《唯識論同學鈔》論第八卷同學鈔第二

論第八卷同學鈔第二

◎1十因二因相攝

能生因牽引。生起。引發。定異。同事。不相違。六因中因緣法

方便因隨說。觀待。攝受。相違。已上四因。全前六因中。非因緣法已上今論實意2也

菩薩地說牽引種子　生起種子　名能生因所餘諸因　方便因攝論會此文有二說

初3解意云。牽引。生起。名能生因者。非唯第三第四二因。牽引。生起。引發。定異。同事。不相違六因中。因緣種未潤名牽引。已潤名生起。非唯二因也。所餘因者。隨說。觀待。攝受。相違四因全及六因中非因緣法。皆名所餘。非唯八因

後解4意云。牽引生起名能生因者。唯第三第四二因也。此二因中。雖有非因緣法。因緣種勝。故指彼勝。偏攝能生因也。所餘因名方便因者。餘八因也。八因中雖有因緣種。增上多也。5顯也。故偏說之爲言

尋伺地說生起因。是能生因。餘方便攝

初解意云。生起因攝能生因者。非唯第四生起因。六因中現種因緣。皆名生起因。餘方便攝者。非唯6餘九。生7起中。非因緣法。亦名餘也

後解意云。生起者。唯第四生起因也。餘者。餘九因也。生起因中。雖有非因緣種。生起8去果近故。親因緣法顯也。9故偏說之。牽引中雖有因緣種。此因＊去果遠故。親因緣隱故不說之爲言　餘九因名方便因者。餘九因中。雖有非方便因之法。增上多故偏說之爲言

自乘相引

問。付隨說等十四。三乘相望可有引發因義耶　若有者。論明引發因。同類勝行云云三乘既各別也。10何云同類耶。依之大師瑜伽略纂。自乘相引云云若11依之爾者。三界相望12已許有引發因。三乘相望＊何無此因耶。是以本疏中。三乘相望。有引發因見タリ如何

答。約三乘種姓。定不定姓異也。若定姓者。全不可有引發因。若不定姓人所具各別乘姓者。彼此相望。可有此因。但不可有同類13勝行義云難非也。同類者。同性義也。三乘種姓。同是善性也。豈非同類耶。於瑜伽抄者。不定姓所具乘性。隨宜爲因。於五乘大論之。一不定姓自乘也。＊何違自乘相引釋耶。仍無過歟

彼非因緣故

問。付十因二因相攝。14且以引發因中現行熏種子。不攝能生因。有何故耶。疏云。彼非因緣故15云云　付之種現相望互16爲因緣者。處處所定也。＊何云現行熏種子非因緣耶。依之論餘卷云。唯依此二。建立因緣云云

答。疏擧所除法。除現引17自種及引現行異性種及涅槃等云18畢。重彼非因緣故云云非因緣19云故指引現行及涅槃等也。非不取現行熏種子之故歟。或論下文云。雖有現起是能生因。○而多間斷此略不說云云　准之。非因緣者。非恒相續因緣爲言今云。因緣有多重。親疎相對種現二類。20因緣自類相21生皆因緣也。同時異時相對種現相望爲因緣。自類相生非因緣。因果順不順相對種生現行及自類22相生名因緣。現行熏種子。非因緣也。現行顯現法故。23無順因義故也。今能生因。除現行熏種子者。是因果順不順對之意歟望初自果

問。西明意。以一種子望初自果。名生起因。望後自果。名牽引因云云　燈師可許之耶　24燈師不許也　付之牽引因之名。望遠自果立。生起因之稱。對近果得。西明立此義。尤有其謂。依之瑜伽論中。一切種子。望後自果。名牽引25因○即諸種子。望初自果。名生起因云云26如何

答。今論意。依潤未潤不同。分牽引生起二因。故六因中。諸未潤種。名牽引因。已潤爲生起因。而西明等意。牽引通已潤。生起27因亙未28潤云云 29付此義先難云。　牽引生起二種何殊云云　此上轉救云。正生現果名生起。即此已潤種望後自果名牽引云云燈家重難云。准此即應生起生初。牽引居後＊云云又論上文30云。牽引因說未成熟位。生起因述已成熟位。對一果以種子熟未熟。爲二因差別。西明義勢。深31違此文破也。但於瑜伽論文者。正見彼文云。一切種子。望後自果。名牽引因○即諸種子。望初自果。名生起因云云　此文對別別果說二因也。望後果說牽引＊因。略不擧生起因。對初果出生起。略不論牽引因也既32是別意也。何爲相違。重意云。今論33於一具果。未潤己潤。爲二因差別。彼論望別別果。說二因隨一也。而西明要集等。已潤生起種子即對後果。爲牽引34因故。牽引通已潤云故。蒙難破也

