《唯識論同學鈔》論第八卷同學鈔第五

論第八卷同學鈔第五

十二有支下

◎1廢立增減釋諸妨難門第八門2論云。老非定有。附死立支。病何非支問不遍定故答　愛非遍有。寧別立支問　定故別立此隨他答又愛亦遍。生惡趣者。於現我境。亦有愛故依正理答3何緣所生立生老死。所引別立識等五支問　因位難知差別相故。依當果位。別立五支。謂續生時。因識相顯即初剎那。或說一七日次根未滿。名色相增即四七日已前次根滿時。六4處明盛四七日已後依斯發觸。因觸起受。爾時乃名受果究竟。依此果位。立因爲五。果位易了差別相故。總立二支。以顯三苦生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦然所生果。若在未來。爲生厭故。說生老死。若至現在。爲令了知分位相生。5說識等五。何緣發業總立無明。潤業位中。別立愛取。問○6答要數漑灌方生有芽。且依初後。分愛取二。無7量發義。立一無明

疏云。發業之義。不可重發。立一無明。如一牙生。不可再生。水沃潤時。可言得數○云云

8論云。9諸緣起支。皆依自地。10有所發行。依他無明。如下無明發上地行○

疏云。諸緣起支。皆依自他11同取五十六文有所發行依他無明同取緣起

無色界名色支

問。就無色界名色支。且唯以名立支歟。12將名色俱立支歟　答。疏有二釋。一云但以名立支。二云名色俱有。於此義中。亦有二意。一云以下界報色種子立支。二云彼地定果色種子名色也　問。13三釋俱不可爾。先付初釋。見緣起經文。問若唯有名都無其色斯有何過。答若一生中。唯有其名。不依14色住。相續生起。不應道理。若唯以名立支者。不違經文耶。況瑜伽論中。無色界名與色種子。爲識所依云云　明知。名色俱立支云事。次第二釋中初釋亦不明。無色界雖有下界色種。非彼界所繫法。何立爲無色界名色支耶。況異色界立自15地支者。不違諸緣起支皆依自地之判耶。後釋又難思。定果色非業所感。何立名色支耶｣答。初釋意者。實緣起支。唯限自地。不可取下地報色種及定果色種故。唯取自地名爲支也。緣起經明有色界名色支。九十三卷16談假17說緣起也。第二釋中二釋。18顯假說名色。或取下19地報色。或取定果色也。諸緣起支皆依自地者。明實緣起支廢立也。此三釋中。以初二20釋爲正。第三不正也。故祕21云。唯依報種不取定種。於文理順22云云

尋云。就第23二釋中初釋。以下地報色種。爲識所依義如何

答。太抄云。其色種子。雖是第八識中相分爲見分緣。其色種子。即依第八自證分住24○釋識名色相依而住之義也

如下無明

問。以下地無明。可發上地行支耶　答。爾也　付之十二緣起。雜染因果也。惑業苦三種。必可同界同地。若以下地無明發上地行支者。豈不闕定異因耶。彼三途業因在人趣25起之。　惑業從果屬三惡趣。故不違定異26因性相者也。同地異趣。尚以如此。況27於異界異地耶。是以見決擇分說。諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝云云　就中28既有上界無明種子。何以之不發彼地行支耶。例如內異生不放逸人。由隨眠無明。發福不動行。加之潤生必假自地惑。發業何不爾耶。如下無明發上地行之29論文難思如何

