《成唯識論本文抄》論第一卷本文抄四

論第一卷本文抄四

造論緣起段

問。依有觀可顯眞理乎

疏云1○智緣空起。爲所由門。顯二眞如。名二空理。理體雖有。離有離空。性是空。說爲二空。從能顯說文

祕云○問。衆生執有。以空爲門。破病顯理。衆生執空。應有爲門。遣執明理。答。若破空病。說有能除。若論顯理。要資空觀。問。有觀有相。即不顯理。空相不遣。豈得理耶。答。由空爲門。遣能所取。方泯二相。而能證理。從所由門。名空顯理。理亦無失云云

疏九本云。論性顯二空非圓成實。2如離有離無性故。述曰。病多起有但說空門。若空病生亦立有性文

廣百3論4六云。諸法眞理實非空性。空爲門故5假說爲空。眞理非空。空爲門者。眞理非有。應有爲門。隨機說門。有亦無過。然其門義順在於空。有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故有智者聞說空言。應離一切有無等執。6悟法眞理非有非無。而起有無分別戲論文

開發二云○問。眞如之理二相俱無。空有雙除方能證會。有相除遣可說如前。空相除遣由何加行。答。加行修空非唯遣有。若取空相還以空除。謂觀行者以修空故。於自心內空相還生。即以空心作意除遣。故於所7虚空相亦無。故深蜜經第三卷中。說空作意8除遣十相。彼第十云。即於彼相對除空性。作意思惟故有空性相。此由空空能正除遣。處處經論皆有此言○問。若說證理要總觀空。不由了觀所取非有其違教理。如何會通。教相違者。二十唯識叙外難云○論主解云○然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我。如是乃至入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故名法無我○攝大乘論第六復云。四尋思四如實智便能悟入三性無性○彼論頌云。名事互爲客○彼無故此無。是則入三性。無性菩薩廣解釋已。於彼總顯二頌意云。此中但遣遍計所執各別心境。伏除分別不無其事○若總觀空方能顯。即應圓成依他起上依所執二無所顯。何故但說所執都無。答。諸聖言教可以義尋。不應隨文而生執著。此等或依法相道理。或依菩薩9遠加行心。或約眞空後所得智故。於觀境所說不同。理實親能引生聖智。要總觀空爲加行也。10豈別觀察所執性無存依他相親生正智文

唯識章云

問。安惠論師意可許五識與煩惱障相應乎

要云。若欲根本名爲重者。安惠本義有漏心中皆有法執。何等名重。何者名輕。11若六七識中煩惱名之爲重。分別廣故。計執深故。五識之中煩惱若輕。由他引故。無衆生執故。若第六識中所知障名重。計深解廣。由與惠俱引生五故。爲引業因生第八故。行相猛故。五八識障名之爲輕。執淺解略。由他引生。行相不猛。非必惠俱故。第12七都無法執。由此輕重二種別故。論遂說言由我法執二障具生。不爾。如何名由及具。但是法執必帶人執。非此師義。不說五八有衆生執。不說第七有法執故文

燈云

斷障章撰集記元興寺智13船等云○問。第七第六有人執故。煩惱可有。五識無人執。云何得有煩惱耶。答。依第六人執引生五識有煩惱。問。若爾。依第六法執引生第七識者可有煩惱。彼依第六力第七平等智起故。答。起或必依所依力。不假依力。第六於第七是能依故。不假彼力起解通能所依。所依力故。平等智依彼第六力得故。約等既別故。不可例云云

問。二乘聖者14可證生空眞如乎

燈云。證眞解脫者○具足三事乃名大般。今二乘人不能證彼眞如理體。但能悟此眞理體上離煩惱障染覆義邊。名證解脫。以二乘人不能證悟法空眞理。但能悟得生空一分。雖得生空。又不知親證。但名解脫。非眞解脫云云

周記云。燈不能證彼眞如理體者。此約二乘不能全證生法理也。非總不證名不證也。雖得生空。又不知親證者。無分別智證生空時。心與境冥無行解。後得智起緣之時。但能見前加行之心。而不自知親證眞理。所以不得名眞解脫云云

