論第十卷本文抄四十一
二障伏斷段上
問。十一障與二障相對可有體性寛狹不同耶
論云。此十一障二障所攝云云
疏云。斷位次中。初總即二障。後別解釋。此即初也。體性寛狹。更無別位。十地所斷雖但所知。俱品不行即通二障云云
若依太抄義演等者。體性寛狹可訓歟。若依太賢忠安等者。體性寛狹無別異可訓歟
太抄云。二障最寛。若十地障即狹也。十地之中。雖正斷所知障。即與所知障俱起煩惱障。亦伏不行故通二障云云
義蘊同之
燈云。論此十一障等。本疏言體性寛狹更無別異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影顯住出所斷障故。疏云十地所斷雖但所知。俱品不行即通二障。非唯十一初所斷者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十一。非但斷不成。亦不能得果。故下論文。總分別斷。非爲不知十一不攝住出斷者云云
忠安記云。和上云基解不然。住滿所斷非十一故○是故今謂二攝十一非十一攝二故。論文此十一障二障所攝。不云十一障二障也云云
學記云。然初標云。此十一障二障攝者。且說種類非寛狹。同菩薩入地立十一障二障。寛通住滿三乘云云
常騰記引此文。略三乘言也
西明疏十云。然此二體攝十一障。有其二義。一約三乘。二攝十一。非十一障能攝二障。三乘皆有二種障故。二依菩薩自有二義。一依前文二障十一障。非十一障能攝二障。後十一障。但說地地入時斷故。二理實相對展轉。十一亦能諸地中二種障故。雖與二障體無寛狹。爲欲顯可伏差別故。攝十一略爲二障云云
文義記云。言此十一障二障所攝者。基說1○測釋二障攝十一障有其二義。一○皆有二障種故。二依菩薩亦有二義。二障種故。觀解大同測尺。證曰。三乘皆有二十一障。體無寛狹。但於二障望十一障。寛狹二說。雖有二說。二障攝十一。非十一攝二。此說爲勝。謂第九文。但取最初入時斷者。又十一障即十地障住滿所斷。非十一障非由有住滿所攝。不名自地非由斷住滿所斷。即名後地。由此道理。十地即狹云云
論九云。十重障者。一異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故○此地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。由斯佛地。說斷二愚及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚。即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種云云
上文云。雖此位中。亦伏煩惱斷彼麁重。而非正意。不斷隨眠故此不說。理實初地修道位中。亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者。後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應無別云云
問。二乘聖者見道以前可伏分別惑耶疏云○然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等。說世間道。唯伏俱生若愛若恚隣近憍慢。不言能伏分別煩惱。此據異生二乘性等說。若直往菩薩。彼障現起地前已伏云云
論六云。諸有漏道。雖不能伏分別起惑及細俱生。而能伏除俱生麁惑。漸次證得。上根本定云云
祕云。論諸有漏道雖不能伏分別惑等者。問。下第九云。資糧加行能伏分別。二位豈非有漏道耶。答。後約菩薩。今據二乘及外道等。有義二釋。初義同前。二云。後據理觀。今依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名爲理觀。又分別惑有迷事者。世道亦伏。能障定故。論約迷理說不伏言○詳曰。理恐未然○故知。世道不能伏彼迷理所引所有事惑○修道既然。見惑定爾云云
疏六末云。論彼但迷事至正障定故。述曰○今解亦斷。不可說以先不伏故。即言不斷。見惑不伏。入見斷故。但有漏道既是事觀。不伏理惑。入現觀時。理實亦斷云云
