《成唯識論本文抄》論第九卷本文抄四十

論第九卷本文抄四十

加行位

問。七地以前可有義說三惠耶

燈云。八地已上義說聞思亦緣教等云云三惠章云1○於修道位。七地已前定散心間。皆容得起。八地以上無漏相續。都無散心。十地經說。八地已上於一切法。能堪能思能持。彼論解云。如次即是聞思修惠。雖一惠體。一剎那中能取外2散而尋於義。名爲聞惠。能深籌度。先理後文。名爲思惠。於此二中。能證明顯。即名修惠。聖智迅速。於一念惠。義分三故。實無別體云云

中邊疏下云○又有漏者在初二劫。若無漏者攝實唯修。以聞思二多分別故。無漏說無。然十地經說能堪能思能持。說三惠者。此於修惠。義說三故。彼唯八地已去。今以義准。初地即得無漏三惠云云

伽抄一云○泰師云。八地已去體唯取修惠。義說聞思。聞思唯有漏○景師云。八地已上有有漏心。故成聞思○靈隽師傳西方云。今有兩解。一同前解。二同後義。今取八地已上無漏相續。菩薩利根。一修惠中。能起三用。即名三惠。理亦無失云云

唯識章云。在修習位。七地以前有漏無漏皆具三惠文

中邊疏下云○此中初四位通三劫。第五第六大位。而論在解脫分。第七修惠大位。而言在決擇分。第八已去如論辨位。然第五六七非不通餘位。義說三通三劫故。如前已說云云

問。觀能取無時。二執共可伏之哉

燈云○觀所取無伏我法執。觀能取無能伏於法執云云

論二云。若執唯識眞實有者。如執3解境亦是法執云云

唯識義私記二云。問。何故觀所取空並除二執。觀能取空唯除法執。答。實我實法俱所取境故。觀所取空並除二執也。執有實唯識是法執故。觀能取空唯除法執也云云

疏一本云。問。依所變相執爲我法。內道外道皆可了4智。依所變見執法可爾。如何依見亦執我耶。答。如外僧佉執思爲我。犢子部等我名能見故。依二分皆執我法文

問。攝大乘論中。菩薩見道有四方便。

謂四十心云云淄洲大師如何釋之哉｣燈云。然梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者。或如小乘五停心觀･總想念處･別想念處。合四善根爲四方便。如四十心。非四善根名四方便。或言總意別。意取四十心滿修四善根。文言略故。但云四十心。或翻譯謬。魏梁隋唐同本異譯。餘本總無。故筆授謬云云

貞云錄云開元錄同之

攝大乘論三卷陳眞諦譯無著菩薩造

攝大乘論二卷後魏佛陀扇多譯無著造

攝大乘論三卷玄奘譯無著造

攝大乘論釋十五卷陳眞諦譯。天親釋或十二卷。亦云釋論攝大乘論釋論十卷隋笈多譯　世親造隨大乘亦云於東都上林囿譯攝大乘論釋論十卷世親釋玄奘譯

攝大乘論釋十卷無性釋玄奘譯

問。燈中引大品般若文。墮頂菩薩墮聲聞辟支佛地云云淄洲大師釋之耶

燈云○然四善根及持5經等。皆初祇滿心方始修之○自古諸師意解不同。取文各別不得教意。教意菩薩修四善根。有正修滿位。有仰修習位。仰習作觀通三十心○大品經云。墮頂菩薩墮聲聞辟支佛地。或學觀所取似頂名墮頂。或本二乘在於頂位迴心向大。亦名菩薩。故云墮頂菩薩。說此等退墮二乘地。於理無違。然本業･大品更檢彼文云云

文義記云○證曰。諸釋皆在初劫末。然有人云。本業云。十住第六墮聲聞辟支佛地。如舍利弗等。大品經第□云。墮頂菩薩墮聲聞辟支佛地。准此十住名頂。故前十信名𤏙。十解名頂。十入名忍。第一法名迴向此釋符常法師義此釋非理。本業經中。於十行位具作四善根觀。又世第一法世間最勝無第二念。由此道理。唯一剎那。十迴向多劫。何名第一。若言十迴向多劫行行皆第一者。出何教證。梁攝論第六云。此三摩提最後剎那。即伏唯識相。彼名無間三摩提。應知從世第一法依止。釋曰。從最後剎那。更進第二剎那。即入初地。故攝無間。大唐大業大同小異。由此十迴向非唯世第一法。故不成證云云

大品般若經四云勸學品第八復次世尊。菩薩摩訶薩○欲得具足善根。常不墮惡趣。欲得不生卑賤之家。欲得不住聲聞辟支佛地中。欲得不墮菩薩頂者。當學般若波羅蜜。爾時惠命舍利弗問須菩提。云何爲菩薩摩訶薩墮頂。須菩提言舍利弗。若菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜。入空無相無作三昧。不墮聲聞辟支佛地。亦不入菩薩位。是名菩薩摩訶薩法生故墮頂云云光讃同之

