論第八卷本文抄三十七
二種生死段
問。二乘聖者廻心後地前受變易生。引何文證之耶
問。初二果廻心人七地以前間可有留分段之類乎
疏云1○佛地第二卷說。聲聞乘或除七生。或除一生。或除上界處處一生。即前三果雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易生○第八十說。復次廻向菩提聲聞。或於學位即能棄捨。或無學位方能棄捨。乃至廣說。故知前三果亦得受變易生文
祕引伽文。更無別釋。不書之
伽論第八十云。問。若唯住有餘依涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況當有多生相續。答。由彼要當增諸壽行方能成辨○彼雖如是增益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已。留有根身。別作化身。同法者前方便示現。於無餘依涅槃界。而般涅槃。此由因緣。皆作是念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已般涅槃。彼以所留有根實身。即於此界瞻部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘衆生能見○復次廻向菩提聲聞。或於學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待衆緣有差別故文
佛地論第二云。若爾。聲聞或除七生。或除一生。或除上界處處一生。餘一切生得非擇滅。或一切生皆非擇滅。云何更經三無數劫修菩提因而得佛耶。雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易生○由定願力資感生因。令其功能多時生果。即此一身展轉增勝乃至成佛。如延壽法非更受生。故論說言○所待衆緣有差別故。如是若在無學位中廻向菩提。由定願力。數數資昔感現身因。令於長時生果相續。漸漸增勝。乃至成佛。功能方盡○若有學位廻向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如前道理乃至成佛。或廻心已即伏煩惱。起定願力資現身因。如前道理乃至成佛等文
祕六論七云。問。前三果廻趣大乘。爲更經生方受變易。爲不經生。答。有經不經。而非一向。故佛地論第二云。若有學位○如文乃至成佛。問。若經生者。如初果人要受七生。爲不爾耶。餘問准此。答。佛地論中但許經生。不定生數。隨多小生未必具受。問。既許經生。取後果不。答。佛地論云。經生伏惑而不言斷。故不取後所未得果文
唯識章云。其漸悟者。初二果人初起。必依欲界身得。不經生者。七地已前。亦通色界依身而起。雖未入地亦不生無色。悲願自在隨受生故。亦不因修。許轉生故。不同頓悟。見道已前自已得無漏。彼業力多故。或亦許生。三界業縛彼猶有故。非此生上厭下染故。若經生者必不上生。發心及後唯欲界故文
六卷私記子嶋云。問。何故初二果不經生人後起七地以前。通欲色二界。答。此人未斷俱生惑故。成悲增上菩薩。七地已前猶受分段人身。故通二界。若入八地。即無此義。唯依色界。與頓悟同也。問。若爾。不經生人必成悲增人耶。答。此亦不定。有成有不成。故佛地論云。若有學位迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力。資後身因。如前道理。乃至成佛此中有成悲增菩薩之類也或迴心已即伏煩惱。起定願力資現身因。如前道理。乃至成佛文
從方云。漸悟菩薩者。五果迴心皆得入變易生死。若初果迴心智增。亦迴心便入變易。若悲增者。盡七生受分段身。然後方入變易文｣十卷私記等可見之