破有義超越不還。不斷迷理我見之義也燈二云。且依大乘談少果者。謂有聲聞性通利鈍。於見道前不伏修惑。唯伏見惑○若超越人復有三類。一唯超初果。二超初二果。三超中二果。且超初果者。謂有聲聞性是利根。先凡夫時。欣求上生。以苦等六行世道。伏於欲界六識俱生迷事麁惑前之六品。乃於後時。逢緣迴趣求聲聞果。修七方便以爲加行。入見道時。一剎那中。見修合斷得第二果。以彼六品先已伏故。見道能斷。迷理之惑。雖先不伏。伏彼伴類。入見道時。亦一時斷。道斷數教准之可解。二超初二果得第三者○問。前二類人。何故不伏迷理之惑。答。以彼不解修理觀故。迷理之惑。不違事觀故不能伏○超中二果得第四者。謂有聲聞性是利根。先於凡時不伏修惑。於七方便但伏見惑。入見道時。斷其三界見道惑盡云云
斷障章云。有漏諸道不伏見惑故。瑜伽論云○此依六行非加行智。彼能伏故。菩薩地前。分別現行亦伏不起。非是六行。唯識觀等勢力不行故云云
瑜伽五十八云
義賓云。疏若資糧乃至無此能也者○若二乘人。於資糧亦能伏。分別麁者。至加行位能伏。分別細者。雖伏而不總伏盡故云不伏。意云與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不同菩薩世間道力者。非是六行道。但是有漏名世間道云云
問。七地已前菩薩故起煩惱云云不善有覆中何
問。地上菩薩可起嗔煩惱耶。又別於二地已上可問云問可故起我見耶
別抄五論五云。問。初地誤犯是不善。若爾何故深密云。地上菩薩起或不爲過失。解云。以了知覺察故。不爲過失。非諸煩惱性非染污云云
疏云。言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等故。七地已前。尚起貪嗔等故云云
最勝疏云如上
要云○未得無漏勝道利生故。以貪嗔引無漏道。方始能利。名爲助願。非如貪等閏生用之云云
無性攝論七云。論曰甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。行殺生等十種作業。而無有罪。生無量福速證無上正等菩提○釋曰○行殺○罪等者。謂愛樂善巧。憎惡不善。見諸邪性說名後三。依止此故。行殺等七○或行前七不起後三。大數言十。或已伏除。爲試彼力故心暫起。不能招苦故無有罪。能助道故生無量福云云
燈上文云。西明云○今依攝論。云殺盜婬等貪等所生名爲性罪○此意染心斷生草等即名性罪。今謂不爾○又解深密云。十地中所起煩惱。不染污相。由知而起但爲利生不爲過失。此起貪等應成性罪。何名不染污。若雖起貪等。非染污相不犯性罪故。不得言但貪等生即爲性罪云云
疏六末云。論嗔唯不善○述曰。嗔唯不善。一性所攝。不起即已。起必損自他。現世2他方皆名損故云云
以餘施設爲有覆無記等文。可爲例難思之燈云○西明云。問。十地修所斷種。與俱生我見同體起。乃至嗔等同體起者。何地斷盡。答。俱說初地至金剛位位皆斷。而十障四地斷身見者違道品故。依麁相顯說○據實我見及嗔等。各應多種。地地別斷。不爾如何先斷誤犯細障。後斷欲界嗔等麁惑
仁王經云。初地斷貪。二地斷嗔等。三地斷癡。四地五見。五地斷疑等。今謂不爾○仁王此論。俱說四地障道品等所知此斷煩惱隨伏。若許餘地猶有我見。何得說有害伴等名。又准仁王。誤犯與嗔俱二地斷。亦無前後云云
問。第二地所斷誤犯3愚別起所知障歟
燈云。問。煩惱障品於十地中故意方起。云何二地猶有誤犯三業愚耶。答。故起煩惱誤者所知。亦不相違。問。故起煩惱必依所知。無有煩惱離所知起。答。彼誤犯愚。但約別起所知障。說非煩惱俱文
論九云。二離垢地具淨尸羅。遠離能起微細毀犯煩惱垢故云云
疏云。其初地時。已離麁犯戒垢。然此二地能全離故。所以說之。望前細故○性罪必無犯。但於遮罪猶有誤犯云云
論又云。二邪行障。謂所知障中俱生一分。及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二地時。便能永斷。由斯二地。說斷二愚及彼麁重。一微細誤犯愚。即是此中俱生所一分。二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起業不了業愚云云
疏云。論二邪○三業。述曰。十地云邪行於衆生身等障。世親攝論云。於諸有情身等邪行障。義意大同○誤犯三業名愚者。愚品故解如前。問。前二種生死中。言所知障不能發業。何故此中言俱生一分所發三業是業趣愚○答。若發業招生死。所知障即不能。非縛法故○若障智三業不招惡果。此亦能發。此文所明。但是等流增上業果。問。法執既通不善。何故非4縛。答。不由不善性即是縛○但由煩惱俱故。令成不善。非性是縛。既爾何故不感異熟。今實義者。雖不善心俱。仍名無記○論彼障二地至誤犯三業。述曰。此業能障第二地淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡趣。不可言能取趣名趣。不取惡果故○論或唯起業不了業愚。述曰。第二解。初是起業之愚。後是不了業之愚。非所發業。此亦非必能發業也。境用別故云云