同三十八云四諦品須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲通達實諦故。行般若波羅蜜時。如通達諦故。不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無所有法。得無所有法已。見一切法空。四聖諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀。是時便入菩薩位中。是爲菩薩住性地中不從頂墮。用是頂墮故。墮聲聞辟支佛地云云

大般若四百八十四云。時舍利子問善現言。云何名爲菩薩頂墮。善現答言。若諸菩薩無方便善巧修行六波羅密多。無方便善巧住空無相無願等持。退墮聲聞或獨覺地。不得菩薩正性決定位。亦不入菩薩正性離生。如是名爲菩薩頂墮云云

同三十六云。時舍利子問善現言。云何名爲菩薩頂墮。善現答言。若諸菩薩無方便善巧而行六波羅蜜多。無方便善巧住三解脫門。墮於聲聞或獨覺地。不入菩薩正性離生。如是名爲菩薩頂墮云云

同五百八十云。若諸菩薩能作如是方便善巧。不取法相。彼行布施波羅蜜多。是諸菩薩得入居頂。諸菩薩數能得如頂一切智智云云｣智論四十一云又大品四卷問曰。是一事何以故。名爲頂。名爲位。名爲不生。答曰。於柔順忍無生忍中間。所有法名爲頂。住是頂上直趣佛道。不復畏墮。譬如聲聞法中𤏙忍中間名爲頂法。問曰。若得頂名不墮。今云何言頂墮。答曰。乘6近應得7而失者。名爲墮。得頂者智惠安穩則不畏墮。譬如上山既得到頂則不畏墮。未到之間傾危畏墮。頂增長堅固名爲菩薩位。入是位中。一切結使一切魔民不能動搖。亦名無生忍法云云

8偘疏十云○言須陀洹等是菩薩無生法忍等文

同論抄云○初地始心名爲頂。住地心名無生忍。是故言中間有法名爲頂𤏙忍。中間名爲頂者。取中義同。不用有漏爲喩云云惠影疏同之

弘決七末云○從既不入位者。正明今文頂墮之義。初明三藏頂墮○謂𤏙一向退。不名頂墮。忍位過頂。復不名墮。於二位間住頂名墮○通教頂墮例此應知。別教頂位在十行中。故無墮義。於行向中。縱起着心。但未入地。名頂墮○今人下論圓教。至十信時。若生愛心。不入初住○故此頂墮異前通藏。故大論三十。明頂墮義。二種不同。一者頂退。名之爲墮。二者住頂。名之爲墮。小乘教中。雖具二義。住頂多退故。今圓位見思已落。但有住頂一墮義耳。故大論三十二。問曰。頂不應頂。云何言墮。答。乘近應得而便失者。名之爲墮。若得頂者。智惠安穩。則不思墮。此約初義。以退爲墮。若第二義。以住頂不進不退。名之爲墮。是則十信初心猶名爲𤏙云云

問。四尋思觀可通地上耶

疏云。准四十八。第八地中說。即入地已去不作尋思觀。唯作如實智觀已除二取。不須唯觀所取假有。二取無故。但作如實智觀。七地以前猶未清淨。此體即是無生忍體。初地已得故。不須作四尋思觀云云

論云。明相轉盛故名明增。尋思位極故復名頂云云

別抄云。問。尋思如實地前地上。解云。有漏如實唯在地前。若無漏者即在地上。然七地已來猶未清淨。有加行故。要依尋思方起如實智。八地已上離加行故。9第六識中常無漏故。二取不起。不依尋思而起實智○然今實義。尋思唯有漏。唯加行心推求。非根本智後智故。如實智通有漏無漏。通加行根本後得三智云云

伽抄十二云○10三十　八處謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋思已。若時獲得四如實智。故知此智即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不在八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏心故。其後得智但相似作義無妨。其實作尋思唯有漏智。無引生無漏如實智。無漏智既稱法。即是如實。何故更作尋思觀引生如實智。假設作時。位是相似。非眞作也云云

對法抄七云。大論七十二。廣明五法中云。如實智正智所攝。尋思分別可收。法師言。若依攝論等。尋思在𤏙頂。實智在忍第一法。決擇分。善是有漏。云何實智正智收。義曰。此約後得智說。後得智亦作如實觀。以實智隣近見道收。又釋。大義曰。尋思位智未決定。實智位智已決定。實智爲正智收。非尋思也云云唯識義六卷私記一云。問。若爾。尋思不通地上耶。答。亦通。故伽抄云。尋思不在八地以上。已前有有漏心故。問。若爾。何論云頂位尋思位極。答。其尋思功力此位極。故云然也。非謂地上都無。故寸法抄云。地上菩薩有漏後得智作尋思觀云云