答。依身在下界。欣上地生人。不了知三界皆苦。方修欣上厭下觀門之時。起初未至定。伏下地染。與彼有漏定相應思。感根本地總報果。今此行支。不由下地無明。更何惑所發耶。未得根本定之時。上地無明不現起故。爰知。欲界無明。迷眞實義。不了上界亦苦。發此行支云事。是以見論文。不爾初伏下地染者所起上定。應非行支。彼地無明。猶未起故云云　重撿緣起經。異地無明與異地行支爲緣云云　若爾如下無明發上地行之護法解釋。源依佛經說也。依之可云。決擇分依多分云當知有支即此所攝。緣起經就少分。說異地無明發異地行也。故疏云。五十六說。依30他分支說。經意通論有依他地。亦無違也云云　次至以五趣惑業爲例難者。凡分別惑31者。隨生繫法。非三界牒然而別。在下地發上地行支之時。雖名下地無月。正感上地報畢。隨所感報。亦屬上地。何背定異因之性相耶更有32別義如第三卷抄次不33由上地無明種子故者。有下地現行無明故也。內法異生不放逸人。由種子無明者非例。彼若上地若下地全不起現行34無明故。由隨眠無明。發福不動行也此事如上具成35了次36於潤生例者。疏釋云。發業是等起因疏。故通異地。潤生是37生起因親。故唯自地云云

唯感別報

問。付感上地生之義。且依未至定。可感上地總報果耶　進云。撲揚大師。唯感別報云云　付之近分定。由何不感總報耶。是以見論下文。上地行支。能伏下地。即麁苦等六種行相。有求上生而起彼故云云既以未至定名行支。38若感別報者。何得行支稱耶。依之燈中。近分定思。感總報果云云如何

答。本疏中。釋如下無明發上地行。不爾初伏下地染者所起上定。應非行支等文。偏於未至。明下39地無明發上地行支之義。如云初起未至皆如此發也。燈依疏意。既下論云。即麁苦等。六種行相。有求上生而起彼故。故近分定。說爲行支。明由下發云云此等釋意。似云下地無明偏發未至地行支。而演祕中。引有義兩釋。初釋同疏。第二釋欲界無明。通發三界行云云　難第二釋了。餘如燈辨云云今助一釋以下。欲界無明。通發初靜慮未至根本行支40之義也。其所發未至根本中。若以根本定。感上地總報之時。未至定招別報也。如次而招別總報果者。此意也。不遮以未至定感總報之義。疏據初者但云近分者。會初起未至皆如此發疏文也。意云。疏以初未至。爲下地無明所發上地行支者。且擧初起定。實根本定。亦是行支也爲言此釋者。以根本定。招總報之時。以未至定。感別報云也。非無未至41定感總報之義。諸難不42來

定世破邪門第九門

論云。此十二支十因二果。定不同世。因中前七。與愛取有。或異或同。若二三七。各定同世

疏云。前十支因。與後二支果。定不同世。以總異熟因非造之身即受果故。亦非現業得果是十二支故。約身死生爲世。十因二果決定不同。若約時分。此43即不定。如後報業等過去造前七。次後身未熟。今身不起愛取。次身方起。後後生受果。豈非愛取與生老死同在未來。故約大時分。以說三世。義即不定。今此所說。約身生死。以爲世也。因中前七支與愛取有。或異世。或同世。若順生受業。受初生時。其世必同。第二生已去。乃至後報業等。世不同也。今身造業。至後後世。將受果時。方起愛取故。○今此中十二支定同世者。謂生老死二愛取有三無明等前七各定同世。由癡發業。熏發報種。必定同世。44故前七支。不得別世。起煩惱水。潤45前六種轉名爲有。亦非異時。非起能潤隔世異時方成所潤。46生及老死同世可知。故二三七各定同世○文廣可見47已上大切之間仍廣抄必可見之

定世破邪二方

問。大乘意。於十二緣起。如何判三世因果耶　答。過去十因。現在二果。現在十因。未來二果判也　問。二世一重因果不可48爾。凡說流轉緣起者。爲遮愚三際之執也。然若說過去十因現在二果者。不示未來果故。斷滅之見未49止。若立現在十因未來二果者。不知過去50因。故無因之迷猶留。若爾所立緣起。未盡遣妄執。51豈緣起正理耶。是以勘大乘諸教說。多立兩重緣起。華嚴52經新古兩本及十地論所牒經文。同云無明行是過去識等五支是現在。十地論釋。即任經文。加之智度論。緣生論。同立兩重因果。瓔珞經。仁王經。共三世時分立十二緣起。善見律之文。同有部所立。梁攝論之釋。殊護法解釋。若爾大乘教中。何處明一重緣起耶。可被出明證53耶

