勝故者。約識辨體。謂據實爲論。八識相應觸皆爲食體。然屬六識者其用偏勝。故立爲食。故世親攝論云。此中觸食屬六識身。即依彼論釋者不同。一云。彼論即用六識爲識。觸食體故屬六識身。
問。若爾。云何瑜伽攝事分中。用觸爲體。解云。攝大論依正道理。瑜伽所說隨轉門。故不相違。一云。屬六識者。六識相應觸非即六識。若作此解。與瑜伽等皆不相違。雖有兩釋。後說爲正。所以者何。瑜伽・對法及此論等。以觸爲體。皆不相違
理趣分疏下云○觸謂觸數。第六識俱。思謂思數。即第六識俱。識謂識蘊。即唯第八問。意思食體唯限第八識相應思歟
論云。三意思食希望爲相。謂有漏思與欲俱。轉希可愛境能爲食事。此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。意識於境希望勝故疏云。若希可愛境。此通未來及與現在○此食通與八識相應。屬意識者食義偏勝。故瑜伽說。深勝希望及緣未來。非餘俱思希望勝故。由此亦准。屬六識者體非六識。不爾。思食體應第六
章云。成唯識言。思食謂有漏思與欲俱轉。又言。此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。此言正顯三界有漏八識俱思希可愛境攝益身者皆思食體。蜜會五十七及天親攝論云。緣未來境攝益於識。名爲思食。意思於境希望勝故。由此九十四云。若在意地能會境思。名意會思。能與一切於可愛境專住希望爲食。復有義者。六識俱思諸有漏者希境益身。皆思食體。七八不然。無行相故。諸處但說與意俱者。通緣未來彼最勝故。亦有希望現境思故。許通五識。唯識所言諸識相應。顯思體俱。食唯六俱。有義。思食唯第六俱。諸處但說緣未來故。五俱緣現觸力增長非思食。故唯識說。思食體通諸識。成食義者唯第六俱。故世親說意思食者。是能希望。由希望故饒益所依。如遠見水。雖濁不死。以眼爲門。意希望故。非五識有希未來故。此雖三解。第二解勝。五識於境有微細思可希望故。不爾。五識應無欲俱。准此第三乃同唯識不許別境與五俱義。故知正者第二師勝
燈云。問。觸思通八俱。六俱勝名食。識體雖八種。第六偏名食。答。二解。一不齊解。順生喜樂起希望。六識俱勝偏名食。攝持是識食。八俱攝持不唯六。二義齊解。識體有八種。勝食唯第八。觸思雖遍俱。六並名勝食
又云。問。如在滅定。經於多日。以何爲食。答。識觸思三
論下文并疏。理趣分疏如上
問。佛地經中說。十八圓滿淨土任持圓滿。大乘法味生大喜樂文爾者以法味爲食體歟。爲當以喜樂爲食體歟
燈云。亦如淨土法生喜樂法體。是食非喜樂受○又解。不同法食。法食即取喜樂爲食○前解爲正。佛地論云。此淨土中諸佛菩薩後得無漏能說能受大乘法味生大喜樂。既云法味。明法是食。此意由法能生喜樂。方名爲食。不生喜樂不能爲食
釋能生觸思爲食。非所生受欲之義也四食章云。佛地經云。廣大法味喜樂所持○問何故有漏觸爲食體。無漏法中喜樂爲食。
答。由有漏觸引喜樂勝。無漏喜樂治憂苦勝。各立爲食。對治別故。又無漏受領法味增。說之爲食。亦如有漏觸生喜增。立名爲食。故不違理。各隨增故
玄賛八云。此說二食。佛地經說二。廣大法味喜樂所持○佛地法味所生喜樂。即是法喜。此依初得。唯在意識。欲界緣教。但言喜食。彼依後時。亦通六識。通色界有。故開喜樂。此合名喜。適悅同故
攝釋第四云。廣大法味是能生法。喜樂二種是所生法。由因大法喜樂生故。取彼所生爲二食也
佛土章云。若變化土實資四食。亦得說資法味爲食。如聞妙法花。六十劫住故。然此經下菩提分品言。既食不死法。還飮解脫味。以涅槃不死而爲食者。所證妙境生於喜樂。可名食故。能持無漏亦與食名不相違也
無垢疏三全同之