問。有義意釋印順定名順義亦有中忍云云撲揚大師可許之哉

祕云。論依印順定至名順樂忍者。疏有兩釋。有義彈後釋云。若印能取無。順隨觀察。順通上忍。應印所取無亦順觀彼順通下忍。理俱齊故。下忍由印既不名順。上忍亦印。寧有順名。故今解。順唯在中忍。上忍如下但名印忍。詳曰。據文麁顯。有義爲優。下總攝義釋本頌文。而明三忍印能所取。初後二忍皆無順字。若窮理談。疏亦無失。初忍未修順無能取。不立順名。後順觀彼故有於順。下攝義中。擧中顯後。文略影耳。今助一釋。順通初二。初忍雖未修無能取。印所取無。即是順無能取義也。能取二取相待立故。故論結云。印前順後。立印順名。上忍已印。不可言順。下文顯影。但中言順。亦不相違云云

論云。依印順定。發下如實智。於無所取11印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時。總立爲忍。印前順後。立印順名。忍境識空故亦名忍云云

疏云。印前所取無。順後能取無。名印順定。順通二種。一名樂順。二名印順。若此三品皆名爲忍。下上位中皆印忍故。立印順名。一印順名通初及後。樂順之言唯在中忍。故合言印順定也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無故。中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合12三忍名印順定。忍者智13也。印順俱定名印順定。初後准此解。於無所取決定印持者。是下忍位。無能取中亦順樂忍者。是中上忍位。順通中上。樂唯在中云云

論云。如是𤏙頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相云云

問。加行位菩薩安立少物謂唯識性云云少物者何相耶

問。要集意安立少物者出定時云云燈

師可許之耶

論云。皆帶相故未能證實。故說。菩薩此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住眞唯識理。彼相滅已。方實安住云云疏云。述曰。心上變如名爲少物。此非無相故名帶相。相謂相狀。若證眞時。此相便滅。相者即是空所執相。有依他相。名空有相。謂有空相是彼唯識眞勝義性。眞者勝義之異名。第四勝義。簡前三故。由有此相未證眞理。滅空有相。即能入眞云云

燈云。問。言皆帶相故未能證實。故說現前安立少物者。爲在何位。答。准文正在四善根14位。既明前位云。皆帶相故未能證實。又云。帶相觀心。有所得故。又教授頌云。菩薩於定位觀影唯是心等。故在定位。然不堅執。是定現量。要集云。據出觀位說。觀中現量。不作此解。今謂不爾。若許觀中不帶空有二種相者。應觸無所得。即住眞見。何名加行。又亦應伏相麁重縛。復違前諸文云云

十卷私記第一云。問。帶相者唯帶圓成。爲當三性相共帶。答有二傳。一云。帶圓成一相。不帶餘二相○問。若觀心帶圓成一相者。何故疏說空有相。空所執相有依他相云云答。圓成上以義空有相。意云。圓成非所執。故云空所執相。心中現相分是依他故。云有依他相。非謂爾故觀心圓成相外帶別體空有相○一云。帶三性相○問。若爾。三相謂是唯識眞勝義性○問。唯圓成相謂眞勝性者。何故疏謂有空相是彼唯識眞勝義性云云答。彼觀心帶空相圓成。謂唯識眞勝義性文

此傳15難疏文稍似而稍好也云云可見全文問。菩薩地前修安立觀有何故耶

問。二乘聖者可修非安立觀耶

論云。此位菩薩於安立諦･非安立諦。俱學觀察。爲引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立云云｣疏云○此位菩薩。若加行不作二種觀者。不能引眞見二種生故。亦不能伏二乘者故。爲入二空觀眞如理。正觀非安立。爲起遊觀起勝進道。成就佛法降伏二乘。亦觀安立。然二乘者自宗。唯說作四諦安立觀。菩薩不爾。今說。於彼亦作人空非安立觀。然不同菩薩。菩薩二空俱作。爲顯彼劣故不說之。又二乘者亦唯作安立。不同菩薩。菩薩行智深廣。彼不爾故云云

祕云。論非如二乘唯觀安立者。疏有兩釋。不斷優劣。今觀二釋。理猶難悟。何所以者。三乘眞見皆非安立。如何二乘方便安立。引非安立。如前不許以執導空。以異類故。若許作者。16便違此文。答。異類親因。理誠未可。增上相發。麁引妙生。於理何失。如漏無漏許相導故。故瑜伽論七十三云。問。若先無有知無相智。由無有故亦無熏習。既無其因。應不得生。答。有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間智爲緣生出世智。有漏智爲緣生無漏智。有心定爲緣生無心定。此亦如是。今以安立引非安立。亦何爽理。然安立觀本希斷惑證無爲理。能少伏惑亦得名爲順非安立。又餘類非一。涅槃･勝鬘諸經。皆言無作四諦非諸二乘之所知故。或二乘人。愚不愚法二類不同。初不能作。後容修之。經論依前故言不作。亦應無失云云