答。凡大乘意。無明等七支。生老死之牽引因。愛取有三支。又二果之生起因也。生引雖54異。前十支同是因也。識等五支。生老55之種子非所生現行。何云現在五果耶。若無明行之所引故。名果者。愛取有又有前支爲因之義。何不爲果耶。是以知由過去十因有現在二果。無因之見爰止。解由現在十因有未來二果。斷滅之執無留。自無始之始。至無終之終。流轉因果連環如此。斷常萬差執見。何物不遣之。一重緣起。其義既窮。何煩立三世兩重因果耶。故論云。如是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。施設兩重。實爲無用＊云云　但於經論文者。先本疏會十地論云。三世緣起同小乘者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜伽等同。但言三際。○彼經之釋。世親所造。世親所造十二因緣論。亦言三際。如瑜伽等。今三世者。此翻譯人意也云云 56六十。57八十文。准之可會。覺賢三藏實又難陀之謬也。智58度論多述小乘異義。用否可隨宜。緣生59論。聖者欝多楞伽之釋也。不可必依60據。但道證師。會此二論。作二釋。或隨有宗。或譯者謬也。惠觀師會瓔珞經有二釋。同要集二解。其外要集又作二釋。且出初釋者。過去十因。現在二果。現在十因。未來二果。是名三世十二因緣云云　准此等釋。可61通仁王經文也。梁攝論家依三藏之譯。亦是譯家加增也。是以勘唐三藏所翻。都無此文。明知。眞諦加增也。善見律述小乘宗也。抑於一重緣起證據者。既出賢劫一佛護法定判。何別求餘證耶。但瑜伽本地分中。無明等七支名引因。愛取有三支名生因。生老死支是生引二因之果云云　疏主引之。證正熟非正熟因果。以之可爲明證也。加之無性攝論中。叙經部義。立二世一重緣起。然雖破不許第八持種。不難立一重緣起。惠觀師以之爲一重因果證。更可勘餘證也問答猶不盡如本抄62問。小乘餘部意於十二緣起。立三世兩重因果。爾者大63乘。如何破之耶　論云。如是十二一重因果。足顯輪轉離斷常。施設兩重。實爲無用。或應過此便致無窮＊云云64付之思外道執見。尤可立兩重緣起。有迷前際法。起自然之執。有愚後際境。作斷滅之見。是以說過去二因。遣前際之愚。立未來二果。除後際之迷。義道已窮至理。大乘何破之耶。次有無窮＊之過云事。不叶彼意。過去者。盡前際前前際。未來者。攝後際後後際。何有無窮＊之過耶

答。大乘意。破小乘兩重緣起。大有二難。一者無用過。說過去十因。既破無65因執。說未來二果。除斷滅之見。施設三世兩重因果。實爲無用。二者無窮過。66若爲除前際後際之愚。立兩重因果者。有愚前前際者。有愚後後際者。過去二因尚少。更重可說因。未來二果未盡。更重可說果。隨外道之見。增緣起之數者。可有無窮起＊之過。但過去未來之言。攝前前際後後際67云難。只出問者胸臆。定非小乘本意。夫十二緣起＊之廢立。各論一世。現在既限一重現在。去來何及多重二世耶。況過去言兼前前際者。過去有二因五果。三因二果。何但云過去二因。未來言攝後後際者。未來亦有二因五果等。豈偏說未來二果耶

同小乘者

問。十地論中。於十二緣起。分別三世因果。爾者爲同小乘兩重因果。將如何　進云。疏云。同小乘者云云　付之見彼論文。於前七68支。其世雖同小乘。於後五支者。異餘部說。所謂小乘判愛取有現在。生老死未來。而十地論說後五支皆未來。何云同耶。是69以撲揚大師。未來五支與小乘別＊云云

答。大乘意。無明70等前七支。定同世也。71而彼論中判無72明過去。識等五支現在。故不顧未來五73支異小乘。付前七支。且判同小乘者也。或大乘意云三際。不云三世。彼論云三世緣起故。同小乘云歟。是以見本疏文。三世緣起。同小乘者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜伽74等同。但言三際云云　又演祕云。今觀彼文。三世之名。同於小乘。未來五支。與小乘別云云　此等解釋。不言三際。而言三世。與小乘同也爲言