玄賛七化城喩品云。三昧城者○如二乘人所起四倒。正智證生空。猶未起執。後時觀前正智行相。不親得故。乃見加行所求行15解。便謂爲眞。遂起四倒。此亦如是。非無漏心乃世間定皆是法執。出彼心後方起執故。此護法義文

問。契經中以金剛心菩薩名等覺云云爾者燈師何釋之乎

問。樸楊大師如何釋耶

燈云。西明云。三藏解。等覺者。無間解脫同斷一障。故言等覺。非謂解齊名之爲等。今又助解。約所證理。後更無障障所證理。故見分明。不同此前猶有微障見不了了不云等覺。此云等覺。但約根本。非據後得。今此菩提。16意說。後得一切種智不同前故。名爲勝果云云祕云。廣如義燈。有義解等覺妨。相傳三釋。一云一剎那間正體後得與佛平等。名爲等覺。依長時言對彼名勝。二云。眞智平等。後智劣佛。三云。眞俗二智俱未究竟。不名平等。無間解脫同斷一障故說等言○詳曰。雖有三解。疑猶未遣。且金剛位是無間道。何有長時對之云勝。設云此位有多剎那佛平等者。是何剎那。彼俱無間。未可於中分成勝劣。若勝形前前非等覺。何過須釋。若形二智名勝等者。障猶未盡。復未圓證。以何名等。若對斷障同名爲等。理即有矣。而文未17見。由斯三釋皆未敢依。未見所據。而無所據。今助一釋。佛所得法而皆得之菩薩稱等。所得自在離障圓極。故佛云勝。故大般若五十五云。云何當知已圓滿。第18十法雲地菩薩。與諸如來應言無異。善現。是菩薩已圓滿六波羅蜜多･八19定･三十七道･三三昧･五眼･六通･佛十力･四無畏･無礙･無量･十八不共･一切智･道相智･一切相智･一切佛法故。若復永斷一切煩惱習氣相續。便住佛地。是故當知與諸如來應言無異。釋曰。現正等覺是一切智。極善通達是道相智。現等別覺是一切相智○准于此文。無異之言等之別名。障未離等顯佛爲勝。據20斯所憑於理通矣。問。勝劣差等義焉在。

答。約所得德名數無21差。等言德數。不據用齊一同圓極方名等也。故智度論云。如月十四日十五日雖同是月。小不令海潮。得潮有異。而佛菩薩亦復如是。又如向果勝劣性差聖名同也。如言燒衣。一分亦轉。據斯相形。等勝無咎文

問。論云或執諸識用別體同云云爾者。八識體一歟。六識體一義歟

問。爾者今此文可攝七識體一計耶

疏云。論或執諸識用別體同。述曰○即大乘中一類菩薩。依相似教說識體一。攝論第四說一意識菩薩計。一依遠行及獨行教。遊歷諸境故說遠行。復言獨行。無第二故。二依五根所行境界能受教。三依六識身皆名意處教。四又解深密瑜伽等。說如依一鏡上有多影像教。五如依一水中有多波喩教。此恐違22至教故說有一識。有云。一意識但說前六識爲一意識。理必不然。此說八識體是一故文

燈云。23四明云。有說八識爲一。有說但執六識爲一。不說七八。雖有二解。取此爲正。所以者何。世親釋云。唯除別有第八。故彼論云。非離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知別有第八。雖無正文。准理第七雖意別有。要集三解。第三同此。亦判爲正。今謂不爾。若無唯言。可如所會。既說唯除別有第八。更許離六別有第七。乖論唯言。要集又會。如深密經文。唯顯第八與六。意中合說第六七。故彼意唯信有第八識。本未信有第七末那。故世親述彼唯除第八不除第七。若爾。那知世親不依楞伽所說第八與七如水起浪。執七爲一唯除第八。又復無性但言此中無別餘識。24耶知不依一類諸師依楞伽經如水起浪八識體一。此論但云諸識體同。諸言無簡。又無著攝論云。有一類師說一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身語業。依彼論文。25既云說一意識。明不許多。又云如意思業。只說意思分爲三業。非別二思。若許餘識。喩不相似。不名一意。是故無性但總說言無別餘識。世親攝論唯除第八。更別師義。如古因明師立能所成。多小各別非皆相似。古一意師亦應如是。非可違論說六爲一將作正叙云云