燈上卷所云○然疏云。無離煩惱別起執故。故數多少與煩惱同者。據俱時起不斷煩惱。身中所起所知障說云云
此文并論五所出別起法執不列誤犯愚文。廣可見之。如第五卷抄
又云釋異生性之所要集云。尋此中意。意識身見與所知障同體起故。名爲俱生。餘貪等5惑非同體故。名不俱生。由俱生伴斷故。不俱生貪等隨無。然四地斷同體身見。三地斷同體貪等。今謂不爾有煩惱障。不與所知障同生。可如所說無有煩惱離所知生。諸煩惱障。必與所知同種而起。何獨身見與所知同。有餘不同云云又云。又論云雖見道生等。本疏云能起煩惱亦攝所知。要集云煩惱言不攝所知。望業果勢疎遠故。今謂不爾通二障故。准下所知亦煩惱言攝故云云
論云。彼昔多與第六識中任運而生執我見等。同體起故。說煩惱名云云
疏云。亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別弘生者。皆多分與煩惱同一體而俱起故。立煩惱之名云云
十重障私記云○問。共與煩惱同體故。行欲邪行故。所知障亦名邪行者。何故燈文云。此別起所知障非與煩惱同體○答。燈文意。於十地中修道位者。別起所知障云云
唯識義私記下云干到僧都集三卷云問。第二邪行障體何物。答。論○問。何故此障名邪行障。答。太抄。邪障者。即煩惱障中欲邪行也。或於他男女行欲邪故云云問。邪行障是所知障俱生一分。而何今云煩惱○答。初地中所知障現行。昔於地前資糧位行欲邪行。與煩惱同體俱起故。云行欲邪行也。今初地中。雖起煩惱不行欲邪行。而有同體所知障故。指同體俱起三時。云煩惱障中邪行。理實所知障亦名邪行也。問。爾此所知障現行行。何等邪行。答。初地菩薩行時。足踏殺虫等云云有誤犯三業。第二地菩薩修尸羅故。行時虫自分路去。故無誤犯云云
太抄云。此邪行障。於他衆生身。行殺婬等十惡。皆是是邪行障攝云云
問。故起煩惱者已伏歟未伏歟
論云。煩惱障中○修所斷種○彼障現起地前漸伏。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不爲失。八地以上畢竟不行云云
瑜伽四十八云。謂於極喜住中○一切上中諸煩惱品皆不行。於無加行無功用無相住中。一切能障一句清淨無生法忍○一切煩惱皆不現行云云本疏所引文言無替之伽抄十二云。此中煩惱所知二障。初地斷分別現行種子。併斷其修道煩惱。以得見道時。煩惱上中二品伏。不伏唯有下品在。至第八地又伏此下品。現行畢竟不生。故論云。第八地畢竟斷非是斷種也。在金剛心斷彼三品種子云云
最勝疏第四云○問。准諸處說。初地已上一切煩惱能伏頓盡。由故意生。云何我見等四地能伏害伴五地能伏。答。若據能伏初地中即能猶故意起。今依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所知而與餘別云云
燈二云○十地菩薩所起煩惱○非彼煩惱性自堪能故。不名爲自在成就云云依深蜜經意也
十卷私記十云。問。意說初麁重云一極喜住一切惡趣諸煩惱品○麁重○永斷能令一切中上皆不現行云云又有本云。下中上煩惱皆不現行云云又有本無下中上之言。何爲正本。
答。案大論四十八云。一切上中諸煩惱品皆不現行云云依本論文者。一切上中之本爲正。然上中下之本不違理。章主得意說之故也○章主意。若以惑勢現行煩惱乍三品極喜住依盡故。上中下品皆不現行云云然七地以前。以故意起下品煩惱。不起上中煩惱。故本論文。唯云上中皆不現行。不云下品。故不違也云云
常騰記。以伽抄釋注瑜伽文。無私詞也十卷私記。述伽抄意上中伏。以故意起下品｣六卷私記六云。問。俱生煩惱現行。初地伏盡畢。而何云初地以上耶。答。一云初地有入住出三時。云初地指入心。云以上指住出也。一云以惑力現初地頓伏。以故意起。七地以前。隨宜伏盡。故云以上也。故最勝疏云。准諸處說。初地以上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。云何我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。