三世者。必隔生死之名也。三際者。不必隔生。前七支爲初際。愛取有爲中際。生老死爲後際大論第九卷說其中初際中際或同世。或別世也可見燈釋

諸門分別門更有十七門

一假實門　二一事非一事門　三染不染門四獨雜分別門　五色非色門　六有漏無漏門　七有爲無爲門　八三性分別門　九三界門　十能所75治門　十一三學分別門　十二三斷門　十三76三受俱門　十四三苦分別門　十五四諦門　十六四緣門　十七惑果苦攝支門

第一假實門

論云。九實三假云云　疏云。有生老死三。是假也＊云云

要云。此中假支77惱他爲自名78假。不攪他爲自名非假。不說自支中無體用名假79云云

第二一事非一事門

論云。五是一事。謂無明識觸受愛五。餘非一事

第三染不染門

論云。80三唯是染。煩惱性故。81七唯不染異熟性故。七分位中。容起染故。假說通二。餘通82二種＊云云

第四獨雜分別門

論云。無明愛取。說名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜相83云云愛取二支獨相事。至下四緣門。可84沙汰之85第五色非色門

論云。六唯非色。謂無明識觸受愛取餘通二種云云

第六七八九十已上五門略之

第十一三學分別門

學法有支

問。付十二有支三學分別門。且可有學法所攝有支耶　86兩方。若有者。論云。一切皆唯非學無學云云　瑜伽論第十同之。若依之無者。對法論中。善法欲以去名學法＊云云若87爾資糧加行二位所造善業。豈非學法有支耶。是以淄洲大師餘處中。有學法有支＊云88云如第五卷問答之

豈以無漏

問。有宗意。釋雜修靜慮。以無漏爲初後。以有漏爲中間云云　大89乘如何破之耶進云。燈云。豈以無漏爲加行有漏爲無間道耶＊云云　付之依大乘能破。尋小乘熏禪。多念乃至二念熏修。總名如行。一念初二爲無間道。第三爲解脫道云云　若爾一念三心中全無加行初心無漏。是無間也。何云加行耶。況如此能破者。大乘熏禪。豈無以有漏爲解脫之過耶。能破旁難思如何

答。破他宗義。其趣不同。或任他所立難之。或奪彼義90難之。今能破者。於一念三心。初剎那令加行。責而致難破也。一剎那三心。如次可加行無間解脫。若爾豈以無漏。爲加行。以有漏爲無間耶爲言不可云一剎那心無加行。世第一法苦法智忍。雖一剎那。以世第一法。爲加行。此91又於一念三心。初剎那爲加行。伏定障。第二剎那爲無間。正除定障。若爾不遁以無漏爲加行。以有漏爲無間之難。雖非彼宗旨。押付此難也松室賢聖義私記有此意但大乘意以有漏。爲解脫道者。末後心爲能資。正生彼果。故有漏爲解脫。故燈云。末後解脫。爲能資故。所資相順。方能生92果云云更有愚案如別記

尋云。能資所資者。其義如何

答。燈上文云。無漏定力。改轉資昔。感生業種。令勢殊勝。生93五淨居＊云云有漏業種爲所資。以有漏解脫爲能資。同有漏故云相順也。以無漏定力。資古業者。除定障改下劣功能之力也。得果之能。以解脫道有漏爲本。可思之

聖者造引業歟

問。有部意。可許聖者造牽引業耶　答。爾也　付之見94正理論文。非諸聖者於聖位中。更能新作牽引後有95業。以背生死向涅槃故。由此契經說。諸聖者。唯受故業。更不造新云云　以背生死向涅槃故之文。全不許造新業之義。唯受故業96更不造新之說。唯依故業受生見タリ　況說由二種愚造三種之業之義。97若已見諦者。則無是事。乘98先行力。漸離染時。如次得生欲色無色云云　此文不見聖者新造牽引業耶。依之光法師引此說。若准此文。聖99者不造100感生異熟業云云