佛地論第一云。如是淨土眷屬圓滿。以何任持。廣大法味喜樂所持。謂於此中。大乘法味喜樂所持食能令住。是任持義○此淨土中諸佛菩薩後得無漏。能說能受大乘法味生大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能任持身。令不斷壞。長養善法故名爲食
無性攝論十云。廣大法味喜樂所持者。謂淨土中大乘法味喜樂爲食。此句顯示任持圓滿
無垢稱疏云。靜慮等法破壞有故。實非食體。但取味證。故佛地經云。廣大法味喜樂所持滅定證
問。本經部師意可立細意識耶
疏云。上來已破經部本計。下破經部末宗轉計。上座部師亦許定中有細意識。生死等位已遮破訖。極成意識不如是故
結滅定位無第六識。色心互持種等之計。發此位有第六識文之下
燈云論三論識緣名色。名色緣識○然釋此經文。總有七釋。一薩婆多師。如本疏辨。二本經部師。同有部釋。三末經部師。許有細意識。羯刺藍時。麁識爲名中識。細識爲識。四本上座。亦計二識。許俱時轉。釋同末經部。五末上座。麁細二識必不俱時
又云論四論又行緣識應不得成者○若末經部救云。我有麁細二識。麁者染俱結生。細者無記爲業熏感
疏三本云。此答上座及末經部有細意識宗輪論云。其經量部本宗同義。謂說諸蘊有從前世轉至後世。立說轉名。非離聖道有蘊永滅。有根邊蘊。有一味蘊。異生位中亦有聖法
同論疏云。有根邊蘊有一味蘊。一味者。即無始來展轉和合一味而轉。即細意識曾不間斷。此具四蘊。有根邊蘊者。根謂向前細意識往生死根本。故說爲根。由此根故有五蘊起。即同諸宗所說五蘊。然一味蘊是根本故。不說言邊。其餘間斷五蘊之法是末起故。名根邊蘊
疏四本云。論謂諸轉識至有間斷故。述曰○初破經部○譬喩師即經部也。如五十一･對法等解種子義中云○此等經部本計。然後有經部異師第二○論有說六識至第八識性。述曰。此叙彼宗○論又六識身至必俱時故。述曰。第三破事類雙熏計○今此設遮經部。麁破譬喩師。譬喩師是經部異師。即日出論者。是名經部。此有三種。一根本。即鳩摩邏多。二室利邏多。造經部毘婆娑。正理所言上座是。三但名經部。以根本師造結鬘論廣說譬喩。名譬喩師。從所說爲名也。其實總是一種經部
疏二本云。論若言有色至理亦不然。述曰○此破日出論者。即經部本師。佛去世後一百年中。北天竺怛叉翅羅國。有鳩摩邏多。此言童首。造九百論。時五天竺有五大論師。喩如日出明導世間。名日出者。以似於日。亦名譬喩師。或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩師。經部之種族。經部以此所說爲宗。當時猶未有經部。經部四百年中方出世故
祕三云。然准諸教。經部師計總有四類。本經部許內六根是所熏性。如瑜伽論五十一末言。色持種隨彼言也
俱舍論五云。有餘師言。如生無色。色久時斷。如何於後色復得生。彼生定應由心非色。如是出定心亦應然。由有根身。非由心起。故彼先代軌範師咸言。二法互爲種子。二法者。謂心有根身。尊者世友問論中說。若執滅定全無有心。可有此過。我說滅定猶有細心故無此失
光記四云。有餘師言至四有根身者。第二有餘經部師言。如生無色界。色久時斷。如何於後色復得生。彼生定應由心中色種子生。非過去色生。此即擧例。如是出定心亦應然。由定內有五根身中有心種子。生出定心。非由過去定前心起。故彼經部中先代諸軌範師咸言。心身二法互爲種子。尊者世友至故無此失者。經部異師尊者世友所造問論中說。若執滅定如前二說全無有心。可有無心生有心過。我說滅定猶有細心生出定心。故無此失。世友梵云伐蘇密多羅。舊云和須密訛也。印度國名世友者非一。是非婆娑會中世友。又正理第十三云。譬喩論者作如是言滅盡定中唯滅受想。以定無有無心有情。解云。此叙鳩摩羅多門徒釋。