答據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所知者故與染別云云 此文與彼義同可悉之
問。七地以前菩薩爲利生受分段生時。起煩惱可閏生耶
問。七地以前菩薩助願受生時。閏生煩惱種子現行中何耶
要云。菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢力遠資。非如閏生愛等○由此應爲四句分別。有唯現閏非種。謂七地前菩薩。有唯種閏非現。謂第三果。有俱閏。謂一切異生。有俱非閏。謂變易及化身等云云
疏八末云。菩薩生死。但因非願。必假現惑助願方生。故伏現行時。永斷生死菩薩。雖藉煩惱生死受生。不同凡夫二乘說現及種閏生云云
對法抄八云。菩薩受生非愛閏生。以願力故云云
要非如貪等閏生用之釋如上云之
瑜伽五十九云。復次結生相續略有七種。一6源及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。三正知入胎結生相續。謂轉輪王。四正知入住結生相續謂諸獨覺。五於一切位不失正念結生相續。謂諸菩薩。六業所引發結生相續。謂除菩薩結生相續。七智所引發結生相續。謂諸菩薩。又有引無義利結生相續。謂即業所引發結生相續。又有能引義利結生相續。謂智所引發結生相續。如是總說結生相續。或七或九云云
燈五云。論若得彼地根本定已。問。依近分定伏下九品。未入根本未起彼惑。命終之者何惑閏生答。二解。一解如疏。一云亦許上地種閏。若爾何故不用下閏。答。已折伏現種子無能。若爾何故五十九云。一纒及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。
答。此據多分。如說見諦隨眠閏生不妨。初二果亦起現纒。雖說異生現種共閏何妨唯種云云
對法抄云。菩薩受生唯悲願者。彼云。即瑜伽云七智所引即諸菩薩唯悲願智力也。即若生有死有中有。初心及未心。一向是善。此亦不然。若說第六受生命終可有此義。然豈無異熟耶。即唯將死中有末心唯是善故。若說第八命終受生即無是義。唯閏生俱是善故。簡別諸人云云
唯識義私記第六云。問。悲增菩薩悲願勝。八地已上猶可分段身何受變易。答。八地已上。第六識無漏相續。無有漏心起故。不能故起煩惱受分段身故。受變易身也。問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不受生。答。菩薩唯以煩惱現行閏生。不用種子故也樞要有四句可見之問。何故不用種子。答。燈云。已伏惑種𨳝生無能云云菩薩入初地時。伏煩惱現行故。雖有種子𨳝生無力也。問。若爾何不還聖者。以已伏惑種𨳝生。答。不還聖者。對治力強。正𨳝生位不起煩惱故。以所伏惑種𨳝生位不起煩惱故。以所伏惑種𨳝生也。十地菩薩不用煩惱對治道故。故起現行在生也。然云已伏惑種𨳝生無能者。多分約異生說也。若釋十地菩薩唯現𨳝生。亦可用此義也云云
以煩惱種子成變易生死助緣之義。可爲例難事
要云。故留煩惱本擬𨳝生。八地已去無分段死。不藉煩惱助𨳝。何故不斷耶。答○雖無分段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助𨳝變易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。不假數資。若無惑種變易時促。如二乘無學7須數數資云云
祕六云○八地已去不障道故。所以不斷。又能助所知。令變易續故不斷之。若爾二乘無學廻心。應無變易。煩惱無故。答。有惑習氣能爲助緣。亦受變易。且依初釋云云
問。菩薩伏煩惱時可起伏道耶
疏云。論所知障中至地前已伏。述曰。如前卷解。菩薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。其煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。說煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中。與煩惱俱所知障品多分亦爾。非此俱者地地可起云云
論九云。永斷二種唯聖道。能伏二現行通有漏道云云
