論第六卷本文抄二十三
善段
問。薩婆多意以無癡善根不立大善地法。有何所以耶
論云。唯善心俱名善心所。謂信慚等定有十一文
疏云。述曰。解善得名破異執也1○且薩婆多法救俱舍雜心等。說善有十種。除此無癡。乃減此一。正理論師說有十二。更加欣厭。婆沙雖說別有厭等。法救等不說故。此中非之。但言唯善十一不言遍善。故遮彼也文
祕云。疏除無癡者。彼說無癡。以惠爲性。非自性善。所以但十文
蘊云。彼說唯十自性名善。無癡既以惠爲體性。惠通三性。不可入此自性善中文
俱舍論第四云。如是已說十大地法。大善性地名大善地。此中若法大善地所有名大善地法。謂法恒於諸善心有。彼法是何。頌曰。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤唯遍善心。論曰○二根者。謂無貪無嗔。無癡善根。惠爲性故。前已說在大地法中。不重說爲大善地法文
同十三云。頌曰。勝義善解脫。自性慚愧根。論曰。自性善者。謂慚愧根。以有以中唯慚與愧及無貪等三種善根。不待相應及與等起。體性是善。猶如良藥文
五境章云。且善或立爲四○自性善者。若薩婆多師以無貪嗔及癡慚愧爲體。大乘以善十一爲體文
光記云。此五強勝名2自性。餘非強勝不名自性。又解。無貪等三。以翻三不善根。慚愧二種。以翻大不善地法。由所翻法是強勝故。能翻五法名自性善。餘善等法非能翻彼。是故不名自性善也
問。對法論中明信心所樂欲所依爲業文通一切信位歟
疏云。論對治不信樂善爲業。述曰。此明業用。顯揚說有五業。然治不信。初與此同。此言樂善即彼四種。能得菩提資糧滿故。利益自他故。趣善道。增長信。即是論中堅固信也。對法論說樂欲所依爲業即是。彼第九云。信爲欲依約入佛法。初首爲論若言通論。一切信業。顯揚五業中除第二菩提因文
對法論第十云。神足修習者。謂數修習八種斷行。何等爲八。謂欲精進信安正念正知思捨。如是八種。略攝爲四。謂加行攝受繼屬對治。加行者。謂欲精進信。欲爲精進依。信爲欲因。所以者何。由欲精進求故爲得此義。若對精進。如是欲求不離信受。有體等故文最勝疏二云。一切煩惱樂欲爲本者。如涅槃經。染淨等法。皆欲爲本。如入善法。欲爲根本。起諸染淨。亦同淨說。應撿彼文文
對法抄二云。論一處。論信者至所依爲業。述曰○此說入法發起所因欲依爲業。成唯識說所除行相言治不信。不信樂善爲業文顯幽鈔七云。問。以何知欲爲精進依。答曰。對法第十一云。信爲欲依。欲爲精進依。即是入佛法次第依也。今言欲爲精進依者即狹。唯收善性故。但言欲與勤爲依即寛。即三性攝文
問。對法論中。明信心所於實有體起忍可信文同今論實有信歟
又古師意依對法論於實有體等文今論信實有者信四諦也文大師何破之耶
問。五蘊論中。釋信心所謂於業果諸諦寶中文爾者同今論云信實有爲當如何論云。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中。深信忍故文