答。有101宗意。可許聖者造後有引業也。婆娑論五十二卷。於欲界業。雖有二說。於色無色業。二師同許造之歟。是以初師述不作欲界業之故。欲界多過患故＊云云　准知。上二界無過患故。可造彼業也。但於正理論文者。光記會之云。言不造者。據欲界說。唯受故業。應知亦爾云云　正理論六十四卷。說家家人。故尤付欲界可論之也。若已見諦者即無是事等文。總明聖位不102可造新業之道理也。非全嫌造引業之義光師釋可准之此事俱舍大沙汰也。一旦難決如別記既云令感

問。有宗意。不還聖者。新造牽引業。生五淨居云云　撲揚103大師引何文證之耶　答。引二論文。所謂俱舍論云應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。婆娑論云異熟因者雜修靜慮引五淨居104衆同分。引此二文證之也　問。令感淨居105之文。引衆同分之說。焉見造新業耶。設資下天故業。豈不云感淨居果引衆同分耶。大乘意。述感彼第八。不云新造引業。令感淨居之文。豈顯作業之義耶

答。見俱舍論。本頌云由雜修五品生有五淨居。釋論述熏修有漏令感淨居。既云感彼天生。106定可有其業因。彼引業非凡位所造。定可聖者所起新業。既云令感明造引業之釋。尤得本釋二論意。況勘光法師釋。此論既云熏修有漏。令感淨居。明知。聖人造牽引業云云　但於感彼第八之例難者。小乘存感果不動義。故以令感淨居107文。證造新業之義也。大乘不爾。設雖古業。云感無108失已上良有得業之109義

第十二三110斷門

有義。無明唯見所斷。○愛取二支。唯修所斷。○餘九皆通見修所斷

111有義。一切皆通二斷。○112然無明支正發行者。唯見所斷。助者不定。愛取二支正潤生者。唯修所斷。助者不定

三斷

一自性斷論云。又染污法。自性應斷。對治起時。彼永斷故

二離縛斷謂斷緣彼雜彼煩惱

三不生斷謂斷彼依。令永不起　疏云。因依無故果必不起。果依無故。因亦不生疏云。謂斷彼依。令永不起。此有二種。一謂因亡果隨喪。謂三惡趣果。名見道斷。由因惑業無故。果永不生故。二果盡因隨斷。謂三惡趣別報善業。亦見道斷。所依果無因隨亡故。○

論云。依離縛斷。說有漏善無覆無記唯修所斷

疏云。六十六說。諸有漏善無覆無記唯修所斷。○今盡處論。故唯修斷

論云。依不生斷。說113諸惡趣無想定等唯見所斷

疏云。對法第四瑜伽六十六等說。諸惡趣異熟趣體第八識等。唯見所斷。及無想定等。亦唯見所斷。彼入善無記門。即修道攝。入依亡門。即唯見斷。○文廣可114見

雜彼緣彼煩惱事

緣彼煩惱疏云。　謂有煩惱緣彼有漏而生。隨彼七識。所緣有漏善等境是。若斷能緣煩惱。說所緣境。名得斷115也

雜彼煩惱此有四說

俱生雜疏云。謂第七識起煩惱時。雖不緣彼六識等法。六識等由之。成有漏性。名染污依。○第七煩惱斷時。六識等法。名爲得斷

間生雜疏云。又相間起者。名之爲雜。○然相順者。名之爲雜。無漏第六七。不順煩惱。正相違故。不名爲雜。此非因等起。116諸無117漏業。非因等118起故。但相間生亦有雜義。性順漏故引生雜疏云。又雜者。謂有漏119善業120煩惱引故。成有漏性。○後斷彼時。善亦名斷相應雜疏云。　心及遍行等性。非染121法。與煩惱俱名煩惱縛。煩惱斷時。彼心王遍行等名爲得斷。離相應惑故。名斷雜彼煩惱