二種生死章云。若迴心者。學無學位。隨應2得受。如初果人。若七生業皆定受。至第七生方受變易。若七生業皆不定者。即初生身受變易生。若七生中有定不定。定者皆受。不定不受。隨所受身即受變易。第二果人有三品惑受一大生。若業定者。受此一生方受變易。若不定者厭受生故。即此身受變易生死。第三果人若經生者。厭受生故上業不定。可於此身即受變易。不經生者。或生色界方受變易。上業定故。業不定者。容於此身即受變易。若第四果。下二界中墮在何界。即彼身中受變易生。若獨覺者一向在欲文
漸悟變易此釋委細也。諸處皆同此意。唯識章釋不審。可尋之
問。七地以前分段身菩薩實生三受。可受苦耶
疏云。七地以前代諸有情受三途苦。乃是實身。易可知故。八地已去乃至化身。如佛救生化作身故文
演云。疏七地已前代諸有情受三途苦等者。意說。菩薩是欲界中人天實身。此菩薩代有情受苦時。菩薩身亦有苦受相應。以分段身麁。火所燒也。菩薩若生厭離。即除苦受。若菩薩在地獄中。或施飮食。或爲說法。務在利益。
問。若菩薩是色界分段身。代有情受苦時。如何得有苦受耶。答。大悲菩薩常生欲界。不生色界。故無有失。又解云。菩薩設生色界。縱入地獄。火燒不痛。以色界細自業所感。欲界火麁。麁細既殊。火燒不痛。若已得變易身。往三途起化身往受苦等文 太抄同之
別抄二論二云。問。初地以上有分段身。生三惡道。受何趣身。何業力同受苦不。解云。是悲智力。非由業力。故瑜伽等。業力結生。謂諸異生。智力結生。謂諸菩薩。唯識第四。又云。悲願相應善心亦有苦受。所以苦根通非所斷。後得引生故文
對法抄第八云。菩薩受生非愛潤生。唯以願力故得下二界隨處即受生。三惡趣亦以善業果願生彼故。如鬼傍生亦不善報故文普賢十願云○若諸衆生因言積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼衆生悉得解脫云云 說第十普賢皆迴向願也
大般若經三百九十四云。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而爲成就諸有情故。方便善巧受傍生身。由受彼身。如應成就諸有情類○方便善巧受惡趣身。如應成就諸有情類。雖受彼身。而不同彼受諸苦惱。亦復不爲彼趣過失之所雜染
四百七十七。五百三十六同之
智度論三十九云○問曰。無有代受罪者。何以作是願。答曰。以是菩薩弘大之心深愛衆生。若有代理必代所疑等文
伽論五十九云。結生相續略有七種○亦業所引發結生相。謂除菩薩七智所引發結生諸菩薩文
抄十五云。此中言菩薩以智力受生者。謂同對結。以願力受生故。此果雖有漏善業招。然隨願生故文
論五云。又三皆通有漏無漏。苦受亦由無漏起故文
疏五末云。五根之中。唯以苦根於學無學身中無漏第六意引生故。或唯後得智中方起五識精進等故。有苦受似名無漏等文
疏云。論既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願。述曰。既未成佛圓證無相大悲一味平等之解。若不執菩提可求。有情可度。爲實有者。無有因由可能發起猛利大悲及猛利願。以所知障。可求可度執爲先故等文
祕云。論既未圓證至猛利悲願者。問。執彼菩提可是法執。執於有情何非我執。答。若執有情一常主宰。可我非法。但執有體。不捨自性。故但法收文
二執章云。爲常益有情者。畢竟空也。由觀有情畢竟空。不見有情自他差別。故能常益也文
般若會釋上･補闕章上同之
中邊論上云。爲於有情常作饒益而觀空故。名畢竟空
十八空論云三藏眞諦第三畢竟空。爲恒利益他修空。畢竟恒欲利他。至衆生盡。誓恒教化。此心有著。今此觀心。此心定令於畢竟之心。自然利益。方是眞實智。名畢竟空也。若作畢竟心。能爲利益。不作不益。不復自然。恒利益不空文
祕七云論九○第七地中尚有法執。意識執彼上清淨等。勤思慕等。故無生忍名之爲雜文｣唯識章云○其身見等及此俱生四地永伏。法執無故文
問。二乘聖者修延壽法通可依無漏定乎
論云。若所留身有漏定願所資助者。分段身攝。二乘異生所知境故無漏定願所資助者。變易身攝。非彼境故文
疏云○小乘福資入定通有無漏。今者大乘捨福資身定唯有漏。此文爲證文