35一義云。伽抄釋望後自果名牽引因等文。＊云。如識種子。望老死果。是牽引因。若望名色。是生起36因是此中意云云意云。識支種子。至已潤位。正生現行之時。望名色支。爲初自果。此已潤種。却談未潤37時。望餘生生老死果。38爲牽引因。是別廢立也

尋云。識支種子望名色現行。是別類也。何爲生起因耶

答。約雜亂體論之。識支亦是名色支攝39故

牽引因通已潤歟

問。付十因。牽引因可通已潤耶　答。不爾也　付之論云。彼六因中。諸因緣種。皆攝在此二位中故云云　既以生起因種子。攝牽引因。豈非已潤種耶。加之大論釋牽引因云。無明等已40生已長種子。望餘生生41老等。爲牽引因云云　已生已長者。非已潤種耶

答。牽引因。唯取未潤種也。故論上文。明習氣依處。云謂內外種未成熟位42畢。43即依此處立牽引因。謂能牽引遠自果故云云但下44文。彼六因中等者。釋此文疏。燈。其意異也。疏意。牽引因全四因少45因除生起因爲牽引因。生起因全46四因少分除牽引因爲生起因。論文其詞總也。實以六因中未潤種。爲牽引因。以已潤種。爲生起因爲言　燈意牽引生起二因。各攝六因也。其以生起因。攝牽引者。約已潤種。却談未潤時。爲牽引＊因也。以牽引＊因攝生起＊因者。於未潤種。談被潤已去可名生起因。攝在生起因云也爲言　疏談實義會論文。燈任論文顯別義也。次於瑜伽論文者。現在生老死位中。所有無明行二支。熏成種子。此所熏種子。名已生已長也。已生者。新熏47種。已長者。本有種也。此新熏本有二種子。望當來生老48死是未潤也。是名索引因爲言非愛取所潤種故名已生已長也

尋49云

四緣依十五依處立。又攝十因二因事

論云。論說因緣依種子立。依無間滅。立等無間。依境界立所緣。依所餘立增上50云云

論會此文有二釋。可見之。以四緣攝十因二因文略之51◎

◎52依眞見隨順立等無間緣歟

問。付依十五依處立四緣義。且依眞見隨順二依處可立等無間緣耶　答。不立也付之眞見隨順二依處中。既有前後相引之義。何不立等無間緣耶。是以見論文。非唯五六。餘依處中。亦有中間二緣義故云云餘依處53詞。未嫌眞見隨順耶。依之大師餘處中。依眞見依處立等無間緣云云

答。樞要釋依眞見彼處不立等無間緣。之所以云。具攝受六辨無漏法。若爾有二等無間緣。眞見取前無漏引後生。故不取等無間滅云云　意云。依無間滅乃至眞實見六依處。立一攝受因。若第五無間滅依處54之外。55第十眞見依處。立等無間緣者。一攝受因中。有二等無間緣耶爲言　一因中有二等無間緣爲過故者。無間滅依處中。等無間緣。有漏無漏。三界九地。雜亂引生。無所簡也。其外眞見依處中。立等無間緣者。可有唯無漏等無間緣。若爾可有二56等無間緣爲言次依隨順依處。不立等無57間緣事者。58樞要釋云。隨順下引上中故云云意云。隨順依處劣品引勝品義也。故論釋引發因云。謂能引起同類勝行＊云云等無間緣。勝劣互引。何依狹依處。立59寛等無間緣耶爲言　但於論文者。餘依處言雖廣。顯領受和合不障礙三依處也。本疏解釋分明也。略纂違今疏樞要。是述一釋歟。或今疏出立等無間緣依處。領受和合不障礙＊云云　而彼抄中。除領受取眞見。若是傳寫之人。錯領受爲眞見歟