世親攝論四云。論曰。又於此中有一類師。說一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身語業。釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復次第安立顯示。如意思業名身語業者。如一意思於身門轉得身業名。於語門轉得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉時得眼識名。如是乃至依身轉時得身識名。非離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識文無性攝論四云。論曰。又於此中○名身語業。釋曰。又於此中有一類師說一意識等者。此顯諸師所見差別。謂有一類菩提薩埵。欲令唯有一意識性。依於彼彼眼等生時得彼彼名。所謂眼識乃至意識。此中無別餘識種類。此如何等如意思業。如一意思在身處所。發動於身則名身業。在語處所發動於語則名語業。與意相應名爲意業。意識亦爾26文兩論文俱廣。恐繁略之

論七云。八識自性不可言定一行相。所依緣相應異故。又一滅時餘不滅故。能所熏等相各異故云云

疏七本云○此三義釋不可定一○攝論世親第四叙唯有一意識菩薩。今不同彼故不可定一云云27

問。清辨菩薩可立有境無心義耶

疏云。然清辨計總撥法空。爲違中道強立唯境。諸心所現即是唯境。有何心也。順世外道亦立唯有四大種色。若依此義四句分別。清辨順世有境無心。中道大乘有心無境。小乘多部有境有心。邪見一說都無心境○又四句分別。有見無相。謂正量部師○有相無見。謂清辨師。相見俱有。餘部及大乘等。相見俱無。即安惠等等云云

上文云。清辨計言。若論世諦。心境俱有。若依勝義。心境俱空。經中所言唯心等者。識最勝28故。非無心外實有境也。德光論師先小乘學。造十地疏。釋一心言。如言王來。非無臣從。擧勝者故。非謂唯心便無境等云云

又云。論或執內識如境非有。述曰。此第二師。即學中･29百清辨等師。依密意教說諸法空。便亦撥心體非實有。彼立量云。汝內識如境非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗諦外境許有。今就中道無自違失。又掌30珍中。依勝義諦。說有爲無爲是空等。皆如彼說云云西明疏云。或執內識如境非有者。即是第二清辨等計。三藏解云○然彼清辨依世俗理境識俱有。依勝義理識境俱無○三藏又解。清辨菩薩見相分中。唯立相分而不立見。且如眼識緣青等時。心即是青。離31等外無別能緣。餘亦准此。故作此言。或執內識如論主所說外境非有也。問。若爾。如何前說俗理境識有。32解云。前33言通說境識俱有。答。擧虚實。以虚從實故。唯境即如親光。相見俱有。以假從實無相。此亦應爾云云

文義記云。測云。三藏解云○餘准此釋。乃至34智證35眞理時。非是眞空。空外無別能證眞智。案云。測師未了三藏之意故作此釋。故法師云。清辨論師心境俱有。但是俗相故說。彼宗但是立相。非無能緣之見。雖於世俗心境但有。然有差別。境實心虚。以虚從實故名唯識云云

論二云。若心心所無能緣。相應不能緣。如虚空等文

疏三本云○清辨亦云。若約36勝義。諸法皆空。唯虚僞。如幻化等。若約世俗。見相俱有。許有外境。故非唯識。識離於境有何體用。故知諸法有境無心。若言心等有緣作用許。有實作用。便非釋37子。亦違聖教。今且違汝。一切唯境。故能緣相決定是無云云

祕云。疏清辨亦云38等。有義由勝義39諦。非但無有能緣之相。心體亦無。論文既說有心心所。但緣境時。無能緣相。故知唯就世俗以破。諸師皆云清辨有相而無見者。此不依宗。彼依世俗說唯識故○詳曰。非善破也○疏中既云。若約世俗。見相俱有。今且違汝。一切唯境。此是不許彼有見40耶。若言破餘不41斥疏者。破他可通。自立不爾。既據世俗。見相俱存。何理獨遣彼能緣相。又言心體爲現種耶。若現行者既無能緣。何名現識。可審詳諸文補闕章下二量義云。大乘之中。清辨菩薩。世俗諦中有相無見。但有虚僞境現在何有其心。勝義42諦及小乘一說部。見相俱無文