祕云。論若所留身有漏定願等者。正解如疏。有義。二乘故意以無漏資。何不得。然無大悲大願力故。無漏力弱。故所資身但名分段。不爾。熏禪定唯有漏。詳曰。論既明言。豈以人情抑而不從。又彼熏禪與留身事。而義不同。謂熏禪者資異地因。生異地果難故。可容無漏定熏。延壽但延此報前因。何得相例。復所延果而非永固。與變易生而不齊等。故可依論文
肝心云。文小乘福以資入定通有無漏。福即捨衣鉢等。又云。今者大乘捨福資波身乎五之天唯有漏者。言捨福者。有漏不通無漏。貶量云。大乘福資定不通無漏。無漏不以衣鉢等爲方便故。定亦必緣
忠記云。論所留身有漏定願等者和上云問。何故延命唯依有漏耶。練果報唯依無漏。解云。延命必先施衣鉢等。故入定時。緣先所施衣鉢等物。故唯有漏。變易不爾。故唯無漏基云此成先化後方入定。或先入定後身發願。二理無違和上云若依小乘。延命先施衣鉢。然後入定。從出方作如是願。大乘無文。然通初後作願無妨文 文字不審可勘餘本
要云。若所留身有漏定願所資助者。分段身攝。設許無漏定願所資助感其分段。有何過失而不許耶。以極勝故。非分段收。非變易者不能無漏資身久住。勢弱故文
二種生死章云。第二定資者○此人或先入定後方捨衣鉢。或先捨後方入定。皆不遮之文
要云二種生死段分段有二。一散二定。散中有二。一如十二因緣生。唯欲界全。上界少分。依生得善得報別。二依勝聞思生得善心。轉延福壽雜資所起。唯在欲界。心猛利故。定中有三。一有漏定願轉福壽行。唯欲界有。二生四靜慮廣果天下及四無色。唯有漏業熏三品禪生。三生五淨居。有無漏雜文
祕云論二論勿無漏種生有漏故者。有云。他亦許無漏種爲有漏因。如延壽法及無漏法。爲有漏因感十王等者。詳曰。不爾。延壽法者但由無漏資彼故業。豈許親生有漏果耶。又十王報諸處皆云因地前修。豈容地前已起無漏。設廻趣者。亦非無漏親感彼果。無漏不招三有果故文
對法抄八論十三云○義曰。以無明爲業助緣故。無漏資時能令業增壽行。此無明即助緣。如小乘無學定力知將欲涅槃。以衣鉢捨與衆僧。爲此有漏業事。後以無漏邊際定資此善根。今令此身多時得住。此義稍有相似文
問。變易生死可有別盡別生之義乎
論云。變易生死雖無分段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。亦有前盡餘復生義文
疏云○雖無如分段別盡別生。而以定願數資助故。改去前惡者。轉生後勝者。有前盡後更生義。此即所資業力未盡。爲令增勝故改轉也。或有定力。非極長時增勝。但得二十劫等。爲令更增。亦有前盡後生之義文
對法抄八云○問曰。受此變易時。爲捨分段不。答曰。不捨。即以此身轉令清淨微妙難知。爲變易生死。問曰。若不捨者。何故舍利子廻心已。法華會上化火灰身。義曰。爲欲勉勵衆生發菩提心。知舍利子而般涅槃故。別作化身化火焚燎。其本實身轉令清淨。其量廣大。其任隨樂不定在處。所值遇諸佛等。無學身中方釋愚者正容而愧曰。道理中言。非愚曾見。餘疑未決。重請明之文
三性義段
問。護法意六七二識能遍計義。引何文證之耶
論云。有義。第六第七心品執我法者。是能遍計。唯說意識能遍計故。意及意識名意識故。計度分別能遍計故文
疏云○論唯說意識能遍計故。述曰○問。如第七識亦能遍計。而彼論中唯說意識。不言第七。豈七不能。七識既能而不說者。明五八識亦能不說。論意及意識名意識故。述曰。第七名意。其第六識合而言之。總名意識。即是已說。誰言不說。如小乘中業業道。思但是業而非是道。貪等三法是道非業。身語二法亦業亦道。總合爲言但名業道。第七名意。第六名意識。總合名意識。故無前難文
下文云。論由斯理趣唯於第六第七心品有能遍計。述曰。由此如上所說理趣。唯於有漏第六･第七二心之品。有能遍計。五八名識入意識攝。未見文故。故非五八能遍計也文燈云。論由斯理趣等者。結上。疏云五八名識入意識攝未見文故者。若爾。第七名意合名意識。准何得知。答。第七別名意。通名爲識。通別合目故。前第四云。彼依主釋。此持業釋。故知餘處俱名意識文