疏云。謂於一切法。若事若理。信忍皆是。對法云。於實有體起忍可信。古師依此。謂此四諦體實有也。今此中言若信虚空。此是何等體非實故。亦非諦故。爲信虚空。即此攝故。但可總言。若理若事。空雖體無有空理故文祕云。論一信實有等者。具如疏明。有義彈云。或如古師。言實事者。因果體事。如四諦事。言實理者。四諦眞理。即因果理。故五蘊云。謂於業果諦實。極正符順名信業果。大乘虚空滅諦所攝。非如有宗。故無有失。疏說爲攝虚空但總言實。此非大乘。不可依據。詳曰。疏說本空無有故。故非諦攝。不言識變依如立者諦不攝之。故第二疏言。識變虚空三諦所攝。又依識如所立虚空假名虚空。非實空也。設據依如識變虚空言諦攝者。亦不盡理。隨能變心何不苦集道諦三攝。又七眞如許四諦攝。依如立空何唯滅諦。又本空無何得名爲因果理耶。若言非是因果理者。如何說云四諦眞理即因果理。由斯從寛不言諦故。於理無妨。此論總談。五蘊別列。亦不相違文燈云。論於實德能深忍樂欲心淨爲信。雜集論中。略標同此。境業少異彼云。顯揚說境相似。俱云於有體有德有能。且就有體不說唯言。不爾信緣過未等法。豈有體耶。因果自性正同此論。彼云忍可清淨希望爲體。顯揚略果。五蘊同此。但因果具說。彼云極正符順心淨爲性。符順之言通忍欲二。故此論云。若印順者即勝解故。若樂順者即是欲故。問。此因果爲前後俱。答。或俱時。或因前果後。亦無定說。境亦同此。彼云謂於業果諸諦寶中。業果即諦。總是此論實事理也文
對法論第一云。信者謂於有體有德有能忍可清淨希望爲體。樂欲所依爲業。謂於實有體起忍可行信。於實有德起清淨行信。於實有能起希望行信。謂我有力能得能成文對法抄二本云。論信者至所依爲業。述曰。於體德能信所緣境。忍謂勝解即信之因。希望謂欲即信之果。淨者信體能淨心。故成唯識說。信別有三。一信實有。謂於諸法實事理中。深信忍故。即此論說有體忍可。若諦非諦。諸法之中。皆信忍可名信有體。此言意顯設信空無亦生信故。非唯緣有妨方有信。擧信忍因。顯信自體故名忍可。二信有德。謂於三寶眞淨德中。深信樂故。即此論說有德清淨。若德非德。令心清淨皆有信生。不唯有德妨方有信。不爾若信外道無德信應不起。唯識說此深信樂故。亦擧欲果顯信自性。今以信體於德境生故言清淨。亦不相違。三信有能。謂於諸善。深信有力能得能成。起希望故。即此論說有能希望有能無能希望修行皆有信生。非必要能方有信起。不爾信諸惡是可斷法應信不生。擧信欲果。顯信自性故言希望。成唯說。此性澄淨能淨心等。如水精殊能清濁水。又染不信自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自穢穢他。信正翻彼故淨爲相。此中且擧三殊勝境。顯信所緣。於無法等中實亦生信○論謂於實有至希望行信。述曰。此別屬前三境三相有體寛遍說生忍可等顯揚論一云。信者謂於有體有德有能心淨忍可爲體。斷不信障爲業。能得菩提資糧圓滿爲業。利益自他爲業。能起善道爲業。增長淨信爲業。如經說於如來所起堅固信文顯揚疏一云。興○此中有六解○五解於四諦實有體起忍可行信。於三寶實有德起清淨行信。於道諦實有能起希望行信○雖有六解。而第五解爲勝。符順唯識論故文大般若經四百七十七云。謂如實見四諦所攝。及所不攝諸法皆空文
祕三云。論二處。佛地經云。譬如虚空雖遍衆色○如來法界亦復如是○大乘虚空。性非是有。無質礙處。假名虚空。無法無礙故遍諸色。雖遍色中。無性不改體性無差。故云一味。問。下明虚空依如識立。云何可說彼是無耶。答。彼經但據無質礙處即名虚空。何以驗焉。答。經以虚空喩淨法界。若取依如所立虚空。能所喩便無異矣。取依識變識變有爲。不可爲喩○故知不取依識變者文
五蘊論云。云何爲信。謂於業果諸諦寶中。極正符順。心淨爲性文
問。我法二執假實中何耶