彼宗所執唯一心王。隨用差別立種種名。無別心所。但心緣境第一剎那初了名識。第二剎那取像名想。第三剎那領納名受。第四已去造作名思。諸餘心所皆思差別。識想受三唯無記性。思心已去方始通三。入滅定者滅受想心。由此二麁是所厭故。識雖非所厭。定中亦不得起。是無記故。於行位中。思之差別爲滅定體。以實言之。即是心。就用言之。是心所。故彼定中必有心體。但無受想之位。何以知然。名稱滅受想定。故知無受想。必定無有無心有情。既是有情。故知心有。又婆娑一百五十三云。謂譬喩者分別論師執滅盡定細心不滅。彼說無有有情而無色者。亦無有定而無心者。若定無心。命根應斷。便名爲死。非謂在定。准此論。世友同彼譬喩分別論計
釋籤第三云。正量部異師爲譬喩者可勘正文義鏡五云五根章文成實論師至大成五根者。第三述末經部宗也。言成實論師者。即西國沙門。名呵梨跋摩。此云師子鎧。今云師子冑今與鎧其義也。即雜心論師究摩羅陀之弟子也。西域記第十二云。童受論師者更造論。述經部本計宗也○文經部說至麁是假者。此第四述本經部宗也。西域記云。童受論師即經部本計也。光法師俱舍疏云。鳩摩羅多此云豪童。是經部祖師。於經部中。造喩鬘論顯了論等。經部本從說一切有部中出。以經爲量。名經部。執理爲量。名說一切部已上疏文其師唯識疏第二云。佛去世後一百年中。北天竺怛叉翅邏國。有鳩摩羅多。此言童首。造九百論○亦名譬喩師。經部以此所說爲宗。當時猶未有經部。經部四百年中方出世故。又疏第四云。此有三種。一根本即鳩摩羅多。二室利羅多。造經部毘婆娑。正理所言上座是。三但名經部。其實總是一種經部已上疏文今此文云經部師者。即當第二。即是第三經部師者遠承童受故。西域記號其童受。爲經部本師耳。今云經部師者。遠望童受。是彼弟子。望師子冑。是本師也。今就第三經部宗而說本末宗義也
深蜜經西明疏六云。如大德邏摩此即經部。第三釋大德邏摩
疏云。此並對勘二家攝論及成業論。義更無違
問。世友問論者有部義歟。又此師許色心互持種之義歟
疏云。論許便違害至滅受想定。述曰○就別破中。上破有心所訖次破無心所。俱舍云。尊者世友問論中說。此即經部異師。二法爲種。滅定無心。色爲種子。心後依生。經部本計滅定無心。次後轉計滅定有心。次有心所今更轉計彼無心所。即末轉計
俱舍論。光記如上
成業論云。且身業形色爲性○有說。身表行動爲性○日出論者作如是言○然有別法差別爲因○若爾。身業應唯無表。此無表名爲自何法。謂法處攝律儀色等○又汝所宗過去諸法有與果用。何非現在○若爾。應許由善不善身語二業。蘊相續中引別法起。其體實有心不相應行蘊所攝。有說。此法名爲增長。有說。此法名不失壞。由此法故能得當來愛非愛果○若所作業體雖謝滅。由所熏心相續功能轉變差別。能得當來愛等果者。處無心定及無想天心相續斷。如何先業能得當來愛非愛果。有作是說。於此生中先所熏心必還相續故。得當來愛非愛果○有作是說。依附色根種子力故後心還起○如何一一心心所法。從二種子相續而生○是彼宗過。何謂彼宗。謂執此位全無心者。若說此位是有心者。即無斯過。如尊者世友所造問論中言。若執滅定全無有心。可有此過。我執滅定猶有細心故無此失○若滅定中有意識者。此緣何境。作何行相○是故汝等不如實知阿笈摩義。縱情妄計第六意識滅定等有。由是而執此位有心。若爾。云何許滅定等諸無心位亦有心耶。應如一類經爲量者。所許細心彼位猶有。謂異熟果識具一切種子。從初結生乃至終沒。展轉相續曾無間斷。彼彼生處由異熟因。品類差別相續流轉。乃至涅槃方畢竟滅。即由此識無間斷故。於無心位亦說有心。餘六識身於此諸位皆不轉。故說爲無心