疏云。伏煩惱時。此俱法執亦不起故名伏。法執非別起伏道。或見道前加行智伏云云祕云。論永斷○8漏道者。有義彈疏釋云。若爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不起。又斷煩惱所知應斷。既所知障不障彼智。道力劣故二乘不斷。現行亦爾。非彼所伏今言伏。一依菩薩說。以法空觀伏煩惱時。同體所知亦即能伏。若生空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治道故。由此道理。望所知障。生空無漏。不及法空有漏道也。詳曰。疏中不伏言二乘伏惑。亦不說云生空智也。何得輒以二乘不斷所知障體而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑說。而言今依菩薩說耶。疏理實通非可局情自度破他云云
論云。所知障中○修所斷種○乃至十地○方永伏盡云云
疏云○由前道力。折伏後地所知障現。令其不行。名之爲伏云云
下文云。有漏道六行。無漏者。且如因第三地無分別智斷定愛法俱所知障勢力。令煩惱亦不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。所知障可知云云
忠安記三云。彼障現起地前漸伏等者。基云。菩薩加行唯欣於智○非此俱者。地地別起○又有人云。地前伏位。故正伏所知煩惱隨伏。地上斷位。故正伏煩惱非正伏所知。和上。云。基解爲正云云
唯識義私記十云。問。其伏煩惱障別起伏道伏。答。不爾。意斷所知障。斷道之下。亦兼隨伏煩惱非別起。煩惱伏道也。問。凡菩薩起煩惱。以故意作意起。何故伏。若言伏者。不可言以故意起。答。爲受生因以故意起。然其故意所起煩惱之現行。必由所知障起。非離所知障。別獨煩惱之現行起物。故菩薩爲斷所知障對治道時。以故意所起煩惱障現行隨所伏。非謂別起伏道。故意煩惱之現行伏也故意與故起同也問。菩薩別不起故意煩惱之伏道者。何論第九云。二乘但能○疏云伏煩惱時○無漏不爾云云既伏煩惱障。此俱法執所隨伏云云而今何言不起煩惱伏道。答。此爲釋。論文云。伏二現行通有漏道云也。意云。有漏六行等道。正伏煩惱障現行時。所依所知障。亦所隨伏故。云二現行伏。非六行智之中。別起所知障伏道。非說菩薩伏道也。故不違也。問。凡約頓悟菩薩。別起伏道不伏煩惱障。
答。約一心眞見道師者。別不起伏道。而伏所知障時隨所伏。若約三心眞見道師者。別起伏道也云云
問。論云前五轉識說未轉依云云說八
地已上歟
論云。八地已上六識俱者。不復現行。無漏觀心及果相續。能違彼故。第七俱者猶可現行。法空智果起位方伏。前五轉識。設未轉依。無漏伏故障不現起云云
疏云。此猶未了。八地已去第六七識何者猶行。論八地以上至能違彼故。述曰。六識俱者八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果滅定後得智等。相續不斷。能違第六識二執故不行云云
又云。論前五轉識至障不現起。述曰。於十地中。前五轉識。設未轉依得無漏智。以第六識勝無漏道。勝勢力故。而伏於彼。治彼二障不令現起。此五識俱若所知障。地地分斷。能障地故。第七識俱金剛方斷。於十地中有起。五識俱者。設是後地所能斷者。於前地中亦能伏之。現行麁於種子違於道故。又八地已去。五識俱者。雖不得對治。由第六俱無漏伏故。令不現起。七地以前猶能現起。第六識者。准此應知。亦地地斷亦能伏故云云
西明疏云。八地已上至能違彼故者。此下約識分別。謂八地已上六識俱者。不復現行。所以者何。因二空觀及後得滅盡定位。能違彼故○前五轉識至障不現行者。此即遂難重釋。前雖總說八地已上六識俱者。不復現行。猶未盡理。第六識起無漏故可不起。9猶五識異類不違無漏。如何不起。故此釋云設未轉依無漏恒伏故不起障云云
忠安記云。論八地已上六識俱者。不復現行。然下文云。前五轉識等者。此即遂難重釋10□如何不起。故作此釋。基云。以二空無漏○能違第六識二執故不引。和上云。基解爲正。以下文別辯五識故。論說未轉依等者。和上云。若依護法決定未轉。然約地義故。設言彼無漏伏故者。或言初地或八地云云
蘊云。疏於十地中○得無漏起者。此中設未字句。應通下句。未得無漏也。問。前云六識地地之中皆斷所知。何故第六妙觀智五識不得成事智耶。答。11豈由地地斷障。即今得無漏耶。第七俱障佛地方除而平等智初地即得。故知。但由五根有漏識非無漏。如下當說。又由六七自能分別。自能起障。爲對治此故起無漏。五識中障由六引生。地地伏除。亦非連連故。十地中不得無漏。前解爲正云云別抄云。問五識中所知障種。八地已上意識對治斷彼種子。答。亦斷以障地故云云