唯識章云。或順世外道及清辨等成立境唯文六卷私記三云○問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。答○疏述清辨計云。若論世諦○非謂唯心便無境等云云43又下文云。然清辨計○有何心也云云貶量云。且如眼識緣青等時。心即是青。離青等外無別能緣。乃至眞智證44理時。唯是眞空。空外無別能證眞智。雖據世俗心境俱有。境實心虚。虚者從實名爲唯境云云問。三論宗難云。清辨宗中無說唯境之文。何法相陳妄語耶。此難何通耶。答法相通云。三論諸師不善自宗。不得清辨之意云爾也。彼宗立五佛性中云。因緣一法轉而爲五。故知有境也是明詮僧都之義也又有云。立眞性有爲空。其空即境故云云

總標段

問。本頌中由假說我法云云爾者假言大師何釋耶

疏云。論由假說我法45至彼依識所變。述曰○假有二種。一者無體隨情46假。多分世間外道所執。雖無如彼所執我法。隨執心緣亦名我法。故說爲假。二者有體施設假。聖教所說雖有法體。而非我法。本體無名。強名我法。不稱法體。隨緣施設。故說爲假○此釋順下長行論文○又第二解。世間所執我法體無。依識所變妄情爲緣而起於執。妄情所執是世我法。然體無故以47無。依內妄情說爲我法。聖教所說我法二種。依識體上有我法義。義依於體別依於總。依有體法說爲我法。即說所執能計之情及所詮之法皆識所變以爲我法。此上二解第一解云。說爲我法。而體是無。隨情說假。設體雖有。不稱名假。我法二假乃屬於說。唯假言說以爲我法。彼體都非。第二解云。以無依有。世間說情以爲我法。以義依體。聖教說體以爲我法。假我及法不在於言。以所說爲若我法故。此上二解皆護法釋云云燈云。若護法釋具如疏。然疏判云。此上二解。第一解云。此意釋云。世間我法說所執相以爲我法。我法本無。唯只言說。聖教雖說所緣見相蘊等諸法以爲我法。蘊等實非。若我若法但唯有言。故云乃屬於說。第二解云以所執爲若我若法者。此意解云。以世所執外我法無　世說我法者。隨自情執我法之解。說爲我法。無彼所執我法48可說。以我法無依內情故。以無依有。假故但說情。聖教所說依識等上有我法義。義依於體。即義是49則。識體是總以別依總故。說別義以爲我法。名義依體。此既說義以爲我法。故不在言。有彼體義爲所說故等云云

唯識義六卷私記50二云引疏燈第一釋此等文意云。世間我法名無體隨情假者。迷情依他法似我法。妄執實我法於此所執上說言說說實我法。此所說實我法其體無故。只有能說名言。依其名言假說我法。故云無體隨情故假說我法爲言聖教我法名有體施設假者。諸法體性悉離名言。非我非法。而諸佛菩薩隨緣說我法之時。其能說名言專不稱法體。然有說我法。能說名言其名言上施設假名我法。故云有體施設假故假說我法爲言重意云。設世間我法設聖教我51法。非有實體。只依有說我法之能說名言。假說我法爲言○引疏燈第二釋此等文意云。世間我法名以無依有假者。妄情迷依他法似我法。妄執實我法。其所執實我法其體無故。隨執我法之解。假說我法。我法是無。妄情是有。以無依有。假說我法。故云以無依有故假說我法爲言聖教我法名以義依體假者。識等法體雖不可言。然其體上有我法義。故佛菩薩說我法上義假名我法。以法體上有我法義。以義依體假說我法。故云以義依體故假說我法爲言重意云。世間我法隨妄情之解。假說我法。聖教我法隨體上義。假說我法爲言○問。就聖教我法。如何法體上有我法義耶。答。太抄云。只如初果有初果我。二十七賢皆有聖我云云

問。安惠論師52云可許因位無漏心有執耶

燈云

如第八53卷抄之

問。楞伽經中說九識。爾者第九識體大師何釋耶

疏云。唯言顯其二義。一簡別義○二決定義。離增減數○楞伽經說。八九種種識如水中諸波。說有九識。即是增54數。顯依他識略有三種。廣唯有八○楞伽經中兼說識性。或以第八染淨別開故言九識。非是依他識體有九。亦非體類別有九識55云云