依眞見依處立所緣緣歟

問。依眞見依處可立所緣緣耶　60疏。不立云云　付之61伽抄依眞見依處。立所緣緣云云

答。無漏能助引證之義。名之眞見依處。既不取成所緣62緣之義。何立所緣緣耶。略纂是一釋也。後念無漏緣前念無漏故。前63念爲後念成所緣緣。是名所緣緣云意也

依處等得果多少

五果

一異熟果謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記

二等流果謂習善等所引同類或似64先業65後果隨66轉

疏云。不望異類○又同類中。如上品。與下中品及自上品爲果。67非下品與中上品爲68品。69品勝而因可劣

70或似先業後果隨轉者○謂如殺生得短命報。是先業之同71類○即無記果與自業相似。與不善爲同＊類○實增上果。然假名等流。非同性果故。實業所感○云云

三離繫果謂無漏道斷障所證善無爲72法

四士用果謂諸作者假諸作具所辨事73業

祕云。按瑜伽云。諸有一類。於現法中。依止隨一工巧業處。起士夫用。所謂農作商74賈事王75晝夜76竿數占卜等事。由此

成辨諸稼穡等財利等果名士用果77云云

疏云。有二78說。一者唯士夫爲因所得是士用果。因唯假者。非少實法。第二師意。心心所俱等。亦得此果。即不唯士夫假者爲因○前師唯有爲79小分爲果體。80士夫所辨故。第二師即通無爲亦是果體。因法爲作者。緣法爲作具故。從喩爲名云云

五增上果謂除前四。餘所得81果

依十五依處得五果事

論云。瑜伽等說習氣依處得異熟果。隨順依得等流果。眞見依處得離繫果。士用依處得士用果。所餘依得增上果云云

會瑜伽等文有二師

初師

習82氣依處習氣處言。顯諸依處。感異熟果。一切功能

人士用師五依處習氣。有潤。差83別。和合。不障礙法士用師七依處加作用士用

隨順依處隨順處言。顯諸依處。引等流果。一切功能

人士用84師七依處習氣。有潤。眞見。隨順。差別。功能和合。不障礙法士用＊師九依處加士用。作用。或八除作用

眞見依處眞見處言。顯諸依處。證離繫果。一切功能

人士用五依處眞見。隨順。差別功能。和合。不障礙法士用七依處加85作用。士用

士用依處士用處言。顯諸依處。招士用果。一切功能

人士用五依處領受。士用。作用。和合。不障礙法士用十一依處領受。習氣。有潤。無間滅。士用。作86用。眞見。隨順。差別功能。87和合。不障礙

88所餘依處所餘處言。顯諸依處得增上果。一切功能

疏云。此據別體。謂語境界根障礙依處全餘十一小89分

第二師

習氣唯屬第三

雖異熟因餘處亦有。此處亦有。非異熟因。而異熟90因去果相遠。習氣亦爾。故此偏說

隨順唯屬第十一處

而此因招勝行相顯。隨順亦爾。故偏說之

眞見唯詮第十

而此證離繫相顯故偏說

士用唯詮第九

而名相顯是故偏說

所餘唯屬餘十91一處

而此十一。多招增上。92餘已顯93餘故此偏說

疏云。第二師說五果體性寛狹如前。但釋論文。有盡理不盡。爲異於前

十因四緣得果多少

94異熟果牽引。生起。定異。同事。不相違＊因。增上緣。法士用師加觀95待96等流果牽引。生起。攝受。引發。定異。同事。不相違＊因。因緣。增97上98離繫果攝受。引發。定異。同事。不相違。增上緣

99人士用觀待。攝受。同事。不相違。增上緣

士用果

100法士用觀待。牽引。生起。授受。引發。定異。同事。不相違。三緣除所緣緣增上果十因。四緣。一切容得

正位有漏善

問。資糧加行正位有漏善。可感異熟果耶101兩方。若感者。正位善根。憎背三有。正向佛果。102何感異熟103果。是以本論中。解脫。決擇善根。非集諦因云云　若感異熟果者。何非集諦耶。加之緣起經中。內法異104性不放逸人福不動行。非無明所發云云若非無明所發行者。何成異熟因耶。依之今演祕中。會一切善根皆向佛果之文。據三乘無漏105及資糧加行正位漏善106說云云　若依之爾者。見107論餘卷文。聞熏習中。有漏性者。是修所斷。感勝異熟云云　此文不簡正位傍位耶。加之有漏四除離繫果之文。不限傍位善耶。況資糧加行正位善。不感異熟果者。以何爲因感十王華報耶