燈云。問。以羞恥二爲慚愧體。一體義分則成假。二執本後俱同惠。一體用分應不實。初二靜慮意名喜樂。爲問亦爾。答。同依一惠不別立。約義用別故是實。慚愧同體既別立。如妄念等故應假文
同上文云。論五處。問。意俱之喜。分之爲二種或同。別生現是一。不得二受各別而生。無一心中有二受故。既於一受分爲喜樂。應當是假。答。適悅身心義有別故。不以悅心邊即名爲樂。適身邊即名爲喜。故是實有。猶如二智。
問。二執約義分說爲世俗有。二受據義說何得體成實。答。執依別境惠說爲世俗有。喜樂不依他同智爲實有云云
疏云。如五見惠分說爲世俗有故。非是假有。此無癡亦爾文
祕云。前師擧見說無癡實文
章第四云。二執。若唯言生法我見。唯以別境中惠。根本煩惱中薩迦耶見。以爲體性。故瑜伽云。五見世俗有。即惠分故。離惠體無唯以有漏染惠爲體。若言生法我執。隨其所應二執通局。惠俱四蘊以爲體性文
有記云。同依一惠等者。二執非云。實但明二智實有事也。約義用異分別二智猶如四分。又如彼實也。3初此不然可知之。彼慚愧同體。各別立之。如二執并妄等即假也文百法玄賛云。假有四十八云○煩惱一謂惡見云云又世俗四十八者。即前假有法文疏八本云。又五十五明諸煩惱假實之中。言五見假無爲實故文
別抄第四問。十一善中三法是假世俗有者。若爾對法說無癡善根是惠者如何釋。此五十五文解云。世俗有言通有無體。無癡善根以惠爲體。擧體是惠。如五見等用惠爲體。非如捨等依四法立。若爾不害亦即無嗔。不然依一分故亦非實有文
問。無癡善根以惠爲體云。師意會瑜伽論大悲非根攝之文。從無嗔說文爾者正義何可難之哉
論云。云何無癡。於諸理事明解爲性。對治愚癡作善爲業。有義無癡即惠爲性。集論說此報教證智決定爲性。生得聞思修所生惠。如此皆是決擇性故。此雖即惠。爲顯善品有勝功能。如煩惱見故復別說。有義無癡非即是惠。別有自性。正對無明如無貪嗔。善根攝故。論說大悲無嗔癡攝。非根攝故。若彼無癡以惠爲性。大悲如力等應惠等根攝文
疏云○瑜伽五十七卷說。大悲以彼無嗔無癡二法爲體。非二十二根○彼說十力四無畏等惠根等攝。不攝悲故。此爲一違云云疏又云。論斷彼○別有。述曰○前師解大悲非根攝云。以用無嗔無癡二法爲體。論從無嗔說爲非根。實是根攝。若爾即三念住等亦爾。不爾大悲似四無量中悲唯以無嗔爲性。今從無嗔說根所不攝。念住依惠故根所攝。且約影顯非實理文文
瑜伽五十七云。三種念住非根所攝。然六根所引無貪無瞋所攝。大悲亦彼所引無嗔無癡所攝。非根所攝文
祕云。疏若爾○亦爾者。此質意云。念住亦用無嗔爲體。應同大悲非根所攝。疏念住○根所攝者。此師以彼對法爲正。按彼第十四。出念住體云。於一切種愛恚俱煩惱并習氣不現行具足中所有定惠等爲體。釋曰。總以五法無貪無嗔大捨定惠而爲體也。疏且依○理文者。會瑜伽也。按五十七云。念住非根攝。無貪嗔所攝故。會之云影顯非實。擧佛餘德依惠根收。顯此念住理亦爾也文
蘊云。疏不爾○亦爾者。後師難前云。三念住既以無貪無嗔及惠爲體。亦應從無貪嗔非根所攝何故對法等。皆言念住惠根所攝。故知。大悲不從無嗔說非根攝。疏今從○實理文者。此前師會也。瑜伽論以大悲從無嗔故非根攝。對法以念住從惠故根所攝。二論各據影顯非實理文文
伽五十七云。問。諸相隨好力無畏等不共佛法幾根攝耶。答○三種念住非根所攝。然六根所引無貪無嗔所攝。大悲亦彼所引無嗔無癡所攝。非根所攝文
伽抄十五云。三種念住以三善根○論云大悲非根是無嗔無癡所攝者。故知。無癡別有體性文
對法論十四云。如是三念住○所有定惠等爲體云云