問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶
論云。第七識俱煩惱障種。三乘將得無學果時。一剎那中三界頓斷云云
祕四云○論或取共相無常等行者。此第二釋。依俗諦解。二乘之人。依十六行觀於四諦。頼耶既在苦諦中收。無常等行。亦該第八據斯共相二乘亦知云云
無性攝論釋。無有一法未達未12返知成無學。經13久有二義之中。此第二義意也。演祕述之廓疏二云。頼耶既是苦集所收。二乘但緣苦集作。無常等行亦即通知頼耶共相。此之共相亦爲少說。是故彼經約共相故。二乘人知一切法。今此論中據言頼耶深細別相。是故言不說云云
瑜伽抄十三云。問。唯識非少境不爲第八。末那二乘觀道除應爲二乘說。述曰。末那惑障。於人觀二乘。觀道得除人執識細。二乘非種智。所以不爲說。第七即如見道。雖斷三惡趣果。第八細故不爲說。末那識14故。彼非一切種智亦不爲說。問曰。少乘觀道緣末那不。答。若無分別智觀斷惑時。自相觀故。觀末那理。後得智觀非一切種智故。於事差別無知。亦不須緣云云
燈五云。此意五識在見道位未成無漏。若有不共無明。即在聖位。亦名爲醉。與教相違。說異生故。不云聖者。亦恒常起。又約菩薩起見道說。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見道。亦非第六立第七故云云
祕云。問。第六應有不共無明。有見道故。答。六有通治非別治故云云
廓疏二云。問。若五識無能治。五識無不共。意識有能治。應當有不共。答。今遮五識以無能治爲因。以彼於意識中。雖有能治。是通對治。於末那中。初起見道。自有菩薩平等性智爲別能治。既有能治故有所治。由彼意識有通能治。是故下破意識之中。不約能治已破外計。問。聲聞見道無平等智不共無明。應在意識。答。六七二識。十七地中同是意地。於意地中。有能治故即有所治。五識身地無能治故即無所治。若聲聞等見位之中。是通對治。無平等智別能治道。今約別治意有所治也云云｣攝論并演祕全文等如第五卷抄之
私記六云。問。第六唯自識聚惑可斷。何故他聚異惑耶。答。一有情阿頼耶識中。七轉識相應諸惑種子。集一處而不相離故。無漏第六識起時。能斷諸惑識相應惑故無失也云云此釋可祕之
問。釋迦菩薩爲雪山童子超十二劫地前地上中何
要云○有先伏煩惱超得第二三果。無先伏所知而超入二地。然入地已如聞半頌以捨身亦有超者。然無超大劫以極難斷故等。此義應思云云
要決云
義賓記云○以色法故捨其身命云云
四卷私記云。文然入地已如聞半頌等者。今見此文超劫通地上行。然未審更可求之。以此文准時。基師應有二說。一者超劫是地前行也。一者是地上行也。然前爲善云云
鏡水抄云。雪山童子。爲半偈投身者。資糧位也
倫記十二云。於地前位行有興廢得有超劫。地上無超云云
興法師同之
燈四。最勝疏六二品所瑜伽四十八。抄十二如第三卷
心地觀經一云。時佛往昔在凡夫。入於雪山求佛道。攝心勇猛勤精進。爲求半偈捨全身。以求正法因緣故。十二劫生死苦○七日翹足讃如來。以是精進超九劫云云
涅槃經第十三云聖行品下善男子。過去世之佛日未出。我於爾時。作婆羅門修菩薩行。悉皆通達一切外道所有經論。修寂滅行。具足威儀。其心清淨。不爲外來能生欲想之所破壞。滅嗔恚火。受持常樂我淨之法。周遍求索大乘經典。乃至不聞方等名字。我於爾時住於雪山○唯食諸菓。食已繫心思惟座禪。經無量歲。亦不聞有如來出世大乘經名。善男子。我修如是難行苦行時。釋提桓因等諸天人。心驚怪即共集會。各各相謂而說偈言。各共相指示。清淨雪山中。寂靜離欲主。功德莊嚴王。已離貪嗔慢。永斷諂愚癡。口初未曾說。麁惡等語言○爾時釋提桓因。自變其身作羅剎○聲清雅。宣過去佛所說半偈諸行無常。是生滅法。說是半偈已。便住其前○善男子。我於爾時聞是半偈。心中歡喜○善男子。我復言。汝但具足說是半偈。我聞偈已。當以此身奉施供養○羅剎即說。生滅滅已。寂滅爲樂○我於爾時。除惡思此義○尋即放身自投樹下。下未至地時。虚空中出種種聲。其聲乃至阿迦尼吒天。爾時羅剎15還復釋形。即於空中。接取我身。安置本地○善男子。如我往昔。爲半偈故。捨棄此身。以是因緣。便得超越足十二劫。在彌勒前。成阿耨○菩提云云