答。法花義決幷第二卷義燈作二釋。一云資糧加行正位傍位善。俱感異熟果。二云正位不感異熟果。此二釋中。以不感之釋爲正。故燈述後釋108了。此釋應好云云　隨今演祕中。唯作不感109云釋。明知。禀承實義云事。凡正位善者。般若亡相無相善心也　既無我執間起義。何爲生死因耶。況既名順解脫分。順決擇分善根。明知。與流轉相違。不感三有果云事。是以本論中。解脫。決擇善110法種子。非集諦因。與流轉相違故云111云但聞熏習中有漏性者等文。合說正位善助感傍位善正感也。非云正位善正感異熟112果也。故義決云。又正二位不能正113感云云　嫌正感許助感之旨　解釋明也。有漏有四除離繫果之文。准之可會。十王華報。以傍位有相善。爲其業因。無相善業。資助彼業故。亦可有名十王業之義114也。處處相違。准之可知

尋云。正位善有助感義云事。若有其證耶

答。瑜伽五十一卷解脫決擇善法種子非集諦。與流轉相違故云＊畢。115所餘世間善根因此明116感。117傍位又能感當來可愛異熟果云云118無性攝論明加行無分別智。此非119異熟因。能對治120彼故。即增上果假121立異熟。由此資熏餘有漏業。令感異122熟云123云

三性眞如

問。付虚空等八無爲。且以善等三性眞如。可攝離繫果耶　進云。疏攝云云　付之依無漏道斷障所證無爲。名離繫果。三性眞如。非斷障所得。何爲離繫果耶。以例思之。虚空等無爲。既非離繫果。此124亦可爾。加之顯揚論中。立四種離繫。若以三性眞如。攝離繫果者。四種離125繫中何耶

答。論正離繫果體者。釋滅。不動。總受滅三無爲是也。故論云。三者離繫。謂無漏道斷障所證。善無爲法云云　但疏云三性眞如者。擧離繫果所依體也。擇滅等。依如假立故也。疏合擧離繫果正體所依體也。四種離繫中。攝簡擇煩惱究竟離繫也。擇滅等所依故。太抄云。此中意說。若假實別論。約詮門者。即於眞如上約斷煩惱中。名爲擇滅。擇滅中分出不動。想受滅○約假談門。即虚空非擇滅唯無記。故對法論云。勝義無記者。謂虚空無爲非擇滅無爲。又此二無爲。皆由不斷障所顯故○若攝假從126實前。五無爲皆是三性眞如體也。即此眞如名離繫果云云前義依此釋意歟。可翫之

有人云。破文云。八無爲中不動。想受滅。擇滅三性眞如是云云　三者。簡餘五。性眞如者。簡識變。取依如之意也

難云。若爾猶捨三無爲。偏取性眞如耶。若取依如者。可云依如三無爲。文章似倒

尋云。四種離繫者何耶

顯127揚十八云。四種離繫者。128謂129緣差脫畢竟離繫。130簡擇131煩惱究竟離繫。132苦樂暫時離繫。133心心所法暫時離繫云云

士用依處得異熟果歟

問。法士用云師意。依士用依處。可得異熟果耶　若得者。本疏出得異熟果依處。列習氣。有潤。差別功能。和合。不障礙五依處134了。若法作用依處。亦得此果。即六依處得也云云　既不出士用依處。知。不得異熟果云事。若依之爾者。法士用其義廣。以善惡業。名士用依處135者。何不得異熟果耶。況作用士用。同所作也。作用依處。既得異熟果。士用何不然耶

答。士用依處。可得異熟果也。正見論文。謂攝受五辨有漏法。＊云云　辨心心所。具五依處。辨餘色136等除前三依處無間滅。境界。根三依處但取後二士用作用　若爾後二依處。既通能辨色心果。異熟既有漏果也。豈不依士用作用二依處耶。故演祕云。後二通能辨色心果。異熟既是有漏果收。何得不依作用士用＊云云　疏既引謂攝受五辨有漏法文。明知。以士用依處。爲異熟果能得依處也。但疏云即六依處得也者。士用作用。同所作故。合二依所爲一。云六依處也。實七依處也

今云。疏依法作用義。加作用之時。137幷前五依處。138只云六依處也。至下文士用果有二說此亦應爾云云　此二說中。法士用義。亦可得異熟果爲言　何守上文。不顧下文耶。演祕云由139此義准可依六處者。結前段也。至下士用文者。須云由斯義准可依七處也