又云。大悲者。謂於緣無間苦境大悲住具足中。若定若惠乃至廣說文
問。無癡善根以惠爲體。云師意不害心所假立
疏云。若爾即三世俗有文如何。答。實有者體即惠故。問。不害體即無嗔。應非假有。答。世俗有言通假實故。如種子世俗有言即是實故。三是世俗皆是假有。此亦不然。如五見惠分說爲世俗有。故非是假有。此無癡亦爾。若爾不害無嗔分如何通。故後師爲正文祕云。疏此亦不然者。後師非前未出所以。疏如五見至此無癡亦爾者。前師擧見證無癡實文
演云○疏世俗有言通假實至無癡亦爾者○非如不害等世俗有假有也○然後前師云此亦不然。以世俗通。假實故。不害非如無癡非世俗攝也。有云。此亦不然者。後師非前師也。如演祕云云
義別段
問。不疑心所以以惠爲體。云師意引本論何文證之哉
論云。有義不疑即信所攝。謂若信彼無猶預故。有義不疑即正勝解。以決定者無猶預故。有義不疑即正惠攝 以正見者無猶預故文｣疏云。不疑三解。如文可知。瑜伽第八。疑謂分別異覺爲體。覺即惠也。五十八云。簡擇猶預。故正簡擇即是正見。不疑說爲正見。少分亦有此理文
蘊云。論有義不疑即正惠者。疏意者。異覺簡擇猶預說名爲疑。即不正惠故不疑即正惠攝。此即准下疑中第一義云云
瑜伽八云。疑者。謂由親近不善丈夫間非正法。不如理作意故。即於所知事。唯用分別異覺爲體云云
文義記云。不疑應用勝解爲正行云翻應二體故。問。瑜伽第八。分別異覺爲疑自性。翻彼正覺。何非正惠。答下云令惠不決惠故。瑜伽擧果顯因疑體。彼不疑能生正覺故不相違文學記云。不疑三中。基測詳彼五十八云猶預簡擇即翻彼故。證曰存中行相翻故。然疑下云令惠不決非即惠故文
論下文云。有義此疑以惠爲體。猶預簡擇說爲疑故○有義此疑別有自體。令惠不決。非即惠故文
疏云。以惠爲體。何以故○大論第八。異覺爲體。覺即是惠。決斷名惠。然簡擇猶預異。決斷覺說爲疑故。此爲文證等云云
又云。別有自體。然說猶預簡擇者。由同時疑或異時疑令惠不決。故非是惠文
問。本疏中。明善染心所相翻義出行相對治等。不同其體何
論云。不散亂體即正定攝。正見正知俱善惠攝。不妄念者即是正念。悔眠尋伺通染不染。如觸欲等無別翻等云云
疏云。論不散亂○正念。述曰。不亂體即正定。雖散亂別有體或無體。即定少分。皆翻彼名正定。性對治故。根本中染見隨中不正知。今翻皆入善惠所攝。不正知或別境惠分。或癡分皆爾。性體治也。不妄失念。是正念。設別境念分。或是癡分亦爾。此三設是翻癡分者。以有別境分故。別境通三性。不翻爲善。欲勝解亦爾。然此唯說是癡分者。所以不說。前忿等即翻入善。以無別體不通三性故。論悔眠○翻對。述曰。不定四法。通染不染三種性故。如遍行觸等。等餘。四法。別境中欲等。亦等四法。無別翻對。唯惡不通三性法者。方翻之也。此前或有行相相翻。如捨。治掉擧。掉擧相高。捨相靜故。亦得通治。以掉擧是貪癡分故。又說性對治。即妄念等三癡分者。是不妄念等正翻是。或有行相體性皆相翻。不忿等是無嗔一分等。如理應思云云
疏云。失念散亂不正知等。雖有癡分及別境分性相相翻。翻入別境善少分故。善中不說云云
別抄云。問。妄念不正知二法。依惠念癡立。何故翻入別境念惠。不依無癡立正念正知。解云。且約念惠相翻故入別境。又解。善念知勝解。勝解故入別境也文
散亂等所翻隨惑性業。一一可見合之翼云。疏或有行相體等者文。行相則不據實體。論若性唯約實體說。若性相二。且約所依實體說。且如忿等不忿即是行相。是嗔分無嗔對治即體性別文