伽鈔十三五十一云。菴末羅識此云無垢識。唯在佛果。第八異名。有云九識

唯識章云。第五顯類差別者○或因果合說九。楞伽56經第九頌云。八九種種識。如水中諸波。依無相論同性經中。若取眞如爲第九者。眞俗合說故。今取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各別說故。57如來功德莊嚴經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智俱。第九復名阿末羅識。故智第八識染淨別說以爲九也文

義鏡云○問。依護法宗餘之七識亦通染淨。何故不開爲多識乎。解云。理實而言。亦可開之。今依根本開爲二耳。又無教證故不別開。眞諦言九識者。眼等八識各有九品。非謂更有第九識故名爲九品。叙其外者與顯揚疏云云

撰集云。又依無相論同性經等者。解云。無相論云。唯阿58摩羅識是眞如。如大乘同性云。衆生神識無邊無色無相不可見無定處所識相清淨。唯無明貪愛習氣業客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚空四塵所障。若此論經唯取眞如爲第九識。案道基師攝論章云。眞諦云。第九識59以其如如及如如智爲第九識體。今謂不爾。阿60梨耶識頓緣諸塵。在因無記。成佛即善云云問。新三藏既取淨位第八爲第九。無相論等如何會釋。答。西明唯識疏第三云。無相論云。境識俱泯即是實性。其實性者即阿＊摩羅識者。彼是眞諦三藏謬置此言。非梵本中有此文也。不爾。如何功德經云鏡智相應云云

濱記云○眞諦師云。同無相論決定藏論有第九識。又備師云。無相論者於顯揚論無相性品。決定藏論者瑜伽論中決擇分也。勘二論都無此文說。此云八者八識。九者61九識。皆有九品。故云八九種種識也。62然基師引眞諦說有第九識者。正義非也云云興記同之論三云

疏三末云。唯無漏依體性無垢。先名阿末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九者63也。然楞伽經有九種64識。如上下會。此無垢識是圓鏡智相應識名。轉因第八心體得之云云要下云。依無相同性經。無垢識是自性識心即眞如理。故知無垢通二種也云云

65莊嚴論六云。說心眞如名之爲心。即說此心爲自性清淨。此心即是阿摩羅識云云

法花釋籤第九云○又攝大乘前後二諍亦如地論二計不同。舊譯即立菴摩羅識。唐三藏譯但立第八云云

問。論云法謂軌持云云軌義唯限有體法歟

疏云。法謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂任持不捨自66相。一體有無對。二自性差別對。三有爲無爲對。四先陳後說對。前唯有體。後亦通無。瑜伽論五十二。說意不壞法現前無亦名法。今者相分必有。似無名無。前是共相。後是自相。前唯有爲。後通無爲。前唱者名持。後唱者名軌。合有四對名爲軌持云云

祕云。疏前是共相等者。軌名爲前。餘前後等皆准此知。又前四對不約次第以配軌持。67配也。有義軌唯有法。持亦通無。此一盡理。許無義宗能生解者。約無本質。非無影像能生心也。故下論云。緣用必依實有體故。詳曰。若從其勝。軌在有法。據但生解。無亦名軌。故瑜伽論五十二中。以五種理成緣無識。識既緣無。豈非無法生物解耶。若生物解。何不名軌。若爾。云何緣用必實。答。據生識體。緣必有體。若行解起。因無亦生。如立我無。豈不生彼我無行解。故亦無違。疏等之意如燈具釋云云燈云。法謂軌持。本疏釋云。軌68爲軌範可生物解。持謂任持不捨自相。此意能有屈曲軌範。表彰差別。生物解者。隨增名軌。不爲屈曲表彰但直生解。即名爲持。持自性故。緣無爲等生解之時。通得名法。不是定說無及眞如不能生解故名爲持。今於總一法名分爲軌持。不爾。軌持二言何別云云