別抄云　問。菩薩雙觀安立非安立。可引眞相見道生。二乘唯觀安立四諦。應不引生眞實見道。解云。據實二乘亦作生空非安立觀。爲不雙觀略不說之云云

問。有人意依中間等六地入見道云云

大師引何文破之哉

疏云。論菩薩起此𤏙等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。述曰○若有於此執中間等六地皆能入現觀。何處有文中間能入。若六地中能入現觀。六十九中。何故但言靜處及初未至。又如何七十一六現觀中云。此六幾依未至依。乃至無所有處依可得。答。一依非依可得。餘依一切依可得。又三依五依生。一種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應言三依六依生。以初生時智諦及邊戒三。唯依五依生故。不說六地。明中間禪無入現觀者。問。何故不依中間入。答。彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。又彼梵王17后多散亂故。非純淨地故。瑜伽文言依諸靜慮及初未至。不18言中間入見諦云云

燈云○西明引瑜伽第一百云。復有九依能盡諸漏。諸未至中間四靜慮三無色。能起斷惑能起善根。理必應爾。今謂不爾。彼說盡漏。約修道斷。非謂見道。七十一云。三五依生。及六十九。現觀依未至及四靜慮。不說無色及以中間。若以九依能斷爲證。亦應無色能入見道能起善根。若許起者。違涅槃經𤏙等善根是色界繫。及六十九･七十一文云云

六十九云。復次唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定。能入聖諦現觀。非無色定。所以者何。無色19之中。奢摩20遮勝。毘鉢舍那21遮劣。非毘鉢舍那劣＊遮能入聖諦現觀云云七十一如疏引

第一百云。復有九依能盡諸漏。何等爲九謂未至定若22諸靜慮中間。餘三靜慮。及三無色。除第一有云云

對法抄七云。所以不取中間禪者。以梵王所居多散亂故。下文中間雖有無漏。非斷惑。如非想地唯遊觀者○諸師多以中間禪亦入見道者。不然。未見文。未尋理。取小乘義故云云伽抄輔闕章等同之

見道段

問。頓斷師意以瑜伽五十五卷可爲23諸文耶

疏云。論有義。此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。述曰。第二師說。二空頓證。二障頓斷○五十八及對法九云。又此見道所緣能緣平等平等智爲其相。說一心文。今以爲證。然五十五勝。此中互解二文。如對法第九抄云云

上文云。二空漸證。二障漸斷。如下三心眞見道中解。以五十八･五十九･對法九･顯揚十七。說三心文。證此漸也云云

五十八云。建立見道由二道理。一廣布聖教道理。有戲論建立。二內證勝義道理。離戲論建立。依初建立增上力故。說法智品有四種心。種類智品亦有四心。隨爾所時。八種心轉。即爾所時。總說名一無間所入能奢摩他所顯之心。如是聰說有九種心。見道究竟。隨爾所時。如所施設。苦諦之相了別究竟。即爾所時。說名一心。第二建立增上力故。說有一心。謂唯依一證眞如智相應心類。見道究竟云云五十九云。復次見斷煩惱頓斷非漸。所以者何。由現觀智諦現觀故。能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱云云

五十五云。云何名爲第四現觀。謂於加行道中。先集資糧極圓滿故。又善方便磨瑩心故。從世間順決擇分邊際善根。無間有初內遣有情假法緣心生。能除𤏙品見道所斷煩惱麁重。從此無間第二內遣諸法假法緣心生○又前二心法智相應。第三心類智相應云云｣對法抄七論九云。第二說說三心爲眞見道者。即取彼五十五緣非安立等爲證。後十六心是假相見道文

唯識義私記五云○問。五十五文。說內遣有情等三心之行相。而何證一心眞見道云彼勝哉。答。受說三心是說相見道之行相。返知一心是眞見道。故云勝也。彼文說三心結云。前二心法智相應。第三心類智相應云云故知說相見道文

問。西明意見道頓漸二師義有二十八釋云云燈師如何破之耶

燈云。西明云。雖二十五釋。理猶未盡。各一品中合有漸頓二師說別。合二十八釋。今謂此說亦未盡理。一西明但聞三藏前二十五釋。不聞二十六釋。各一品中。就西明釋但爲三解。合有四釋。如前已明。亦少一釋。又前三品二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應加勝進。前三類中各少一釋。不可說言一眞見道不可別起勝進。以所斷障品類別故。又多不正故作此解○要集云○今謂不爾。四勝進道應頓斷中加漸斷之中准有釋有云云

西明疏九云。次說二品斷之漸頓。總有九說。且漸斷中有其五說。一云。分別二障有多品數。義如前說。而眞見道意樂別故。於二障中各分二品。唯有五心。漸證漸斷。謂初剎那唯證生空。是無間道。後一剎那唯證法空。是解脫道。中三剎那望前後故。亦是無間亦解脫道。會一心言。義如前說。二云。唯有六心。五如前說。從眞入相非一類故。24起勝進道。三云。有其八心斷煩惱障。無間解脫各有二心。斷所知障應知亦爾。無間解脫義各別故。更不別起異類心故。四云。唯有九心。八心如前。斷煩惱已將斷所知。必更別起一勝進道。所證所斷與前異故。從眞入相非難入故。云則勝進。五云。唯有十六心。於前九品更加勝進。從眞入相非一類故云云