蘊云○言行捨亦能通。治煩惱。以掉擧體即念癡諸惑皆癡故捨通治文
燈第四云。問。且如不翻別境入隨惑中。別境染念染惠。亦名妄念及不正知。若不爾者應非是染。以正念正知故。若許亦名妄念及不正知者。與隨惑中二法何別云云
問。四遍善心師意可許有十一善皆俱起之時耶
論云。有義十一。四遍善心。精進三根遍善品故。餘七不定。推尋事理。未決定時不生信故。慚愧同類依處各別。隨起一時第二無故。要世間道斷煩惱時有輕安故。不放逸捨無漏道時方得起故。悲愍有情時乃有不害故。論說十一六位中起。謂決定位有信相應。止息染時有慚愧起云云
疏云○十一中四法遍善○餘七法非遍善心。然說十遍者。據容有時。有時起故。非謂皆遍一切善心。以何爲證。論說十一至有不害故。述曰。下引證也。瑜伽論五十五說○然今此師。決定如是起時之語。不遮有時皆得相應文
祕云。論說十一六位中起等者。問。此師善法極多幾俱。答。如疏具明。有義於無漏位容九俱起。輕安有漏。慚愧起一。無第二故。有漏定心容八俱起。除捨不逸慚愧隨一。散善容七。前八之中除輕安故。詳曰。此望疏談隨顯少差義無越也。而疏意云。由此師引六位爲證。恐惑者云此師許彼決定等位但一信等故。云此師而皆許俱也。即顯六位一一容與餘所等並。名皆許也。非說十一俱起名皆。九八七俱。理准可悉故不縷言。故亦無各。有云。疏主許十一俱。此乖本旨。豈可疏主不解前師慚等不並定十一俱云云
義翼義蘊同之
別抄云。問。前師十一善六位起者。爲唯六位得別起耶。亦許有時得總起十一。解云。此師不遮有時總起。非一切時要得起十一法云云｣太抄云。不遮有時皆得相應者。然此且約善十一。於六位。不遮於一時十一善皆得相應也文
瑜伽五十五云。問。善法依處有幾種。答。略說有六。一決定時。二止息時。三作業時。四世間清淨時。五出世清淨時。六攝受衆生時○問○答。於決定時有信相應。止息染時有慚與愧顧自他故。善品業轉時有無貪無嗔無癡精進。世間道離欲有輕安。出世道離欲時有不放逸。及捨攝受衆生時有不害。此是悲所攝故文
問。正義意未決定位可許生信心所耶重尋云。未決定心生信者。未決定境上生之歟
論云。有義○有義彼說未爲應理。推尋事理未決定。心信若不生應非是善。如染心等無淨信故文
疏云○前義不然。汝言推事未決。有三性心。汝言彼善心中無信者。應非是善。無淨信故。如染無記心云云
別抄云。問。推尋事理未決定位應是疑心。如何有信。解云。善心尋讀經論未決定事理故是善心文
蘊云。問。五心言之。次尋求決定方起染淨。今既推尋未決。即是尋求染淨未生。如何有信。又五心中前三無記。如何未決許有善乎。答。此言推尋與彼五心不同。約率爾心起未知何境必有尋求。尋求無間決定心起。但於此境知色非色名爲決定。此約推尋事理究竟了達方名決定。如觀佛像遂起善心。然於佛像木等仍未了知。推求未決而有信生。此既與彼五心不同。故彼前三可是無記。若以推尋決定名同五心。即令皆無記者。七分別中尋求分別。意業之中審慮決定。應唯無記。以名同故。又意未決不得名善。即煩惱疑應不名染。以未決故文
論上文云。云何爲信。於實德能深信樂欲心淨爲性○忍謂勝解。此即信因云云
目連入定時。定中起尋求心事可見之祕上文云。論忍謂勝解等者。問。此信因果爲俱異時。答。釋具燈疏有義○若依後師。亦許異時。設於事理未決定時信亦生故。詳曰。後師因果同異無違文
又問。捨不害相望可具相應四義耶