問。次第證不還依根本定得果歟
問。超越不還依五地者瑜伽說歟
疏云論餘六識俱至三界頓斷。述曰○此中初以九地漸斷。是漸次得果者。得一來必依未至。其不還亦爾。然必起無漏道方始得果。有入靜慮無色起對治道。亦有何失。此亦不然。五十三。說不還者唯五地。於欲界有斷對治。不說無色有。又此唯超越。非次第者云云又云。准超越不還許依五地超中二果依地許靜慮無色。釋意以超越不還許依五地爲例○尚不許九無間道入根本定。得次第第三果唯依未至云。釋意以次第證不還九無間道不依根本爲例云云瑜伽五十三云。乃至具足入初靜慮。由奢摩他能損伏力。損伏一切犯戒種子。是名靜慮律儀。如初靜慮如是。第二第三第四靜慮當知亦爾。此中差別者。由遠分對治所攝○又復依止靜慮律儀。入諦現觀得不還果。爾時一切惡戒種子。皆悉永害。若依未至定證得初果。爾時一切能往惡趣惡戒種子。皆悉永害。此即名爲聖所愛戒。當知此名第二清淨力所引清淨律儀。即此亦名無漏律儀。此無漏律儀。若得阿羅漢果時。但由能治清淨勝故文
表無表章云。瑜伽又說○又復依止靜慮律儀。入諦現觀得不還果○若依未至定證得初果○此說得超越第三果。並次第人。依根本定及未至說云云
祕云。疏尚不許九無間道入根本定等者。次第那含斷欲九品。無間皆依未至定起云云燈二云。不還果中○依初根本次第亦入。依上三靜16慮唯超果入云云
對法抄五云○第九解脫中得修根本云云賢聖章云○若那含果。初未至及根本云云廣章云。其不還果。若次第者。唯依未至。初得不還後起上定非得果故。若超越者。通依色界四根本定。及初未至得不還果云云
蘊云。疏五十三說不還唯於五地等者。若次第得不還果。亦初唯近分。若有先伏三四禪等惑。而超得不還者。依四根本故言五地云云賢聖義私記云○無無間道斷耶。解脫道立果故言也。俱舍云第九解脫在前時。或入根本或即近分○問。何故超越人依未至地耶。
答。可勘之云云
燈。第五約利鈍別。二解俱正釋可見之七作意斷惑第九解脫道。或依根本定或依未至定也
補闕章云○三聲聞人總有三類。依地不同。一唯依近分。謂次第人及超初果。二依近分及根本入。謂全離欲欲未離初定欲者。雖已離欲欲有得根本不得別故。或全離欲欲必依根本入期心趣彼根本定故。既已離欲即得根本以除障故云云
上文云。麟角及餘部行。若入見道。先以六行伏無所有已下麁惑。更伏下惑。明知已得九地之定。此即通依四靜慮入。不依近分得根本故云云
問。超中二果聖者得果依地如何
疏云。第二三界九地合爲九品斷者。唯有利根諸預流非餘果。餘果不能起勝作業。缺煩惱故。指端經及分別經中說。初果由加行心。能以三界九品。同爲一品合爲九品斷。准超越不還許依五地。此亦依三無色。斯有何過。然加行心是色界。總緣三界故。無間道可起無色上地。如不還於五地有欲界斷對治故。此亦應爾。應說此義理不違也此中間諸本有無不定不爾但以五地得第三果。無色於下無斷對治故。尚不許九無間道入根本定。得次第第三果。況預流者。得四靜慮及三無色。證超果也○今依集論第十三說。頓出離者。入諦現觀已。依未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。故依四靜慮三無色。不得超二果及次第得第二三果。又取前解。彼文說多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不說唯依未至地故。不爾受變易生起無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四靜慮亦得。此以下道能斷上惑。由意樂別故。餘文可解云云
太抄云。此第二解即正義云云
演云。有人彈云。初果廻心即名菩薩勢力大故。可作四禪。受變易身超中二果。即是小乘。豈比菩薩。寧以螢火比於日光。故知不可云云彈以初果廻心爲例之義也。太抄全同對法論十三云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果阿羅漢果○如指端經說。諸所有色乃至識。若過去若未來若現在。廣說乃至若遠若近。總此一切略爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆是無常。一切皆苦。乃至廣說。依如是觀。但可建立初後二果○於分別經中。預流果無間即建立阿羅漢果云云