無性攝論第四云。論復次有能遍計。有所遍計。遍計所執自性及成。此中何者能遍計。何者所遍計。何者遍計所執自性。當知意識是能遍計。有分別故。所以者何。由此意識用自名言熏習爲種子。及用一切識名言熏習爲種子。是故意識無邊行相。分別而轉。普於一切分別計度故名遍計○當知意識是能遍計有分別故者。由有顯示隨念分別所雜糅故。用自名言熏習爲種子者。無始生死所有意識。戲論名言熏習種子。爲此生因。及用一切識名言熏習爲種子者。謂用無邊色等影識名言熏習爲因。似彼生故。是故一切無邊行相分別而轉文
疏云。論執我法者必是惠故。述曰。非五八識恒與惠俱。寧容有執。前師云。若計度惠麁五八無細者亦有。若爾。何故惠數非是遍計文｣燈云。問。安惠能執遍在何心。答。准前能計。遍在八識。若爾。安惠自許第八非癡惠俱。何得有執。答。准彼本計。亦應許有。但相微細。不說二俱。今護法責。出何經論。第八得與癡惠二俱。若許得俱。恒行不共應亦在第八文
論云。有義。八識及諸心所有漏攝者。皆能遍計○有義。第六第七○雖似所取能取相現。而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故。如來後得應有執故文
疏云○若似二取皆是執者。勿無漏心亦有執故。一切菩薩二乘後得無漏之智。有二取相。應皆有執。佛地第七。但說二乘無漏有執。准二十釋。菩薩後得亦有法執。與佛地不同。彼但說二乘無漏有執。此但言佛無。顯餘亦有。論如來後得應有執故。述曰。難前師言。佛應有執。有二取相故。如諸菩薩現二相故。若救言如來後得無二相者。違聖教失。亦無相分。違佛地經文
論若無緣用應非智等。述曰。若如來智無見分者。即無緣用。應非智等。此即違理。等者。等取餘心心所。難曰。如來菩薩無漏四智品。應非是智品。無見分等故。如虚空等。既成此已。翻向上成。謂凡夫二乘等有漏善及無記智品并無漏心品。應無法執。非染污心。有二相故。如佛無漏智品。彼計如來元漏智品非有執故文
祕云。疏准二十釋至亦有法執者。二十唯識明他心智通漏無漏。釋彼無漏他心智者。而有三義。一師解。彼菩薩無漏他心智體亦有法執。論云不知如佛智者。明知有執。不知即是無知之義。由彼無知猶未斷故。而蔽於心。故不如佛文
燈云。問。安惠能計在無漏心不。答。准此論文。但云有漏八識。若准疏引。如佛地論第七。許在二乘無漏心有。若准安惠二十唯識論釋。十地菩薩無漏亦有。由是此論但云如來後得應有執故。前言八識有漏心者。據顯處說文
裏書。問。安惠相見皆是所執。世尊即無。云何今難經說佛智現身土等。答。彼師釋云。據增上緣說佛所現。據實有情能感者變。如說法事。由此次難。若無緣用。應非智等。既成緣用。却成現相。亦復無過云云
下文云。問。因位無漏亦許有執。何名現量･比･非量等。又親得緣如不。答。准緣他心云不知如佛智。亦不親緣如。因位名無漏。名緣如。名緣二空等者。據無明漸微。名爲無漏緣如緣空。分爲凡聖。故諸自證因位不能分明親得。現･比･非量准思可知文
要下論十云。其安惠因中無漏一切有漏。皆有法執文
玄賛七云○若爾。惠師即無學位解脫道等諸無漏心･世間定心。皆有法執文
玄賛七云。如二乘人所起四倒。正智證生空。猶未起執。後時觀前正智行相。不親得故。乃見加行所求行相。便謂爲眞。遂起四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是法執。出彼心後方起執故。此護法義
燈一云。且安惠云。相見無體。能所取故○問。既除佛外皆悉有執。十地無漏心有執不。答。有二解。一云。有執。二十唯識云。他心智云何知境不如實。如知自心智。不知如佛境。既言不如佛境。明無漏心亦是有執○二云。雖通三性。無漏心無。故下第八云。八識心心所有漏所攝皆有執故。既簡無漏心。故不說有。