尋云。若爾祕何釋上作用文。云何得不依作用士用耶

答。爲證法作用師得異熟果之義。引謂攝140授五辨有漏法。其中後二。亙色心等故。異熟果可待士用作用證也。士用141付所引文。因所來也。下法士用處亦可引此文。一處先立引二證歟。仍演祕云何得不依士用作用也。然而正釋作用之文故。結文云由＊此義准可依六處也此愚推尤得疏祕意歟。雖少事可祕之

遠望當現

問。牽引因中。有因緣種云云　爾者以牽引因。望當現行。142實爲因緣歟　兩方。若望當現行。爲因緣者。種子生現行因緣。必同時也。如云及起同時自類現果。未潤種子望當現行。豈爲實因緣耶。是以本143疏中。出得等流果依處。習氣望自類種云云　又下文於十二有支。分別四緣。以識等五支。望生老死非因緣云云　又義燈餘卷明牽引因因緣。自類相144生因緣云云　若依之爾者。既望遠自果。立牽引因。於此因論因緣。豈不望當現行耶。依之大師略纂幷別抄中。望當果爲因緣云云145旁不明如146何｣答。以牽引因。直望當果。非實因緣。疏等流果但出自類相生邊。此意也。但至生起因位正生現行之時。却談未潤牽引之義。牽引因望自現行。可爲因緣。故論云。彼六因中。諸因緣種。皆攝在此二位中故云云 147略纂等亦依此義門。處處各依一邊。不可148爲相違149矣　已上禀承義也。又有上人御義。如第七卷尋思抄

無間滅依處得等流果歟

問。付十五依處得果。且依無間滅依處。可得等流果耶　答。不150得　付之無間滅依處。既有引等勝果之義。是豈非引等流果耶。依之大師151餘處。以所緣緣。等無間緣。得等流果云云　加之以例案之。釋第八果相。現行第八152識前後相引爲等流果云云如何

答。疏釋此事。無間滅153依。所望不同。或以下品後念果故。亦不說得云云　意云。無間滅依處者。三界九地。三性漏無漏等雜亂引生。無互所簡。而等流果。以等劣因。引等勝果154無雜亂引生155之義。其相既殊故不得等流果也。故演祕云。故依疏斷。以無間緣形對九品。非定隨順。故論不取得等流果云云　但於三身章者。見一具文。等無間緣。所緣緣。定得增上果。必無離繫。等流及士用。或有或無云云　文不云唯等無間緣。亦廣擧四果。何必云得等流果耶。若執彼文者。所緣緣豈得士用及等流果156耶。故知。隨宜可得157文158意

疏中脫略

問。本疏中。述法士159用師義。云以領受等十一依處得士用果。不擧根依處者。撲揚大師如何釋之耶。祕云。實根依處。亦得此果。疏中脫略。但言十一。非疏本意＊云云　付之正見疏文。釋士用處言顯諸依處等文云。第二師說法。亦名士夫。即領受。習氣。有潤。無間滅。士用。作用。眞見。隨順。差別功能。和合。不障礙十一依處得云云列名結數。其文分明也。何云脫略根依處耶是一又明別體增上果能得依處。取根依處全。若有得士用果之義者。何不云少分耶是二又釋不爾便應太寛太狹160之文。明士用161依處太狹過162云。或十163依處。亦得此果。若不攝164彼者。亦太狹165過云云是三又釋雖士用果餘處亦招等文。非166餘四或167十依處無也云云十依處者。前十一168依處中。除士用也。若根依處得士用果者。何此等文不言十一依處耶是四　准疏上下。擧十一依處。大師本意見タリ何云非疏本意耶。依之169人師述士用處言顯諸依處文。領受等十一依處。除根依處無力故云云　准餘師釋。實可除根依處是五170如何

答。見本疏上文釋士用依處。法士用171云師意。眼識生時。以眼根及172眼根種子。爲士用依處＊云云　而士用依處。必得士用果。明知。根依處定可得士用果云事。以上文推下文。士用果能得依處。不列根依處者。是脫略也。撲揚探疏主實意。如此釋也。但別體增上果取根全者。根依處雖得士用果。對餘依處疏遠故。疏主173且脫略之174畢故。以根依處全。得別體增上果云也。若不簡親疏。廣論得士用果依處者。以根依處少分。可得增上果也。上下文以此意可175會