祕云。論應說信等至十遍善心者。問。忿等依嗔立。嗔位忿等無。行捨等依他。四法無方起。
答○有義○詳曰○故應說云。忿等依瞋境行麁違而不俱起。不害不爾。隨何善位皆不損物。故得俱生。行捨等二准此應知。問。瑜伽五十六云。問。諸法誰相應。答。他性相應非自性。既不相應云何俱起。答。但是相應而必俱起。自有俱起不是相應。色不相應。雖有心俱非相應故。問。四事闕何。答。相應四義闕事等也。不害不嗔無別體事。捨不放逸對勤三根。亦准此知。望餘信等可名相應。用不離體不害捨等亦具四義云云
燈四。論四云。問。如緣曾境及邪簡擇起。妄念等依二法立。爲一妄念等爲有二耶。答。疏有二解。後說爲正。然要集云。有說兩說皆違第六。云染念染惠雖非念惠俱。與癡分者亦得相應。既廣破已彼自釋云。若無念惠唯癡上立。若念惠起。即與無明各二法立。即自問云。既二並起爲一爲異。答。謂攬二分假立一法。具含二義。故癡分義念惠相應。念惠分義非念惠俱。與癡相應故無有過今謂。此說即是前明。何勞別說。本疏云。或總依惠無明。立一不正知。不正知是假。不可言有二。今云攬二分假立一法。豈非前明。本疏引例。如放逸等依四法立。不約貪等別說二相應。故此意放逸。雖依貪立。二得相應據餘分說。說遍染故。例不正知等相應亦爾。何勞更言。故癡分義念惠相應。念惠分義非念惠俱。與癡相應故無有失耶。又復彼說自有過失。何者彼云。或可念惠無明各別立一。雖有多種。相用無別故說爲一。二十隨惑等但說一故。據實有多隨用立多。而體非多故說事等。約體說等。用望於體不說相應。非他性故。若爾不害無嗔二教應不相應。第六云信等皆遍善心故。解云。但云遍善不言相應。亦不言俱。故無有過。今難彼云。既云各別立一。即有多放逸等。若用若體俱多法故。何得云等。非受想等有多並故。又云。不害無嗔。彼但云遍不言相應。亦不言俱者。豈許不害無嗔前後別起言不俱起。故依雖別。取各功能假立爲一名爲體。等不害無嗔。雖不相應而許俱起文疏云。問。如起邪惠簡擇法時。亦有愚癡。即便有二不正知耶。餘妄念等爲問亦爾。答曰。不然。說有惠分時。不說無明分。無惠分時。說有無明分。不正知時。亦說有無明義別說故。餘數亦爾。或總於惠無明。立一不正知。不正知是假不可言二。如放逸等依四法立。不約貪等別。說二相應故文
疏云。此中妄念念爲體者。不與別境中念俱通癡分者故得相應。惠准此知。亦有癡分故。此二合說故。言染念惠等云云
問。正義意五識有輕安文爾者爲許欲界所繫五識有輕安爲當如何
問。本疏中有作此解違前所說欲無輕安中第二正義文撲揚大師如何釋之耶｣論云。有義五識唯有十種。自性散動無輕安故文
疏云。五無輕安體散動故。此師即說十五界有漏佛無無漏五識。若因若果二位皆然文｣論云。有義五識亦有輕安。定所引善者。亦有調暢故。成所作智俱必有輕安故文
疏云。此有三解。一云此唯在佛。由意引故五有輕安。又此五識成事智俱有輕安故。初約他引立宗。後論自俱引證總約佛位。此解破前佛無無漏五識身解。即順三界分別之中欲無輕安。第二又解。定所引善有輕安者。此在因位有漏五識。身在欲界定所引善五識之中。非無調暢。即如通果夫眼天耳。善者有輕安。無記者即無。破前所說因位五無。在果許有。此據因位。若在佛果此爲正義。或初地時。成所作智俱必有輕安故。若作此解。違前所說欲無輕安中第二正義。鼻舌二識。欲界所繫。有輕安故。彼前但據一切異生及下意識。說之爲無。據理聖者後得智引五有輕安。不相違也。前文但對彼初師說。非爲盡理。第三又解。此中五識在色者。彼無鼻舌。文中言總。理實三識。不違前文