問。豈無二分耶答。准下第九解眞見道。叙異說中。不立二分。即安惠等。故無漏心不許有執。然二十唯識云不知如佛境者。據有漏說。或非明了。不得如佛。相傳二解。准此唯佛不有二分。故知我法不依佛說。無二分故。證不可言故。執習斷盡故文
裏書。問。佛無相見。誰能說乎。答。准此應同無性等釋。聞者識上聚集顯現。佛實不說文祕一云。詳曰。除佛以外餘無漏心。相傳二釋。一云。有執。有二分故。一云。無執。無漏二分非虚妄故○具如義燈文
裏書。第八論云。八識心心所有漏所攝。皆有執故。已簡無漏。或無漏心皆無相見。疏中且依第一義說。二分既執。諸佛便無。所以我法不依佛立。依餘聖者有漏心說名無依無。據斯一義理亦何失
疏九末云。論諸後得智至離二取故。述曰。若依此說。佛不說法。無十五界。大定智悲以爲體性。悲願增上。衆生識上聲色等相生故。此後得智。佛地論第三。雖有三說。有相見等。但是此中二師之義。第一師說。二分俱無。離二取故文
二十唯識疏下云○若有漏者。略有二說。安惠等云。諸有漏心。唯有自體無相見分。如此卷初。唯識中說。所說見相皆是所執○護法等云。諸有漏心依他性中亦有三分○若是無漏他心智者。如成唯識。略有三說。諸後得智有二分耶。有義。俱無。離二取故。同有漏心初師所說○此師。菩薩及二乘等諸無漏心。皆有法執。佛地論中亦有此義。似二取現有見相。見相即是遍計所執。體是無法。說能所取是所執故。無所正說依他起故。唯二等者。但自證分似於二現。說之爲二。依他性中實無有二。說爲他心智。如有漏心說等文文廣可見之
佛地論第七云。有義。法執及無明等。遍在一切善惡無記有漏心品。及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分見分起故文
問。安惠意以種子可攝相分乎
問。西明釋又諸習氣是相分攝文依自難他云云可許之乎
論云。又諸習氣是相分攝。豈非有法能作因緣文
疏云。述曰。第四難也。有漏習氣是識相分。相分既非有。豈體非有之法能作因緣。假法如無非因緣故。汝執相分體非有故。彼執種子非眞有體。自證分緣。仍非相分。今說自宗言相分攝。故爲此難文
祕云。疏仍非相分者。雖自證緣種體。然非相分中攝。所以如燈。疏中上下言相分者。以護法義。而縱他也文
燈云。論又諸習氣等。本釋如疏。西明云。又諸種子是第八相。若是所執。應非因緣。以無體故。如空花等。今謂不爾。若許種子是相分收。彼計相無。何故護法第二卷難云。假法如無。體即無故。又不應言。既非一異。應如瓶等。是假非實。瓶依四塵。非全無故。不同空花等文
上文云。要集云。諸釋言同。而意少別。有釋。安惠相見二分從緣生者。是護法師據自抑他。非謂安惠許從種起。如云習氣是相分攝。此意。安惠種非相分。說相分者。護法依自而難於他。今謂。安惠本計。種子依自證分功能義用。非相分攝。前第二云。假法如無。非因緣故。若是相分。何得言如無。體既無故。復許自證分緣生非無故有種子。種子既非是自證分。能所生別。因果性別。復自證緣。護法菩薩以此理逐非相是何。故作此難。若云見相從種子生亦非彼計。據何道理約自難他。故知又云若緣所生內相見分非依他起。例彼自證亦應是無。無異因故。是共許義。又前第四云。十八界種應成雜亂。故許相見亦從種生。不爾。此言空無所益文
論二云。雖非一異。而是實有。假法如無。非因緣故。此與諸法既非一異。應如瓶等是假非實。若爾。眞如應是假有。許則便無眞勝義諦文
疏二末云。清辨等宗。譬喩師等。第三問答辨假實門○論此與諸法至是假非實。述曰。此安惠等難等文
蘊云。疏此安惠等難者。安惠見相二分是遍計所執。體非實物。種子既是相分所收。便許非實。故作此難文
論四云○有義。彼說理不應然。曾無處言緣觸等故。應言此意但緣彼識見及相分。如次執爲我及我所○有義。此說亦不應理。五色根境非識蘊故○應說此意但緣藏識及彼種子。如次執爲我及我所。以種即是彼識功能。非實有物。不違聖教文
疏云○問。何故計種無別物。若許別體。即五蘊種子是五蘊攝。第七亦緣五蘊爲所故。不可簡別緣此種子非彼種故。說種爲假。前第二卷已述此義。但本識上有彼能生五蘊功能。名種識故。故無有失文