業成就論云。復有人言。色根種子。彼種3上得心心數種二處依止。謂心身中色根身中。如是次第○復有人言。有心三昧。若毘婆娑五百羅漢和合衆中。婆修密多大德說言。若何等人滅定無心。彼得此過。我滅三昧是有心故。引修多羅以爲證言。身行則滅。諸根不轉。識不離身○云何彼是有心三昧。如修多羅法師信說。修多羅師云何信說。說彼報識一切種子密繫縛等行不斷絕。彼彼處生法識壞相相續而行。乃至涅槃而不斷絕要集八云。然成業尊者世友。舊相傳釋云。此引經部世友。非一切有部世友。梵云薩婆多世友。轉計云。今尋彼文。一切有部世友論師即非經部。亦轉計謂。世友師依自宗義欲破經部。先叙彼計。非世友計立有細心。然於破中。世友世親破意皆同。一切有宗亦非許有滅定意意識。後樂大乘所立正義。即異世友義。同經部救云。應如一類經爲量者。所計細心彼位猶有。引彼爲喩故云應如。雖於滅定有微細心。無餘轉識。義同彼計。然體不同。是八非六。故云謂異熟果識乃至阿陀那識阿頼耶等。由此成業所引同論叙計細心。非世友計
問。本疏中破末經部義立量云。汝應一切定皆名無心。諸定皆說無前五識身故。如汝許滅定云云爾者因置諸定言事。大師何釋之耶
論云。若無五識名無心者。應一切定皆名無心。諸定皆無五識身故
疏云。彼若答言。無五識故名無心。非無第六。今牒之云。若如是者。應立量云。汝應一切定皆名無心。諸定皆說無前五識身故。如汝許滅定。若不言定中。無五識身故。即不定過。以無悶絕等亦無五識。彼此共許非無心定祕云。論諸定皆無五識身故者○又疏作量。有義破云。疏說此因依悶絕等有不定者。此義不然。立宗若云應一切定皆名無心定。悶絕等位非無心定。可說前因有不定過。宗法之中既無定字。故無不定。詳曰。直觀言陳。似如所斥。若尋意許。疏旨精遠。謂定無心。非定無心。而是差別。因不言定。即悶絕等。因於彼轉。與意許宗便成不定。因致定言。斯過方遣。故義然也
因明疏上云。論是無常等因。述曰。顯因所成。等者等取空○若所作因亦能成立言。所陳苦樂及無常宗意所許苦等一切法者。此因便有不定等過
論云。如是等似宗因喩言。非正能立
下卷云。向辯三支。皆據申言。而有過故。未明缺減。非在言申。故以等等。復云似宗因喩者。等彼缺減。若爾。何故不言如是似宗因喩等。而云如是等似宗因喩耶。答。喩下言等。恐有離前似宗因喩別有似支。顯離此三更無有別似宗因喩。故於前等
周記云。此文意云。今此等字上似宗因喩三支過中。論文之中除四相違自餘諸過。各據言陳。未明意許。今言等者。等彼意許。又缺減過。論文之中。言陳意許。俱並不說
問。付三業行遍非遍之義。且於二禪已上起語言之時。不依尋伺之義可有耶燈云○問。尋伺既非遍行。何故難他尋伺於語是遍行攝。答。就他宗說。實非遍行。能遍起語。即是思數。若爾。何故第二定已上自他有思得起語言。何假尋伺。答。麁思能發語。上細不能發。在佛即得任運語故
同一云。問。意通三界理顯不疑。身語歸依通何界地。答。身語二業通欲色界。若准九地語業唯初禪。身業通五地。二定已上雖起語業及以身業。若起語業。借下尋伺。故隨尋伺是初定繫。又是無記。上地不造下地業故。設無漏者亦屬下故。或不繫故。身業通四定。以出入息非是遍行。上得起身。又解。上若上若上不得作下地善業。四靜慮王俱受別脫。豈許無記心得戒耶。既許善心方始得戒。故於上地得有語業多由尋伺。未必一切皆尋伺起。又復尋伺非語遍行。如出入息四定雖無。得有身業。以有思故。語業應同此。引證如下第七論記
同五論七云。問。身語心行有遍非遍。第四定地雖無出入息。有思遍行。身業得轉。在佛果位既無尋伺語之遍行。語應不轉。答。如疏及樞要說。問。既說語業爲語遍行。第二定上地法有語。同身行故。答。約佛可爾。語不假尋。除佛已外語必尋引。故已上無。問。說法逗機。語假尋伺。汎爾言說何假尋伺。猶如五識多由彼起。亦有五識非尋伺生。如無色定起耳聞聲等。答。二定已上起語時難。猶如五識。必假尋伺。問。身在欲界及初靜慮時易。應同五識。答。語皆推度。起必尋伺。五識不爾。故不得例。又設一解。欲界汎語二定已上或有語言非尋伺發。但用思生。諸論但言尋伺起者。隨麁相說。如思惟支