祕云。疏第二又解定所引善等者。此解定引證因五識。成事智俱通證因果。疏此據因位者。結定引因。疏若在佛果此爲正義者。明其第二成事智因以下。正義許成事智在佛方有。疏或初地時等者。顯成事因亦證因五。疏若作此解至有輕安故者。顯釋成事在因位非。及明非理。疏彼前但據至非爲盡理者。釋前難也。并會前釋欲無輕安之所以也。疏第三又解等者。此釋意云。文雖總言五有輕安。意談三識。輕安在色。鼻舌唯欲故但三識。言總意別故不違前。問。三解何正。答。而有斷云。第三爲正。初說違文。果位唯善自他共許。何煩更說定所引言。第二違理。前言欲界無有輕安。今復成有故違理也。有義釋云。三皆無違。初摽宗故。未論因果故說善言。大地菩薩。生欲界中。無漏引生。亦無有失。會前文者。如疏具明。詳曰。第二釋中。定所引善在因可然。成所作智不唯果者。違護法義。三釋優劣思可知之文
祕釋曰。祕曰。在因位非者。意說成事智因位無也。及明非理者。及明五識因位不合得成事智所由也。如疏○祕曰。三釋優劣思之可知者。亦取第三爲正也文
蘊云。疏若因若果二位皆無者。因五有漏散動故無。果五識輕安亦無。疏即順三界至欲無輕安者。鼻舌二識。唯在欲界。許有輕安。違前正義。今唯在果故不相違。問。設許佛果五識得有輕安亦違正義。以鼻舌識唯欲界故。
答。此義不然。佛果鼻舌非欲界故。或通四禪。或唯第四如前已說。疏破前所說至果許有者。此三解中第一解云。輕安唯佛故。此破云如天眼等。定引善者有調暢故。疏此據因位者。此結論中定引調暢唯據因也。疏若在佛果此爲正義者。此解論中。成所作智若在佛果即爲正義。許初地得爲不正也。疏若作此解等者。若作此第二解云定引有漏五識有輕安者。鼻舌二識。既唯欲界。許有輕安故違正義文
太抄云。疏若作此解○輕安故者○此難意許欲界有無漏鼻舌識。亦是不正義難也。欲界無無漏故文
西明疏云○初說○十五界者唯是有漏○第二護法正宗○然此二因三釋不同。一云二因說無漏五識○若在因位同前師說。一云前因說有漏識由定力引眼等五識皆有輕安。八地菩薩等。理應具引眼等五識故。後因但約佛果。五識成所作智相應起故○問。鼻舌二識。若在因位唯欲界繫。如前說。有義輕安唯在定地。後界門中輕安非欲。如何會釋。解云。前說兩文不約定引。此據定引。各據一義故不相違。一云二因同第二說。而差別者。因位五識言總差別○雖有三說。後說爲勝。由此善通前所難故。又前破他欲界輕安而自立宗。許有輕安。不應理故。又前因故言定所引善者。所說善言便成無用。成所作智定唯善故文
問。本疏中苦根雖名無漏不言輕安俱乃至苦受逼迫五識不俱文撲揚大師如何釋之耶付演祕正不可疑之
論云。此善十一何受相相應。十五相應。一除憂苦。有逼迫受無調暢故云云
疏云○輕安唯除憂苦二受。唯下界有。逼迫二受無調暢輕安故。若爾雖定所引五識。應無輕安。此理不然。所引善者。捨樂俱故。然菩薩後得智。雖起苦根可名無漏。然無輕安。名迫受故。餘受可有。即通果心。若爾鼻舌身三非通果如何通。苦根雖名無漏。不言輕安俱。輕安俱時。怡悅五識。苦受逼迫五識不俱。然實菩薩後得智中起五識。有輕安俱無失。但除苦受。定滋潤故。然上界三識下界五識云云｣祕云。疏苦根雖名無漏至五識不俱者。五識不俱而有二義。一五總不與輕安俱也。由有苦故。二但苦受相應不俱。非餘捨樂不容俱也。前釋善也。故疏下云。然實菩薩至但除苦受。若准後解。以顯菩薩五得有訖。然實等文豈不煩賸。故知前善文