燈四云○安惠自種子是假。然功能別成十八界。如不相應依實假立不相雜亂。依自證分義分亦得文
要上云三類境之所安惠二分亦說種生見與體同。相分二說。或同或異。相分無體。種子是假文｣增明記云。安惠宗意種子有二。一生實種。二生虚種。二種俱假。月藏義但是心生他。生名種子。故是假也。種體雖二。和合似一俱生一果○問。見分亦虚。何彼宗云見與體同種。答。似能緣故。與體同種。同種相似所緣與體別種文
祕一云○問答有體爲緣。是護法義。安惠許假得成緣故。故前解勝。又准安惠實法生假。如自證分生於相見。假法生實。如自證分從自種生。種子皆是第八相故文
問。論中簡自共相虚空我等文共相言可攝苦無常等乎
論云。二空所顯圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此遍常體非虚謬。簡自共相虚空我等文
疏云。論簡自共相虚空我等。述曰。遍簡自相。諸法局法體故。不通於餘。若通於餘。便非自相故。唯眞如能遍諸法。常顯何義。常簡共相。諸法無常空無我等。雖遍諸法。體非實有。謂諸法上無體無用。名空無我。非有實體貫通諸法。唯有觀心無共相體。如前已說。既爾。不應說彼體性是常法。故言眞如常。簡彼共相｣祕云。論簡自共相虚空我等者。有義。疏說共相。如因明說。無別體性。不可言常。故常言簡。今解。此依佛地經說苦無常等○詳曰。疏無文判定依因明不依佛地。然言觀心共相無體。且釋論說空無我二苦無常二。論等等之故疏不釋。隨論省略。非不許彼亦是所簡。通簡經論所說共相。若言唯簡經說共相。論說共相何意不簡。豈論共相非所簡耶。若非所簡。常簡共相。有不盡失。故疏無違。有義不足文
問。無性攝論意如幻喩明內六處歟
要云。攝論第五。說八喩喩依他。云何無義遍計度時。分明顯現似所行境。爲除此疑。說幻事喩。如實無象而有幻象。所緣境界依他起性亦復如是。雖無色等所緣六處。遍計度時。似有所緣六處顯現。無性下自解云。此於內事生疑。諸師解云。此於內身色聲香等而生疑惑。故說幻事喩。天親菩薩有二復次釋。第二解云。此事幻喩爲除眼等六種內處。譬如幻象雖實非有而現可得。以此准。無性色等所緣六處。非是色聲香等六處。即是眼等六內處。眼等是色。故說色等。言色等六處。理亦無妨。不爾。與第二所除有何差別。古解云初是塵體。第二是器界。故二差別。又如陽焰於飄動時。實無有水而有水覺。外器世間亦復如是等文
祕云○無性釋論。今此當引。論云幻事喩者。如實無象。而有幻象所緣境界。依他起性亦復如是。雖無色等所緣六處。遍計度時。似有所緣六處顯現。釋曰。外以塵等八爲實有。內以八喩反彼爲虚。應爲八量。此初量云。色等六塵非眞實有。分明顯現爲計度境。猶如幻象。眞如非彼計度顯現所行之境。故爲異品。非能遍計所遍計故。故無不定等文
無性攝論第五云。論曰○他復云何於依他起性自性有虚妄疑。由他於此有如是疑。云何實無有義。而成所行境界。爲除此疑。說幻事喩。云何無義心心法轉。爲除此疑。說陽炎喩○釋曰。虚妄疑者。於虚妄義所起諸疑。云何無義遍計度時。分明顯現似所行境。爲遮此疑。說幻事喩。如實無象而有幻象所緣境界。依他起性亦復如是。雖無色等所緣六處。遍計度時。似有所緣六處顯現。又如陽炎於飄動時。實無有水而有水覺。外器世間亦復如是文
下文云。應知此中唯有爾所虚妄疑事。所謂內外受用差別。身業。語業。三種意業。非等引地。若等引地。若無顛倒。於此八事･諸佛世尊說八種喩。諸有智者聞是所說。於定不定二地義中能正解了文
世親攝論第五云○引本論釋曰○說幻事喩。顯依他起。譬如喩象。雖無實義。而成境界。義亦如是。他復生疑。若無有義。即無所緣。諸心心所法云何而轉。爲除此疑。說陽炎喩○復有別義世尊意。說幻等八喩。今當顯示。此中幻喩爲除眼等六種內處。應知顯示眼等六處。譬如幻象。雖實非有。而現可得。說陽炎喩。爲除器世間。由彼大故。於陽炎中實無有水。動搖力故。似水可得文