各三品五釋可准之

問。觀法師意西明三心見道四釋外更加三解。其中初二心是二品無間。第三心是前二解脫道云云燈師如何破之耶燈云。要集云。有解云。二十八釋亦未盡理○又三心見道但爲四解。亦不盡理加前三解。一云。初二心是二品無間。第三是前二解脫道。又從第一入第二。從第二入第三。既是異類。應有勝進即合七釋。合三十二方得盡理。今謂不爾。三心25無間初二無間第三解脫。與前各一三心何別。應除此解三十二釋云云上文云。又傳二十六釋○漸斷中十六釋者○各一品中亦有四解。一云五心。一云四心。除勝進。一云四心。即後無間爲前解脫。別起勝進入相見道。一云三心。亦除勝進云云西明疏九云。後三心見道所斷差別漸證中有其四說○一云。唯有四心。謂初一無間。後一解脫。中間二心。即通二道。二云。唯有五心。四心如前。從眞入相更起起勝進。三云。唯有六心。斷三品時。無間解脫二道別故。四云七26心。從眞入相起勝進故○今解。二十五釋猶未盡理。斷一品中合有漸斷。三師別說准前應思云云

問。類智現前可有不緣上界之義耶

疏云○今會諸論者。一對法三心皆是法智。二此論瑜伽等。前二是法智。第三名類智。三又十六心。法忍法智名法。後二名類。四六十九說。若曾上界善取相者。即能以類智了色無色界。不爾。法智了。總爲三例。一緣如名法。緣智名類。是前類故。十六心名法類可知。對法約三並緣如故皆名法。二別緣名法。總緣名類。此論等是。不就緣如爲論故。三緣下名法。緣上27界。是下類故。六十九文是。各據一義。亦不相違云云

祕上文云。按彼論云。問。一切類智○如文不能了別。釋曰。類智有二。一眞二俗。今此所明約俗類說。若眞類智必緣於上。如上下諦八類智也。28善習者能了於上。明善自在亦能修上。俱曾得故云云

六十九云。若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智品見道。對29法色無30色見所斷惑。

問。一切類智現在前時。皆能了別色界無色界耶。答。若有曾於色無色界即所有諸法。善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者。不能了別。所餘諸智。或在毘鉢那品。或在奢摩他品。法智類智二品所攝。又於見道初智生時云云

問。樞要中上下十六先作總作十六在後云云有何故耶

要云。二種十六心。上下諦境在前作。初十六心在後作。初麁觀事。後細觀理故。又諸教唯說道類智名已知根。建立預流果故。今以相麁顯故。所以先說觀智。後說現前不現前言云云

燈云。問。二十六心何先後作。答。准五十五。上下在先。何以故。彼云。當知此智第三心無間從見道起方現在前。又云。31由此心勢力故。於苦等安立諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智生○又解。總作在32先。上下在後。雜集此論俱先說故○若爾。瑜伽如何通釋。

答。彼據從眞見道入相見道。至第三心無間即出方現在前。又說。現觀邊智諦現觀。二十六心俱此觀攝。隨且擧一。不言無間緣先世智曾所觀察下上二地等生。言第二現觀清淨無礙苦等智生者。依五十八。現觀有二。依廣布教相見第一。內證相見是第二故。非說下上爲第二現觀。又釋不定。隨觀行者眞見道前先意願力。至相見道即先作之。未見教斷。隨情取捨云云

問。瑜伽論中三心見道無間第二現觀苦等智生云云第二言淄洲大師釋之耶燈云如上

瑜伽五十五云○如上又前二心法智相應。第三心類智相應。又即由此心勢力故。於苦等安立諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智生。當知依此智故。苦集滅道智得成立。即前三心并止觀品。能證見斷煩惱寂滅。能得永滅一切煩惱及所依事。出世間道是名現觀智諦現觀云云

問。十六心相見道位唯爲緣眞見道。將如何

問。對法論中自性放法二種所緣俱明之歟

疏云○苦者苦諦。法者苦諦教。智者加行道中緣苦法之智。忍者無漏忍忍前苦法智。對法第九廣解云云

祕云。疏忍前苦法智者。忍者印忍。忍前加行位中之智。由此此智通緣二境。一緣加行智。二緣眞見所觀眞如。眞如極成。故疏不云但言忍智。有義彈云。然此智忍既不緣智。如何乃言忍前法智。故但應言現證眞如故名忍也。詳曰。無違。所以如燈具引理教。然云智忍。或從因爲名。因即方便緣教之智。忍從因智而得智名。或從果稱。皆如燈具云云