疏云。此解違下唯修斷文。見道豈無相應縛也。由此應知。122前二說善。123若說七識。名124雜煩惱。離欲125不還果人九品。未得無學。欲界善等。應不名斷。以雜煩惱猶未斷故。126若准此義。127離欲之時。但128能緣129盡說之爲斷。非雜煩惱。○緣彼煩惱強故。不待斷130雜惑。亦名爲斷。131問爾既如何由132之名有漏。此義應思也133云云

祕云。有義其緣134縛斷及離縛斷竝依六識＊云云

此解違下

問。付離縛斷。且於雜彼煩惱。許相應雜135義者。有何過耶　疏云。此解違下唯修斷文。見道豈無相應縛耶136云云　付之離縛斷。本約盡處論之。設相應惑通見道。何137乖唯修斷138之文。例如彼緣彼煩惱。廣通見惑。離縛斷限修所斷。至相應雜。何勞招此過耶

答。有漏善無記法。非自性可斷。永139斷能緣140能雜惑之時。得斷＊之名也。故斷修惑雜彼緣彼之處。始立斷名也。而本隨二惑相應心心所141法。其性不善有覆。斷彼惑之時。同斷其體。不及總盡處。即可得斷名。若爾違依離縛斷說有漏善無覆無記唯修所斷之文也。如云染污過尤暫滅名捨淨法他縛永142無名捨。仍緣彼等例難。不可來歟

有云。緣彼煩惱者。有漏善無記法中。143只有一法。見惑被緣。修惑被緣。故見惑一分盡修惑能緣未盡故。必約盡處。立斷名也。相應雜故。名雜彼時。與見惑相應144與修惑相應其體異故。斷相應見惑一聚。皆得斷名也

別問云。離縛斷云唯修所斷者。就善無記論之。若有相應雜者。即染污故。更非唯修所斷文。所說豈違彼文耶　答雜彼煩惱

問。有義意。雜彼煩惱。依六識145論之＊云云可許之耶　答。不許也　付之若通七識者。離欲聖者。欲界善等。應不得斷名。未離第七煩惱故

答。雜彼煩惱。總有四說。俱生。間生。引生。相應也。其中間生。引生。定是正義也。故疏云。由此應知。前146二說善云云　相應雜義。決定不正147釋也。故148云。此解違下唯修斷文云云於俱生雜釋者。疏難云。若說七識名雜煩惱。離欲九品。未得無學欲界善等。應不名斷。以雜煩惱猶未斷故云云疑難之旨。此難意歟。疏主自答云。若准此義。離欲之時。但能緣盡。說之爲斷149非雜煩惱云云　意云。第七雜彼煩惱雖在。六識緣彼煩惱盡之。故據強緣彼150煩惱。名斷云也。重問云。既爾如何由之。名有漏。此義應思也云云演祕釋此文作二釋。一云既有此妨。即約六識。解雜煩惱云云　此釋意者。疏主一往雖成俱生雜釋。遂不遁有漏例難。故云此義應思151也。捨而不存也爲言　第二釋云成漏由漏俱。善等由七漏。斷縛據強緣。雜在善等斷云云　此釋152意。疏云此義應153思154者。讓會通於後學＊之思慮也。是故祕師。會疏主難也。漏俱由第七漏。離縛據緣彼強爲言若爾俱生雜義。是非未定。而有人輒難七識釋故。上文牒俱生雜文。成通七識之旨也。就中有人緣彼煩惱限六識云故破之。若以緣雜。唯依六識。緣雜二種。攝法不盡。第七煩惱。非二攝故云云　正義意。緣彼定通七識也

尋云。緣彼通七識者。何付緣彼。論離欲人斷義耶

答。祕云。唯約能緣。何非善通。雖下第七。能緣縛在。能所緣狹。然欲善等。從寛而說云斷。何失云云

尋云。若唯約緣彼名斷者。何論云謂斷緣彼雜彼煩惱耶

答。祕云。善斷有二。一少分斷。二全分斷。155言離欲等。欲善名斷。據少分斷言。由斷雜名爲斷者。依全分斷。無學滿位。緣雜二惑。皆悉無故云云

皆體非漏

問。本疏中。付明本隨二惑相。且念分所立妄念。爲漏自性。將如何　疏云。皆體非漏。假立漏名云云　付之其性染污。而立隨惑。豈非漏自性耶。是以餘卷義燈云自性斷者謂本隨惑。撲揚判通隨惑者是自性斷。既攝四斷中自性斷。豈非漏自性耶。況惠分所立五見。既自性156染也。念157分妄念。豈不然耶