增明記云。不爲屈曲表彰但直生解即名爲持者。因明疏云。他異解生。唯69持後說故。初所陳唯具一義。能持自體。義不殊勝。不得法名。後之所陳具足兩義。能持復軌。義殊勝故。獨得法名。既云前陳唯具一義能持自體。何故今云但直生解即名爲持。若生物解70亦名持者。何初所陳唯具一義。疏有唯言。豈通二義。解云。生解有二。一生遮解。一生異解。若言聲時。唯生聲解不生色解。故云遮解。前未有說。逕遲持體未有屈曲生他異解。若言無常。即有屈曲。外聲無常生他異解。今此中云但直生解名爲持者。約生遮解。若約異解。具一義名之爲持。故不相違文

賢聖義段

問。付二十七賢聖且一種子人可有受一大生之類耶

燈云。十六一種子者。唯有一生之業。名一種子。亦名一間。即一來果進斷欲界修所斷惑。至七八品。入不還向。而經生者。或人或天唯受一生。即般涅槃故。唯有一𨻶71容此一生。名爲一問。若不經生。但名不還向。不名一種子云云

周記云。燈一種子者。唯有二生之業者。唯有二小生之因名一種子也。二小生名大生。謂從初果身進斷七八品修惑。更不捨身。即名不還向。若身滅經生者。即名一種子。謂有一大生之因名一種子云云

賢聖略章云。言一間者。生或半生在名爲一間。即是間斷之義。亦名一間。間者隔也。即由此生堪能72部隔聖果之道。名之爲間若斷三品即三生在。若斷四品即二生在。若斷五73品之時。必斷六品聖道力合。如此若斷六七品即半生在云云

周記云。一生者人中同道往生天上。還來人中一往一來。名一大生。或唯天上若在人中。但受一身。名半生故云云

撰集云。於十四生即名一生。約七生即名半生。於一物上隨義差別名爲一半云云

四卷私記松室云

問。付九品閏生義。上中･上下上三品各閏一生歟

問。中中･中下上三品各閏半生歟

問。分品閏生爲大乘實義74爲當如何

燈云。憎生損生者。欲界修道煩惱分爲九品。將此九品以閏七生。初上品惑以增減故獨閏二生。斷此品時。二生便減。上中･上下此兩品共閏二生○中上一品能閏一生○下五品在名爲家家。中中･中下共招一有。若斷此二。下三品在。名爲一往來。不名家家。下上一品唯感半生。斷此一品。即名一間。以有下中･下下惑在故。下中･下下亦增半生。故名一間○已上據大生說。人天兩報合名一生。若論中有。人天75外說乃有十四。一一生中皆有中有。人天各七。若兼本有二十八生○上依隨轉。大乘無文。據大乘宗。未必如彼分品閏生。何以故。瑜伽云。全界一切煩惱皆能76結生。若如彼說。上上品惑能受二生。預流果人餘惑誰遮不令共潤。但上品閏故應總閏。猶斷一品。餘惑但能閏於五生。力勢漸微。餘者准此當更撿文云云賢聖廣章云。此中且論受七生者。且九品惑增損七生。未斷名增。斷已名損。若別分別。上三品惑增損四生。中三品惑增損二生。下三品惑增損一生。強弱不同展轉各增一倍○若更細分作九品煩惱增損七生者。上三品惑。上上品惑增損二生。上中･上下品惑各增損一生。若中三品惑。中上品惑增損一生。若中中･中下共增損一生。若下三品惑。下上品惑增損半生。下中･下下共增損半生○知中三品總增損二生。別說中上增損一生。中中中下各增損半生。上品惑應知亦爾。總說增損四生。別說上上增損二生。上中･上下共增損二。若更別說。可上中･上下各增損一○問。如斷第八。由受半生。如何乃言由品增損。答。理實亦有第九一品。增損半生極能障故。今約未斷第八品以說故。言兩品共增損半生。中有･生有名爲半生○問。何故九品之中。第二第四品惑各增損一生。第五第六第七品惑各增損半生。氣力相似。答。九品七生相對增損。上三增損四。中三增損二。下三增損一。似相形說。於三品內。復自相形。前等後二。故更不別。以第四品類前第三第二品。以第七品類前第六第五品。又若於中更辨多少。便有太多太少過也云云

俱舍光記第十三大同此文。然有少異。更可勘彼文77