表無表章云。若修道斷對治。有義唯色六地。望欲界有斷對治。非無色地。無色地遠不斷欲界非故。唯遠分性。有義修道對治。亦通下三無色。許超初果取第四果。何癈依彼。雖知論文引指端分別。於理依初未至得第四果。據多分決定能故。不據容有。故亦無爽。非想地者。唯遠分非斷義云云
又云。色界五地得入見道皆斷對治。餘色無色皆成遠分。此長徒義。若依色界六地無色下三。從預流果超證第四果。如苅竹橫斷煩惱。於欲界中修道煩惱。有斷對治。餘名遠分。雖有經說依未至地得此初果。更不17重修上無漏義。非定唯爾。可如前說。不爾無色無斷對治云云
燈二云。超中二果得第四者○由意樂力有湛能故。依初近分已未得根本云云
對法抄云。唯依未至如唯識樞要云云樞要可勘見道章云云
問。超中二果聖者可通利鈍耶
疏云。唯有利根如上
燈二云。超中二果得第四者。謂有聲聞性是利根云云
賢聖廣章云。問。超中二果爲利爲鈍。答。理而言之俱通利鈍。此釋既超中間二果。出無佛世。成辟支佛。理應通二云云
同章云。准涅槃經七生預流名爲鈍者。現槃之人名爲利根文
對法論第十三云。又依如是頓出離者。如來於分別經中。預流無間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅。多現法或臨終時。善辦聖旨。設不能辦由願力故。即以願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不辦者。未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故云云
賢聖義私記第四云杉室意云。涅槃經判經生爲鈍。判現般爲利。今超中二果三類之人。前二現般故爲利根。後一人經生故爲鈍根云也。故騰記云。此超中二果人。設現身中不證果。即命終後。出無佛世。成獨覺人。既是經生。理應是鈍。若現身中得應果者。既不經生。理應是利。故云通二文釋此人既超等文也
問。得聖已去可有超一果之類
疏云。若一觀中隨斷幾品。即總一加行後一勝進。故加行勝進。或總或別易故。若九品漸斷出觀。若不出觀斷九品者。無間解脫。必各別起難故云云
賢聖廣章云。不取中二名聖後起云云
濱記云。後無超一果故云云
賢聖廣章云。言一來者。人中得道。生欲天中。却來人間。得究竟果云云
理趣分疏二云。如從人中得第二果。捨此身已次生天中。天中沒已來生人中。便得無學。故名一來云云
對法抄八云。如大論五十七二十二根中云。若預流練根時得根。亦得一來。不證不還。對治難得故。所應得義極廣大故○若以義預流何不得不還也云云
顯幽抄五云。且超一果者○得第二果已。更進伏欲界七八九品。并伏上八地惑不起。入一觀中。頓斷欲界第七八九品。并上八地惑。皆斷盡。出觀不取第三果。直取無學果也云云又四句中超行不超句超一果之類從初果超得第三果人。不能進伏上惑。故云行不超。從第二果超得第四果人。亦非行超。此二類俱名果超也四十二章經云。斯陀含者。一上還即阿羅漢等云云摩騰云小乘經也云云
燈二云。若超越人復有三類
問。超前三果可有得第四果之類耶
賢聖義廣章云。凡位超者。前之三果可有超義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故云云
又云。瑜伽對法。更有一種。超前三果云云燈二云。問。何不能伏有頂地惑。答。以彼細故。無上可欣故。不爲六行。故不能伏。又彼惑細不障有學故。唯斷爾超初二果云云
菩薩處胎經五云。或有衆生不向信地法地。須陀洹斯陀含阿那含取阿羅漢云云
涅槃經三十云。佛告阿難。是婆羅林外有一梵志。名須跋陀。其年已百年。雖得五通。未捨憍慢○須跋陀言。世尊。云何名爲實相。善男子。無想之想名爲實相○說是法時○須跋陀羅得阿羅漢果云云
同經第十云
賢聖義私記云。然准理云。彼經所說。或有衆生。從凡夫位在取阿羅漢果。或有衆生。向阿羅漢。還自隨前凡夫等者。是權非實。引怯弱故○問。若無超前三果者。何涅槃經須跋陀羅一座。從凡夫得阿羅漢耶。答。先德傳云。彼先伏三空以還惑。今遇佛法。始第三果。次進斷有頂九品惑。即座得應果。超前三果得第四果人云云今案亦可謂。是超中二果得第四果人也云云
燈云。論修所斷者。隨其所應等。准聲聞乘得果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二超初一取第二。三超初二取第三○。四超中二取初後果。此論第二類云云
上二條論義付此釋