答。念惠分所立妄念不正知。非漏自性也。別境念惠染分有失念不正知用。是依俱時無明力。非念等自性而有此作用。故非漏自性也。雖從癡分攝入隨惑。依他力成染污性故。非正隨惑也。皆體非漏假立漏名之釋。深存此158意也。但合癡分。立隨惑了。又爲自性斷無159失也。立隨惑160方一斷其體了自類永不續故也。次至五見例難者。邑法師釋云。念由癡等。方得染名。惠不從他。體自成染。故有別也云云　意云。一切染法。以執見爲本。若不依執力。無由染法生。故論云。由我法執。二障具生＊云云其執見是惠自性。不待他力。推求是惠能也。見即推求義也。執見自備此能。不由他故。自性染也。不同念惠分妄念不正知尋云。惠自執見故。自性染者。不正知亦可云自性染耶

答。不正知用。由癡出來。非惠自性也。故論云。令知不正。名不正知云云

問。疏云。由此此161十除惠餘九。所有染分。入隨煩惱等中皆體非漏。假立漏名＊云云　惠分不正知。非漏自性者。何混云除惠餘九耶

答。彼文且除本惑中見也。其體自染故。除之云除惠也。不云除不正知歟。故上文云。遍行別境中。是見體者是縛。非見者非云云

有漏五相大論六十六卷。樞要引之

一由事故有漏事有六種。一五根。二扶根。五塵三外器世界色。四染心心所。五善心心所。六無記心心所

是總出有漏法體。非有漏義。此六種法。隨應以隨眠等餘四相。名有漏也

二隨眠故前六種法中。五根及三性心心所

此四種中。162有煩惱種子。未163永斷故。彼種子所隨逐。隨眠故名有漏也　此依未建立第八識之小乘義說也。已建立教意。第八識處。持諸法種子。故不取扶根及外器者。不持種故

三相應故染污心心所。與煩惱相應故。得有漏名也

四所緣故五識及五俱意識。現量所緣五塵。若本質。若影像。共名所緣有漏煩惱分164明所165行故。名所緣也。餘比非量境。構畫分別。不稱本質。故非所緣有漏也

五生起故大論有二段。初段是依惑引名有漏。後段有漏果爲依。所生亦名有漏初段文166合有漏三義

正生者。漏俱義。正與煩惱俱生。故名有漏。已生者。間生義。與煩惱間雜生。故名有漏。當生者。引起義。煩惱所引生。故名有漏

後段文

論云。又從一切不善煩惱諸異熟果＊云云內根五蘊。由不善煩惱漏。所生故。名爲有漏

又云。及異熟果。增上所引。外事生故167云云由內168報故。外169合生起遠從漏生。故名有漏

要云。有漏異熟果。亦是此中170略。唯言不善異熟果云云

第十三三受俱門

十樂捨俱

論云。171十樂捨俱。受不與受172共相應。故老死位中。多分無樂及客捨。故173十一苦俱。174非受俱故云云

問。付十二緣起受俱門。且除受及老死二支餘支。與何受相應耶　論云。十樂捨俱云云　付之識等五支。唯種子也。行等六支已潤位名有支。既非現行心心所。何與受相應耶。加之識支。第八識也。何與樂受及客捨俱耶

答。今論受俱門。載本地分說。而本論意。多許分位假說緣起。兼眷屬助伴二類。故約當生分位。明識支行相。其體又六識也。何無與樂捨二受相應之義耶。名色等支。皆約當生位。論受俱義也。有支難175要會之。所謂業種有從行支位。明樂捨相應義。識等有從當生位。論二受俱轉＊之旨。　此皆非實緣起也