燈云。論一苦法智忍等。此中二意。一法眞緣如。二別緣前加行位中能所二觀。此中且據法眞見道。言觀三界苦諦眞如。若准雜集。二種具論。故言苦者謂苦諦。苦法者謂苦諦增上所起教法。法智者謂於加行道中觀察諦增上法智。智忍者謂先觀察增上力故。於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠故。永捨見苦所斷一切煩惱。又復云。忍即是印前苦。其不緣如何忍可。又解。但緣眞見所緣。言苦法智者。擧此忍因。故下釋乃至云。如理作意所攝智增上力故。於自相續苦諦中。現證彼眞如出世間惠。正見體生。即從因爲名○又二相見所有諸智有二所緣。一放法所緣。二自性所緣。放法所緣緣見所證及能證智。如初三心及後十六即緣所證。第一十六緣能所證。二自性所緣。即兼緣前資糧加行能所觀法。准此論說。上下現觀法眞見道無間解脫。瑜伽五十五云。當知此智第三心無間從見道起方現在前。緣先世智曾所觀察上下二地及二增上安立諦境。又解。但緣眞見道法。五十五云。緣先世智曾所觀察等者。緣謂緣藉因緣。非所慮緣。二解前勝。若不緣前如何言苦法智忍。如三無生忍。非不緣33下立彼三忍。故此名忍。定亦緣前云云

對法論九云。復次若別說見道差別。謂世第一法無間。苦法智忍苦智○道法智○如是十六種○是見道差34別。苦者謂苦諦。苦法者謂苦諦增上所起教法。法智者謂於方便道中觀察諦增上法智。智忍者謂先觀察增上力故。於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠故。永捨一切見苦所斷煩惱。今於此中所說義者。謂於方便道中觀察依止苦諦所起契經等法。如理作意所攝智增上力故。於自相續苦諦中。現證彼眞如出世間惠。正見體生。由此惠故。永捨一切見苦所斷三界所繫二十八種隨眠。是故名爲苦法智忍云云

問。西明意思現觀名依主釋文燈師可許耶

燈云。論一思現觀等○釋名者。如思現觀是隣近釋。如四念住體實是惠。由與念俱名爲念住。思現觀亦爾。此論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而爲自性。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。戒如信。且思現觀。諸論說是思所成惠。如何業持。亦非依主。如戒非觀名爲現觀。說爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。何非隣近。若云現觀非思。因思所起故依主者。何不得云現觀非思。云思現觀是隣近耶云云

西明疏云○思則現觀是持業釋。或可現觀因故是依主釋云云

三惠章云○思謂思數。由思籌度勝惠方生。因相應思所成惠。名思所成惠。隣近釋。或因於思所成之惠。依主釋也云云

問。對法論義現觀攝。今論何現觀耶

問。對法論眞現觀。今論何現觀攝之哉別抄云。問。六與十種如何相攝耶。解云○六中智諦現觀。攝十中眞全後一分。以六中第四五以後得爲其性故。六中第五唯攝後中緣安立諦一分義。并能攝後世俗智云云又云。六中智諦十中眞觀一向無漏。根本後得二爲體故。六中邊觀十中後觀通漏無漏。緣安立諦邊無漏所攝。通世俗智故攝有漏云云

要云。三眞現觀謂見道。四後現觀謂修道。此二共唯識別。唯識約安立非安立別。對法約道位別。亦不相違云云

要決云○問。眞現觀體爲眞見道。爲相見道。

答。通二種有。無有過失。問。若爾者。何故對法云。眞現觀者已得見道十六心剎那位所有聖智。答。勝莊師疏云。理實眞相二種見道諸無漏智。皆名眞現觀。以眞見道最初證得眞勝義故。相見道是彼類故。彼所引故。亦得眞名。而論但言十六心者。以眞見道甚深難見。且依相見立眞現觀云云

三惠章云。眞後究竟。皆唯修惠。如次即是智諦。智諦邊究竟。三現觀故云云

見道章云。二與十現觀相攝者○大乘攝彼眞現觀全通眞相見名眞現觀。出見道已全修名後故云云

對法論十三云。眞現觀者。謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出世智增上緣力。長養彼種子故。名得此智而不現前。以見道十六心剎那無有間斷。不容現起世間心故。於修道位此世俗方現在前。後現觀者。謂一切修道。由見道後一切世間出世間道。皆名後現觀故云云

抄八云。取其眞後不同。此依見修爲眞後。唯識等依本後二智。亦不相違。互據一義或○此中眞後者。以正智後得智爲體。與大論相違。其眞現觀中得修修俗智。小乘三諦以道諦類智是修道。今大乘立四諦。以諦見道故云云修道段

問。有義意釋轉依名。轉者屬能轉道云云撲揚可許之耶

祕云。論依謂所依等者。且如疏辨。有義。轉者屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依。名轉依故。今此解者。相最顯了。詳曰。與轉爲依。名爲轉依。轉即能依。能依論說是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉道者非是染故。今釋。轉者而有二義。一者轉者屬能轉道。捨得二種轉之捨得。依主爲稱。二屬所轉捨得二種。轉即捨得。持業立名。今依初義。合言轉依。亦依主釋云云