疏云。尋伺引語名爲遍行故。二禪已上尋伺無故。語定隨無。大乘不然。此隨他語
肝心云。文隨他語者。北抄云。大乘二禪已上佛不籍尋伺已上
伽論九十六云。又麁尋伺能發語言。諸未得定。或有已得還從定起能發語言。非正在定。正在定者雖有微細尋伺隨轉。而不能發所有語言。是故此位說名一切語言寂靜諸藏章云。盧舍那佛經說。十八梵天諸神王等俱能解語。皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二界五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識不聞教故。故知但被二界五趣有情實身。以經威力地獄衆生得聞法故。諸大菩薩於地獄中教他受戒種種事故。然得戒者義即差別
梵網經下云。是時百萬億大衆諸菩薩･十八梵天･六欲天子･十六大國王。合掌至心聽佛誦一切佛大乘戒○佛子諦聽。若受佛戒者。國王王子。百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民黃門。婬界婬女奴婢。八部鬼神金剛神。畜生乃至變化人。但解法師語。盡受得戒。皆名第一清淨者
表無表章云。第六依地有無者○律儀無表中別脫無表。可依欲色二界依身得。既許色界迴趣大乘。豈彼世尊無別脫戒。此別脫戒若菩薩時。雖復依彼。定是無漏。依色界身。准此無有有漏別脫。盧舍那佛化十八梵天等。俱能解語。皆悉受持菩薩戒法。亦得別脫。不得別受別脫之戒。別受別脫除諸聖者。上界依身心非極厭。由此不得。既許鬼畜得別脫戒。色天許得。於理何違
百法玄賛私記。依此文成別解脫戒無漏義周記云。燈上地不造下地業故者。此即釋無所以。欣上厭下得勝捨劣故。生上地不造下業。又解。亦可得作下地方便善業。而言生上不起下者。據上者而更不須起於下。如尋伺等。上地是無故。得起下善業無妨。又受別脫善心方得言善心者。護方便時要便善心問。依身在欲界修得第四定人。引得彼地能造四大種耶
燈云。又初靜慮望欲。以靜除散二禪。望初。以細除麁三禪。望二。以靜除動四禪。望三。以蜜除疎。薩婆多等由得彼定。引得堅蜜四大。閉身隙故。所以無二息。大乘不爾。但以定能除其隙。故無出入息。設兼引大。亦復無違。但非唯大能閉身隙
別抄云。問。生第四定。彼身細蜜。可無身行。身在欲界得第四定者。身亦應虚疎。如何不有身行耶。解云。由定力所引上界大於此身中。是故堅蜜
又云。問。於欲界身得第四定。無入出息。引得彼定地四大。遍其身塞毛孔無入出息。未知上地四大既細。於欲界身如何得住。不相持故。解云。即以上地大種爲增上緣。擊發欲界細四大種。滿其身故。無入出息。問。若爾。於欲界身起天眼耳。造上界眼耳根。四大亦細。下界身中如何得住耶。又下地定皆引得定四大於欲界身不。解云。天眼耳起由通力故。大種雖細。於下界身得住無失。又解。下地大種微麁。由下識生初禪造二根。四大種麁。於下地身亦可得住云云
祕云○依毘婆沙論二十六云。有四緣故身行方轉。一謂入出息所依身。二風道通。謂口鼻等。三毛孔開。四依息地麁心現前。於四緣中。若隨闕一。身行不轉○入第四定。雖有前二。然無後二。息亦不轉。又入出息依麁身轉。第四靜慮已上諸地。心極微細故息不轉。又順正理云。入第四定身無毛孔。云彼等持極淳厚故。引第四定大種遍身。即由此緣。尊者世友說。入彼定身毛孔合。入漏無漏定皆如是○准大乘義。身行不轉。更同有宗。亦應無失