問。瑜伽論流轉眞如與今論同歟又顯揚論與今論同歟。又顯揚論於染淨法等文。淨者通無漏歟
疏云。論七眞如者。一流轉眞如。謂有爲法流轉實性。述曰○七十七顯揚等。解唯緣起法如。此中通言一切有爲法。彼據內法根本流轉。唯言緣起。此中通說一切法體。亦不相違文祕云。論一流轉眞如等者瑜伽･此論二文不同。如疏中會。有義。有爲有二。一四相所遷因等所爲。二煩惱所爲。今言有爲。依後義說。故有爲言但說緣起。此說爲勝。下文攝中二性攝故。然顯揚云。於染淨法思惟諸行流轉實性。據世間淨。故不相違。詳曰。非無此理。然下攝云隨相攝者。流轉苦集前二性攝。既云隨相。明不違理。據增而談。顯揚復云於染淨法淨法不言依世間淨。由斯教理。疏說無違。又疏下云流轉言約有漏故者。談彼瑜伽明流轉也文
疏下文云。七十七云由流轉･安立･邪行三眞如故。一切有情平等平等。此約除佛餘名有情故。前第三云。佛非有情。故不言佛。無若集故顯揚又說。無始流轉實性。即是緣生。故流轉如亦非佛有。又說。一切有爲皆是流轉。然佛法身體離生滅。亦無流轉。又流轉如雖通有爲法。唯約有漏。故佛言無文
伽論七十七云。一者流轉眞如。謂一切行無先後性○當知此中由流轉眞如･安立眞如･邪行眞如故。一切有情平等平等文
顯揚論三云。一流轉眞如作意。謂已見諦諸菩薩。以增上法行善修治作意於染淨法時。思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離無因見及不平等因見文
燈云○瑜伽五十五云。幾是空行。謂二行。即苦諦後二行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二･及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是清淨因所顯行。謂道諦一切。此意。空無我行順空行故。六是有漏。不可願故。四是滅諦。無十相故。道下四行有二解。一云。通三脫門。論云是清淨因所顯行故。三解脫門俱清淨因。能得涅槃故。以空無我通諸諦故。以是有爲不可願故。無男女等相故。一云。非三攝。但說清淨因行所顯。不言三脫。道下四行非空無我。不是空行。非有漏故。不是無願。是有爲故。非無十相。故非三收。前釋爲勝文
伽鈔五云○五十五亦言。空攝二行。無願攝六行。無相攝四行。道諦諸行是清淨因。非三門攝。非有漏故非無願文
斷障章云。有說。空如前六行爲無願。四行爲無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故非無願。非無爲故非無相文
義鏡云伽五十五文也
問。瑜伽本地分中明空三摩地。觀察諸法空無常樂乃至空無我及我所等云云苦諦四行相共明之歟
燈云。准瑜伽十二。云何空三摩地。空有四種。一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至無我及我所等。此有二解。一云。苦下四行俱是空行。無彼常樂我及我所。皆名爲空。一云。但言無常無樂。不言是苦。但空無我是空等持。云何無願心三摩地。謂於五取蘊思惟無常。或思惟苦。心住一緣。准亦有二解。一云。既言於五取蘊觀無常苦。通苦集下六種行相。但言無常苦者。擧果行相攝集因四。准此道理。空中二解。前解亦得。一云。准文但無常苦名無願行。即不攝集。以於果上多計常樂而起願求。今偏治此故。但苦下無常苦二爲無願行。云何無相心三摩地。謂於彼諸取蘊滅。思惟寂靜。心住一緣。准此無相攝滅四行。性無相故。道四行相非三等持。義准前解云云
伽論第十二云。云何空三摩地。謂遠離有情命者及養育者數取趣等。心住緣。當知空性略有四種。一觀察空○如燈引由觀察空。或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設復於此內外空性不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不爲彼我慢等動文