論云。依謂所依。即依他起與染淨法爲所依故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性云云疏云。言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即轉之依。名爲轉依。依士釋○無性云。二所依止。轉依亦持業釋。然今能依所依合爲轉依。故無持業。今言依他起名轉依者。流轉還滅依也云云

問。本頌中便證得轉依云云果位轉依歟

疏云。論頌曰無得不思議○便證得轉依。述曰○至無學位便證轉依云云

又云。論謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十眞如。二種轉依由斯證得。述曰○且知所斷十重障法。必有所證故。次乃明十種眞如。即廣頌中捨二麁重之時轉依。雖已分證。未名圓滿。此乃因位。廣前三句。即是漸次悟入。二種轉依由斯證得。明所得果云云

論十云。此中意說。廣大轉依捨二麁重而證得故云云

疏十末云。頌中所取轉依體者。唯廣大轉。捨二麁重而證得故。不言圓滿轉者。圓滿轉對菩薩說。廣大對二乘說。又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩。今明十地取廣大轉。要地地中捨二麁重方證得故。又解。既言取廣大轉。明圓滿轉亦在其中。略擧一隅故云云

問。四地以前可有眞俗合觀義耶

燈云。論極難勝地等者。西明云。仁王般若云。初地菩薩四天王。雙照二諦平等道。如何此論五地方能引。三藏解云。據實初地二智雙行。而約任運故說五地。有解已破。要集救云。十地功德多依妙觀。然五地以上任運雙行。八地以上方得任運。未見別教。今謂不爾。八地以上名無功用。諸論共同。五地任運出何聖教。又行相互違。初即能合。何成極難。若云八地據任運長時。此地據任運能合者。此亦不爾。既任運能合。何不長時。若云或有相間故不長時者。既爲有相間無相觀。有時不合。何成任運。若爾。如何會此相違。答。仁王經中。據相見道變相雙緣。此論等說約眞俗智並。未曾有處說於見道有二智並。五地創並故說極難云云

上文云。問。既言雙印二取空。及依他有即是觀俗印二空性。謂眞勝義即是觀眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能合觀。答。五地合觀據二智並起或眞證說。此據相似。非是正證。俱帶相故。亦不相違云云

十勝行段

問。三種般若中以何名第三般若耶

疏云。論般若有三種。謂生空無分別惠。法空無分別惠。俱空無分別惠。述曰。諸論但明六種度。故攝論等云。次加行･正智･後得爲三。對法以緣世俗･緣勝義･緣有情爲三。從勝功德說意同云云

疏九末云。論法眞見道至名相見道。述曰○就見分中。有無間解脫。隨自所斷障。有四見分。就無間道中。人法二見分各別法故。有初二心。解脫道中。人法二見。總法有第35二心云云

太抄云。問。此言法空與俱空何別○答36云。謂十地中唯起生空遊觀無漏道。及生空後得智。然二乘人雖亦唯起生空智斷惑。非是此中生空。以二乘生空非是菩薩。六度。又菩薩初入見道時。及金剛心時。即起俱空智雙斷二障。即37顯俱空＊二38智齊有作用。得名俱空。若十地位中唯斷所知障。不斷煩惱障。即顯十地中能斷道唯是法空。不是俱空智用故。約此義即俱法空別也云云

顯揚興疏七云。問。若法觀必帶生空者。何故唯識論說法空智。已更說俱空無分別智耶。

答。有說。彼文據後得智故說三智○雖有此解。未爲盡理○今解○生法智名隨方便而立。以證眞時無有生法二解而可分故。是故第二無分別惠。雖證生空。而無別方便故。不名俱空。俱空無分別惠。是雙修二空方便。故無有妨云云

問。定學唯無漏義以何證之耶

論云。定學有四。一大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明。二集福王定。謂此自在集無邊福。如王勢力無等雙故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣對治堪能引發作業。如餘處說云云

疏云。然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼中。由地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明非地前已得此四。及有漏故云云

祕云。論定學有四等者。疏判此定非地前得。有義彈云。亦未可依。雖復勝定多依第四。亦有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是無漏。地前菩薩所有修行。亦非二乘所知境故。戒及惠學並通地前。何故定學唯說地上。故通地前以之勝也。詳曰。疏意不說所言定學唯取無漏。但顯論中所擧四定非地前相。又二乘不知通漏無漏。今但以彼不知之義。證定無漏。非言有漏即彼皆知。又按攝論。明定差別。後四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非無漏。何有此能。故知彼論據無漏定。此所擧定同彼。何違。又復三學隨據一說。何要責之一等云云

無性攝論八云。論曰種種差別者。謂大乘光明･集福王定･賢守･健行等三摩地。種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地差別無量。此中略說爲上首者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得云云