蘊云。疏輕安俱時至五識不俱者。此解無漏所引五識中。有怡悅者有逼迫者。可許輕安俱。迫者不俱。疏然實菩薩至無失者。此有三意。一云。此如前無漏所引苦俱五識。雖輕安不俱。然樂捨者許俱無失○三云。後得所引五識。或苦或樂。不必調暢。然後得俱時所起五識。必有輕安。故云無失。此解爲正文
問。付自性等四斷癈立。且不善業自性斷歟
燈云○答。斷有四種。一自性斷。二相應斷。三緣縛斷。四不生斷。言自性斷者。謂本隨惑。性是染故。及不善業。業雖是思。如似五見非相應斷。相應斷者。有漏八識五遍行全別境不定二各少分。自性非染。由與惑俱。斷相應時心等解脫。故五十四云。又復諸識自性非染○緣縛斷者。一切有漏不染污法。不生斷者。惡趣異熟無想定等。第八卷中更當分別文又云。問。此前說斷依何斷說。答。依不生及緣縛斷。十四一分見所斷。據不生說。或通相應斷。與見惑俱故說見斷。然不盡理。有非斷故。一分修斷據緣縛說。十二一分修所斷。一向約緣縛斷。八十七文。又說四斷少同於此。故說一分修斷。以信等五未知當知通漏無漏。無漏之者即非所斷。憂苦二受性非無漏云云
同一云。又此據自性斷故。但說根本及隨煩惱。佛地論等據三斷故。答所發業并所得果故不相違。若根本隨惑名自性斷。若所發業名相應斷。據不善業作如是說。若其善業亦緣縛斷。若所得果名離縛斷。由自性相應斷。顯有餘煩惱由緣縛斷及不生故。顯無餘煩惱云云
疏八末云○行有少分通自性離縛不生三種。見修所斷染污者自性斷。非染者通不生離縛業云云
同八末云○行有少分通自性可知。以無想定等見道所斷故。行有通不生。識等七支唯離縛不生。體非染法。非自性斷。惡趣人天如應知文 此釋次下文也可見之後書加之非本文抄也
斷障章云。第二出體者。所斷障以二障現行種子習氣及此業果而爲體性○解深密經第三卷。惡趣雜染愚。初地所斷。成唯識論第九卷。即是惡趣諸業果等。無餘涅槃。既是擇滅。故煩惱障所有業果皆是所斷○然此所斷體是染者自性應斷。非染業果皆離縛斷文相應斷體又可問之如第八卷
論云。非見所斷。瑜伽論說。信等六種。唯修所斷非所斷故
疏云。以何爲證。五十七二十二根中說。十四法一分見所斷。一分修所斷。謂七色命五受及意。十二一分修所斷。一分非所斷。謂即十四中六及餘六。謂五受意信等五根未知當知。彼說二六。五受及意。通見除故以爲前六。其信等五未知當知。非見除故以爲後六。二非所斷。謂後二無漏根。今擧唯善後六爲論。唯是修斷及與不斷。問。此論下言無想定等是見斷故。又對法第四。一切往惡趣業果皆見斷。何妨善業見斷也。答。彼不言善法斷緣縛名爲見斷文
燈云。問。此前說斷。依何斷說。答。依不生及緣縛斷。十四一分見所斷。據不生說。或通相應斷。與見惑俱故說見斷。然不盡理。有非斷故。一分修斷據緣縛說。十二一分修所斷。一向約緣縛斷。八十七文。又說四斷少同於此。故說一分修所斷。以信等五未知當知通漏無漏。無漏之者即非所斷。憂苦二受性非無漏以引無漏及無漏引。說爲非斷實非無漏。若爾意喜樂捨亦通無漏。何唯說斷。無想定等。准第八說亦通見斷。此何不說答。此後問疏中解訖。釋前難者。意喜樂捨。無漏之者實通非斷。以意及捨八識通說非皆無漏。且據全說問。在二乘身無漏非全。若在佛身七色根除女。五受除憂苦。三無漏除二。皆通無漏。何故非全不說非斷。答。據三乘通。若約大乘得通非斷文