瑜伽論五十四云。復次在欲界者。依欲界身。發起色界大種。現前彼諸大種。種何與下界色共住。爲異處耶。非異處耶。當言。如水處沙。非住異處。如是等類應當思惟。色蘊互相雜相文
同論云。能造所造不相離故
智論第二十四云。阿泥盧頂色界四大種造色半頂清淨
攝釋第一云○古人釋半頭之言。由失肉眼後得天眼。半頭已上悉能照矚。名半頭眼。後有釋云。肉天具有。名全有眼。由無一故名半頂。議曰。安智度論○是天眼佛天眼四大造色遍頂清淨。准此但據淨有圓缺。以名遍半。未必約見及眼具闕。若如古釋。五眼不具總應名半。縱有天眼。眼亦少故。未必皆能全頭見故。故不依也文
義決云。三得人者。欲色二界有情之內。若其天眼。欲界六天及以三州除北拘盧。得四靜盧根本定者。能起天眼。以許得通故文燈第一云。以下界色麁。不爲上依。自變爲上地。自身依之文
又方問。末經部意識定位有思心所云云論主何破之耶
論云。受想於心亦遍行攝。許如思等大地法故○又許思等是大地法。滅受想時。彼亦應滅。既爾。信等此位亦無。非遍行滅餘可在故。如何可言有餘心所。既許思等此位非無。受想應然。大地法故。又此定中若有思等。亦應有觸。餘心所法無不皆依觸力生故。若許有觸。亦應有受。觸緣受故。既許有受。想亦應生。不相離故
疏云。論受想於心至大地法故。述曰。如尋伺故比量所諍。許如思等大地法故。根本經部說有三法遍行。大乘薩婆多各說有二。謂即受想。故別立蘊。作用強故。彼說三大地故。今言思等。等取何法。謂有二計。一唯計有三法。如前觸即三合。無別體故。二計有四法。即觸數故○故今言等意攝二家。又設有餘。非別有法。此論別體。若依分位。於思之上亦名爲定等。理亦無違。一念之思所望別故。然未見文。准俱舍云。謂通三性有尋伺等三地。名爲大地。即更有餘法。今量云。受想定是遍行。許是大地法故○論既爾信等至餘可在故。述曰。經部以思分位。名爲信等。此位非無。思等既滅。信等善法亦無○論又此定中至觸力生故。述曰。上來但總破。故思言等。等取有觸。此位有思。亦應有觸。餘心所法皆依觸力生故。量云。此位應有觸。有思等故。如餘有心。餘有心位以觸爲本。無有本無而末有故。以末例本。亦令本有
西明疏云。然此所破諸說不同。一云。破三心所。若爾。如何下論說云。既許思等大地法故。釋云。雖無別體法。然於思上假說有觸。故置等言。一云。破四。有等言故。二云。破十。或破十四文
問。受想思三法許有別體之經部意餘心所者心分位歟。將思分位歟
疏云。論受想於心至大地法故。述曰○根本經部說有三法遍行○若依分位。於思之上亦名爲定等。理亦無違。一念之思所望別故。然未見文文
全文大切可見之。疏三末同所祕第七卷所燈同
論五云。有說。此定體即是心
疏云。此經部師
疏又云。論根力覺支至非即心故。述曰○念惠等法彼體是思。然非即心。故以爲喩。此中比量如文可解。亦如正理論第十一廣鬪文祕云。論根力○心故者。問。破何計耶。若破本師。本師心所皆體是心。惠等同喩所立不成。若破末計。有相扶失。末許心所離心有故。答。准疏所明。破末計中立三四等心所之師。惠等依思。非即心故。喩無其過
順正理論第十一云。有譬喩者說。唯有心無別心所。心想俱時。行相差別不可得故○又由至教證無心所○心遠獨行○此等諸經皆遮心所。又於心所多興諍論。故知離心無別有體。謂執別有心所論者。於心所中興多論。或說唯有三大地法。或說有四。或說有十。或說十四。故唯有識而流。說有多種心心所別。如甘蔗汁。如偈伎人。故無受等別體可得疏七本云。論若離心體至說唯有識。述曰。其楞伽師中百論師等。或經部妙音等亦然。如前第一卷解彼。雖不言一切心所並無。然有少數。依心分位立差別故。總爲此難。如俱舍解觸支中叙經部計。婆娑等叙妙音等計。說唯有識。即攝論第四所引十地經第六地楞伽亦有○論若即是心至非自性故。述曰。若但心分位如覺天經部等者。如何聖教說與心相應