或准樞要意有二釋。初釋如上成。同疏意。後義隨順俱有義名相應。識等種子。隨順樂捨。俱時有故也。瑜伽纂意同之。興法師以初釋爲正云云

第十四三苦分別門

論云

第十五四諦門

論云。皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦攝。176業177煩惱性178故

疏云。薩婆多師。苦集體是一。因果故說二。今大乘不然。苦諦寛。集諦狹。○有漏無非苦。179苦逼迫義。有漏皆苦諦。有異熟故。方名集。集是有報義。非有漏法皆名180苦云云

第十六四緣門

論云。諸支相望。增上定有。○愛望於取。有望於生。有因緣義。○餘支相望。無因緣義。○無明望行。愛望於取。生望老死。有餘二緣。有望於生。受望於愛。無等無間。有所緣緣。餘支相望。二俱非有。此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說。異此相望爲緣不定。○

愛取因緣

問。付十二有支四緣分別門。且愛取二支相望。可爲因緣耶　答。爾也　181付之取支一切煩惱。愛支即貪也。二支既各別法也。如何成因緣耶。依之於十二有支。分別獨相雜相之中。無明愛取。說名獨相。不與餘支相交雜故云云　若成因緣者。豈非雜相耶。抑於因緣有多類。愛取相望。因緣是何因緣耶

答。見論文。愛望於取。有望於生。有因緣義云云　愛取相望。爲因緣之旨。誰疑之耶。雖取支中攝諸煩惱。以愛支望取支中一分貪。豈無因緣義耶。但種現相望幷自類相生三類因緣中。且可存種子生種子182之義也。凡愛取二支依前後立之。如云且依初後分愛取二。豈有種現相生同時因緣取。又種子微劣法故。下品種子。不可生上品取支現行。又疏上文。若愛支限現行者。愛望取。不可有因緣義＊云云　若以愛現行望取支。爲因緣者。何如此釋耶。爰知。愛支劣品種子。生取支勝品種。故有自類相生因緣云事。次至獨雜分別門者。取支中取上品貪及餘煩惱。上品貪中。又有本來上品貪。有下品貪成上品之種。其中以本來上品貪及餘煩惱。名獨相也。不顧少分劣種成勝。就多分云無明愛取說名獨相也。故疏云。取中雖愛增上。非轉愛爲增上貪。故又別有法故云云

尋云。疏釋不見劣品種成上品亦名取支。非轉愛爲增上貪故者。愛增名取者。本來上品之貪。名增上愛。不是劣品貪成勝品故名愛增云也。況演祕釋此文云。以上品貪。而爲取支。故云愛增。非轉愛支以成上品。183爲取支故。名爲愛增。由斯取等名爲獨相＊云云此文明嫌劣品貪成勝品之義也

答。就獨相門。十地經愛增名取之文。似成相違。取中雖愛增上等184釋會此文也。意云。取支中。雖十地經云愛增名取。今名獨相之邊。不取轉愛支爲增上貪。是本來上品貪也爲言　祕云。以上品貪。而爲取支。故云愛增者。獨相門取本來185增上品貪爲言　非轉愛支以成上品爲取支故名爲愛增者。非愛支186成上品。十地經說愛增之邊爲今獨相爲言十地經愛增名取之文含二類。其中取一邊。爲獨相也已上古義也。尤叶文。可翫之

第十七惑業苦攝支門

論云。惑業苦三。攝十二者。無明愛取。是惑所攝。行有187一分是業所攝。188七有189一分。是苦所攝云190云

寫本云

191建保二年甲戌五月二日於法勝寺西門邊192抄。三十講延引之間。宿所徒然。仍於奈良193未沙汰之處繼而記之。三十講延引所由者。去四月十五日依大津邊喧嘩。山門大衆燒失三井寺。依之薗城寺學生不隨催。而間五月194一日恒例御三十講不被始行之次日二日公卿僉議猶事不切仍延引畢　　　　　　　　住學生良算記之寫本云

拜見此奧書隨喜感195歎命肝。古之學者嗜於修學不空寸景。旅宿行路不捨之造次顛沛不忘之。宜哉智德經星霜196其聲不朽相似197之沙門　堯尋論第八卷同學鈔第198五終