問。漸悟菩薩地前位所修十波羅蜜可通有漏無漏哉

論云。此十位者五位皆具。修習位中其相最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種。現唯有漏。漸悟菩薩若種若現俱通二種。已得生空無漏觀故云云

疏云○此中所說。隨其所應。未必十種一一皆爾。修習位中其相最顯者。通有無漏能無邊行故。此中約法爾種子說。通達位言有者。雖無別行。義說有故云云

別抄云○解云。二乘地前雖無法空。以得生空觀。能所施俱無我故。所施財物非我所故。所以諸度言通無漏。又解。無學迴心地前生空。後得觀位學法空觀。法執不起。亦得說爲波羅蜜多。後39生空。40是無漏故。於圓滿度41復更修六云云

論七云。或二乘位迴趣大者。爲證法空。地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故云云

唯識章云。直往迂迴地前皆同。迂迴之人雖得無漏。遊觀心中亦能42伏。未證眞識。終不能了知幻識故云云

周記云。章直往迂迴地前皆同者。遮同有漏尋思觀也。章迂會人雖無漏遊觀心中亦不能者。雖起生空本後二智。以不斷惑43俱言遊觀。問。何故迂會之人尋思等觀。唯是有漏非無漏耶。答。未證法空。不可實證唯識故。有漏心作尋思等故。44如唯識觀云云

十重障段

問。菩薩於第四地斷二種身見云云二種者何等耶

論云。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝○彼昔多與第六識中任運而生。執我見等。同體起故說煩惱名○故能永害二身見等。寧知此與第六識俱。第七識俱執我見等。與無漏道性相違故。八地已去方永不行。七地已來猶得現起。與餘煩惱爲依持故文

疏云○二身見者。謂初見道已離第六識中分別身見。今此後離第六識中俱生身見。盡處總說名二身見。非今離二。如第四定言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不起煩惱障中身見等。故說二身見名永害。非煩惱身見亦起對治云云

祕云。論二身見者。二釋如疏。有義。法執之中有我我所二身見故。詳曰。雖薩迦耶兼攝我所。觀今文勢。不取我所品。所以者何。答。明二見已即問寧知唯第六俱。既與第七相對問答。第七豈許有我所見。由此故疏第二解勝云云

佛地論第二云。經曰。復有菩薩摩訶薩○離諸分別及不分別種種分別○論曰。離諸分別等者。謂第四地得三十七菩提分法。離諸分別45種種分46別者。即修所斷俱生我見。此中離即此二種相應諸法。名種分別。行相解異故。雖前後離盡處。總說如第四定說離苦樂。如第三果離五下分云云

最勝疏第四云。唯識論等據二身見。說見修惑四地除。此經據貪等。故五地伏見修惑。各依一義。互不相違云云

文義記云。言故能永害二身47見者。基說○測釋。二身見者。一云。同體煩惱所知二障身見。由斷所知煩惱。不起相從。說名永害。據實唯害所知身見。二云。即法執中我我所見。名二身見。三云。分別俱生爲二身見。盡處說故。觀解同前。範云。三說中初說爲勝。佛地第二有此說故。順下文故。後釋非理。我所見者非眞見故。證曰。於五見中義我所見者身見攝故。三釋無違云云

探玄記第十二亦有三釋同之。但結文云。此三釋中初釋爲勝云云

問。微細隨眠可通第六相應障耶

燈云。此三隨眠。初二第六俱。七地已前斷故。微細隨眠即通第七。八地已上猶現行故。不說斷故。然說第六我見所引近遠分二者。說第六俱。非第七俱。七俱不由第六引故云云又云。問。何故不於初二三地。斷害伴乃至微細等。答。若不斷身見。害伴不斷。不斷羸劣。微細不斷。故於五七八等斷別云云

要上論一云○由我法執等有三難生。一難安惠論師。煩惱障中有非執者○二難安惠論師。除第七識說有二取。皆是法執○三若一切障皆從執生。何故六七地等所斷之障不名害伴。名羸劣等。皆是執起故。答。有三解○三云。雖有漏心皆有法執。菩薩執生有三時斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一俱時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者。四地執俱斷。隣近引生者。名害伴。疎遠勢生者。名羸劣等。故障與執斷有前後云云可見上文

深密經四云。三者微細隨眠。謂第八地已上。從此已上一切煩惱不復現行。唯有所知障爲依止故云云

問。佛果障以何智斷之耶

論云。此地於法48雖得自在。而有餘障。未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。由此佛地說斷二愚及彼麁重○故集論說。得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及成如來云云

燈云○問。諸十地障各入49初斷。何故佛地障在第十地斷。答。十地各分入住出位。勝劣不同。故入地斷。佛位不然。故十地斷。若許佛地同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣。稱正等覺。故皆斷已方入佛地。作斯通會。不違經論云云加抄四云。勝鬘經說。有五住地○前四煩惱障。後一所知障。彼自說無明住地聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。由此定知是所知障云云