疏云。此第四計即是經部覺天等執。經部師說。佛說五蘊。故離心外唯有三所。一受。二想。三思。更不說餘心所名蘊故
祕云。疏第四經部等計者。問。意明無所。明三所等。是扶本意。答。全無分無總名爲無。不爾。分無四計何攝。故疏總言亦無失矣文
染淨證
問。論證第八識引契經說云。心清淨故云云心者無漏第八歟
疏云。論又契經說至不應有故。述曰。自下第十引染淨心經。維摩等云○其阿含等亦有此文○此如瑜伽五十四卷識住中解。此中意說。以本識現種爲染淨心。令有情染淨。即當攝論染淨章。染章即三雜染。淨章即是世出世淨
又云。論謂染淨法至持彼種故。述曰。下別解中。先總解。後別破。此總中。言染淨諸法以心爲本。若有漏無漏。常無常。有爲無爲。染淨之法。皆以本識爲本。故言心染情染心淨情淨。此言有爲等法總句。無爲法等別句。染淨之法至下當知。有漏現行依心生。種子依心住。心受無漏現行熏。持彼無漏種故。又解。初句如前。因心而生者。謂有爲現行法皆因種子心而生。依心住者。謂有爲現行法皆依現行識法而住。心受彼熏者。謂本識現行受染淨有爲現行之熏。釋上依住。持彼有爲之種子故。釋上因心生。隨心染淨有情染淨。即以所生能依之法和合假者爲有情故。或心體是有情。心染故情染。心淨故情淨。此文有釋。以心爲本總句。如初。因心而生。謂雜染法。即是有漏三性皆是。以相順故。遂別各生。依心住故。謂清淨法。有爲無漏不順本識。故但說依心住。心受彼熏持彼種故。釋上所由。並通染淨。又心受彼熏。是有漏法。持彼種故。是無漏法。又有別解。以心爲本總句。因心而生依心住故。並有漏法現行依種子心生。依現行識住。心受彼熏持彼種者。即無漏有爲法。雖心相違。心受彼現行之熏。能持彼現行種故。後心淨時有情隨淨
祕云。論心雜染故等者。雖維摩經亦有此文。今引阿含。以維摩經非共許故。疏言心染故有情染等如瑜伽五十四者。案彼論云。由所潤識○於流轉中相續決定。又云。又由彼識永清淨故。不待餘因。任運自然入於寂滅。此識相續究竟斷故。於十方界不復流轉。於命及死不希求。故名永離欲。釋曰。前由心染有情雜染。後由心淨有情解脫文
又云。論謂染淨以心爲本等者。疏有四釋。餘有五釋。具如餘辨。有義復釋○無漏淨心但與無漏有爲無爲爲其根本○前後二疏雖有多釋。義皆不具。未方此解。並無淨心爲本等故。詳曰。觀經文云。心雜染故有情雜染。但約有情。不依佛說。若兼佛者。即不應云有情等也。而如來者非有情故。故前說云唯依取蘊建立有情。佛無有漏。非有情攝。論既釋經。應同經意。若云示現稱有情者。亦爲不可。准論。釋經染淨二門。破他申自。皆並不言佛果淨識。故知二疏善悟奧旨
西明疏云。此有五釋
貶量抄云○有說○引疏四釋有釋。此有五釋○樞要云。以心爲本。諸部總句。有無爲染淨法皆心爲本。薩婆多等無爲由心顯。有爲由心故起云云具引今謂。諸釋理未必可
無垢疏三云。心謂第八識。有情五蘊假者。此依彼心而假建立。第八之心若是有漏雜染所攝。能依假者是雜染。所依八心若是無漏清淨所攝。能依假者亦是清淨
攝論無性云。論曰。云何世間清淨不成○若離一切種子異熟識。理不得成○云何出世清淨不成○是故出世清淨。若離一切種子異熟果識。亦不得成○論曰。復次云何一切種子異熟果識爲雜染因。復爲出世能對治彼淨心種子○論曰○如如熏習下中上品次第漸增。如是如是異熟果識次第漸減。即轉所依既一切種所依轉已。即異熟果識及一切種子無種子而轉。一切種永斷
問。有義意釋謂染淨法以心爲本而生依心住故文云。因心而生者。合釋有漏無漏現行因染心生以心爲本。別釋無漏現行諸法因淨心生亦心爲本義云云爾者撲揚大師何破之耶