尋云。若如此義者。疏主本意且略不擧根依處176歟。若爾者何云非疏中意耶

答。疏現文所列者。非疏主本意略不出根依處。故盡177擧之者。可云十二。而唯擧十一者。略列之。178非實意唯限十一也爲言

又尋云。疏上文非證。具文云。如眼識生。以眼根及種。爲士用依。以等無間緣。所緣緣等。爲作用依云云　士用。作用。雖同所作。作用依處中。所緣緣不得士用。例設以根爲士用依處。何必得士用果耶｣答。士用作用。必同所作者。士夫士用談也。若法作用士用。其果不必同。故作用依處中所緣緣。不得士用果。而得增上果。士用依處。必得士用果也

又尋云。疏上文以無間滅依處。爲作用依處。＊了根稍親故云云　意云。根親故爲士用依處。無179間疎故。爲作用依處爲言若爾十一中。取無間滅。根親於彼。何不擧之耶。又觀待因。彼此觀待疎因也。除疎者。又可除之

答。無間滅根依處親疎隨宜。若俱時與力之故根爲親。自類相引故無間滅爲親。上下各存一門

又尋云。伽抄又不出根依處。准之180故不擧根依處。非脫略歟

答。伽抄分親疎故。略根依處也。不過疏181釋。況彼抄不擧無間滅與疏異也。依之可云。境界尤疎故。今疏幷略纂。同不擧之。根稍雖親。望能182緣心。別體疎遠也。故本疏伽抄暫略之。無183間滅對根尤親。心法自類前後相引故。疏擧之。然而猶非俱時故。伽抄略之

境界依處得士用果歟

問。法士用云師意。依境界依處。可得士用果耶　答。不得也　付之境界爲因。辨心心所果。何不得士用果耶。況疏上文眼識以所緣緣及等無間緣。爲作用依處云云作用所攝所緣緣。豈不得士用果耶

答。疏中擧得士用果依處。除境界依處。得別體增上果依處中。取境界全。演祕釋其故云。不取境界。望彼士用之果。而勢疎遠。故後二師。明士用果。而皆不許所緣緣得云云184意云。諸作者假作具185所辨事業。是名士用果。而境界或有體。或無法也。僅心心所被變作。無作者作具用辨事業之勢力。望士用果。其勢疎遠也。故以境界依處。不得士用果也。依之論明得士用果186依處。有二師義。初師僅云增上緣得。不出所緣緣。後義明述除所緣緣餘三緣得。不取境界依處云事。誠論本意耶。但疏上文不成187難既不云作用依處必得士用果。何爲難188哉

尋云。領受依處。望果雖疎遠。既得士用果。境界依處。設雖疎遠。何不得士用果耶

答。先德會此事云。領189受雖疎。有望果加行故。得士用果。境界不爾故。不得此果云云

又尋云。三身章云。等無間緣。所緣緣。或得等流士用。或不得也云云　既許有所緣緣得士用果。豈非境界依處得士用果之義耶

答。古師中。有境界依處得士用果之義。章依此師意。述一釋歟。或190章擧中二緣。分別四果有191無中。定有增上。192必無離繫之義。雖亙二緣。等流士用或有或無義。隨宜可得意。指不云所緣緣得士用果。何爲難耶

193又難云

太寛太狹

問。論中釋本論所餘依處得增上果文。有二師義。初師意。若不194云顯諸依處得增上果者。有太寛太狹過云云爾者太狹過如何釋之耶。疏云。如習氣中。不得異熟果者。即諸因緣種。隨順中不得等流者。即得涅槃。眞見亦有不得離繫者。引後自類等。領受中亦有不得士用者。如195如脛待足等。若不攝彼。便爲太狹云云　付之習氣依處中因緣種及眞見中引彼自類。是得等流果者也。故疏中以七依處。得等流果。所謂習氣中因緣種乃至眞見望自類現行云云次隨順中得涅槃者。是得離繫果也。故196疏。離繫197果能得依198處中。出隨順依處耶。次領受依處。自本所餘依處中在之。習氣等四外199故。何今擧彼。若不攝之者。有太狹過云耶