祕云○有義復釋。謂染淨法以心爲本。有漏無漏有爲無爲總句。然應說心有染淨二。有漏染心通漏漏無漏有爲無爲。總合爲本。無漏淨心但與無漏有爲無爲。爲其根本。非有漏本。因心而生。合釋有漏無漏現行因染心生。以心爲本。別釋無漏現行諸法因淨心生亦心爲本。淨心不生有漏法故。依心住故者。合釋有漏無漏本有種子依染心住故心爲本。別釋無漏本有種子依淨心住故心爲本。心受彼熏持彼種故者。合釋有漏無漏新熏種子染心爲本。別釋無漏新熏種子淨心爲本。淨第八心雖不受熏。因位曾熏果持種故。前後二疏雖有多釋。義皆不具○詳曰。觀經文云○善悟奧旨。又設兼據淨心釋者。亦成繁見。何所以者。言心爲本。即是染淨有爲無爲之總句也。後復對彼因心而生。復云以心爲本。別釋無漏現行諸法因淨心生亦心爲本。前既言總。後何云別。若言據彼別淨心說。若爾。別染何不是彼別染本耶。若許是者。云何不是別釋染現。又若別釋容有斯理。但一釋中何得矛楯。餘准此非
無垢稱第二聲聞品第三云。爾時世尊告優波利。汝應往詣無垢稱所。問安其疾。時優波利白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。有二苾芻。犯所受戒。深懷媿恥○而謂我言○願解憂悔得免斯咎。我即爲其如法解說○時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。唯優波利。無重增此二苾芻罪。當直除滅憂悔。所犯勿擾其心。所以者何。彼罪性不住內。不出外。不在兩間。如佛所說。心雜染故。有情雜染。心清淨故。有情清淨。如是心者亦不住內。亦不出外。不在兩間。如其心然。罪垢亦然。如罪垢然。諸法亦然。不出於如。唯優波利。汝心本淨。得解脫時。此本淨心曾有染不。我言不也。無垢稱言。一切有情心淨本淨。曾無有染。亦復如是○時二苾芻憂悔即除。皆發無上正等覺心○時我默然不能加對。故我不任詣彼問疾
同疏云
問。大乘意生北州之者必有生天後報之業歟
祕云○問。何故擧彼無想沒耶。是餘處沒有識持種。答。有兩釋。一如燈辨。一云。案正法經及俱舍論。北欝單越定有生天後報之業。無想諸天定有欲界後報業也。餘地不定。所以偏說
智論第十七云。閻浮提中。死弗波提中。生弗婆提中。死閻浮提中。生閻浮提中。死還生閻浮提中。劬陀尼欝怛羅越亦如是
伽論第二云。又北𤘽盧州○又彼有情竟無繫屬決定勝進
略纂第二云。北州中竟無繫屬決定勝進者。由習無我無繫屬。於衣食等。不起我所。由當來決定勝進。彼州定有生天後報業。無我觀前修十善業故。此言決定當得勝進。有處說。彼有後報業。定墮鬼中。未審誠說文
疏七本云○大乘無文。俱舍論云。若從彼沒。必生欲界。先修定行勢力盡故○如生北州者。生天後業等○今此不同。彼唯生報。可作是言。此通後報。如何必有欲界順後受業。故知生彼既通生･後･不定。明命終已生下三定及下欲界。皆無有失。但不生上。未曾修故。生彼定中下三天處。亦無失也
問。經部師意可許有法爾種耶
論云。又出世道初不應生。無法持彼法爾種故
疏云。論又出○種故。述曰。難經部師無法爾種。此無漏道初不應生。無法持彼法爾種故。以唯新熏而爲不正。設彼若言以世第一法爲因緣生。不假法爾無漏種者。論主難言。論有漏類別非彼因故。述曰。前第二卷已廣說訖。又彼若初無漏生但無因起。何假汝立法爾種子。論主難云。論無因而生非釋種故。述曰。說有因生。釋迦子故。不爾。便同自然外道肝心云。文以唯新熏而爲不正者。北抄云。唯初新熏是不正義。不得難他。如何不得。同既新熏。如何難他新起也
義蘊云。疏以唯新熏而爲不正者。以新熏師是不正義故。此但言法爾種也
宗輪論云。經量部說○異生位中亦有聖法疏云。即無漏種法爾成就