答。大論中。十五依處略攝。200以爲五果能得依處。若執其現文201者。一一皆有太寛太202狹過。其中付增上果。付此過時。先203先依處得果任本論現文。習氣得異熟。乃至士用得士用見204前依205處中所賸。不爲此增上果能得依處者。有太狹過。所餘依處中。不得增上果之依處。猶爲增上果能得者。有太寛過云也。仍習氣中因緣種。不得異熟果。故可爲增上果能得難也。等流果任文以隨順依處得之定＊畢。故206增上果付太狹之過之時。以習氣因緣種。可增上果能得責也。眞見引自類。隨順引涅槃等。皆可准知。次領受中亦有等者。瑜伽。唯識意。專望士夫。立觀待因。故此師意。以領受全。即爲士用處。故云領受中亦有不得士用者207者。即是士用中。亦有不得士用者云意也。本論士用處言取領受故。士用依處所攝領受中。有不得士用之物。不爲之增上果能得依處者。有太狹過爲言　或人師釋云。文錯208也。可云士用中亦209有云云

士用依處得士用果歟

問。士用依處中。可有士用果之者

耶。若有者。210疏云。但是士用依處。必得士用果云云　若無者。論中釋瑜伽士用依處得士用果文。有二師說。依初師意。疏付太寛過云。士用中亦有引等流增上果者。若攝彼盡有太寛過云云　又十一依處少分。得別體增上果云云其中有士用依處。明知。有不得士用果之者云事

答。士用依處中。全不可有不得士用果之者。若得餘果者。何得士用211依處之名耶。依處與果。其名既同。明知。必得士用果云事。是以見論文。習氣依處云此處亦212有非異熟213因。隨順依處云非等流果。眞見依處云得非離繫。顯得餘果。士用依處云此處亦能招增214上等。不云得非士用。明知。不得非士用之果也。是以見本疏文。但是士用依處。必得士用果。不可同前言此處亦能得非士用果。但有總言。亦能招增上果。此士用依所得士用。亦得名增上215等故云云　准此釋者。於士用果。立增上果名故。云亦能招216上等也。但於其士用果。單重異也。單士217用不名增上果。其外帶增上義。對單士用果。云別體增上果歟清淨相違因

問。清淨相違因。可得異熟果耶。若得者。見論文。若異熟果。牽引。生起。定異。同事。不相違因。增上緣得＊云云既不擧相違因。知不得異熟果也。依之了義燈中。相違因現行故。不得異熟果云云　加之章中。清淨相違218因果。唯無漏唯善性也云云　若得異熟果者。何不云通有漏無記性。若依之219爾者。見本地分說。若清淨品。諸相違因。當知即是雜220染法因云云有漏善不善法。豈不得異熟果耶

答。樞要作二釋。初釋意者。清淨相違因者。是雜染法也。其善不善法。豈不爲與清淨相違雜染異熟果之因耶。瑜伽論文。可爲其證。但於論不出此因者。要會之云。論中據雜染因云云雜染十因中相違因。其體221既清淨法也。豈得異熟果耶。燈幷章釋222者。述後釋意歟。次釋意者。清淨相違因者。其體雜染法也。以雜染法。望雜染異熟果。是順因非違因。何云相違因得異熟果耶。故清淨相違因。以清淨法爲果也。或此皆非。清淨法因。以清淨法爲果。故無異熟果之釋。存此意也。但於瑜伽論文者。若清淨品者。出果體。諸相違因者。擧清淨相違因也。當知即是223雜染法因者。出因體也。以雜染法順因。爲清淨法違因爲言　此釋相違因者。能相違即因也。與清淨法相違雜染云相違也。因上立此能相違果名。224云相違因。故能相違即因持業釋也

此二釋中。以第二釋爲正。225興法師以第二爲正故也。又章同第二釋。燈述後釋意226故

樞要云。相違因者。若清淨品諸相違因。即是雜染法因故。得異熟果乃至　論中據雜染因。故無有227失。或此皆非。清淨法因。以清淨法爲果故。無異熟果云云

228十因章云。第三三性互辨因果寛狹者。於十因中。且清淨者。○若清淨之攝受因。因體通有漏無漏有爲無爲。有三性果體。唯無漏非有漏。通無爲。唯善性也。若清淨即攝受因。因體通有爲無爲。唯無漏唯善性也。果性唯無漏通有爲無爲。唯善性也。○言相違因者。唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因體通二性。不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果法通有爲無爲。唯無漏唯善性也云229云論第八同學鈔第230二終