《唯識論同學鈔》論第八卷同學鈔第八

論第八卷同學鈔第八

諸門分別有十一門

三三性六法相攝門　四五事相攝門五四法相攝門　　　六四諦門

九1聖智境門　　　十假實門

十一三性對辨異不異門

第二七眞如相攝門

2七眞如

一流轉眞如謂有爲法流轉實性　　二實相眞如謂二無我所顯實性三唯識眞如謂染淨法唯識實性　　四安立眞如謂苦實性五邪行眞如謂集實性　　　六清淨眞如謂滅實性七正行眞如謂道實性

流轉眞如二方

問。今論流轉眞如。與瑜伽顯揚等流轉眞如同歟3異歟　進云。大師釋云。寛狹不同云云付之今論云謂有爲法流轉實性。瑜伽論說謂一切行無先後性。顯4揚述於染淨法思惟諸行。三箇論文其旨無替。如何云有寛狹耶

答。今論云謂有爲法流轉實性。以有爲法生滅性。名流轉眞如。5而瑜伽論云無先後性。顯生死無始無終義。顯揚論云思惟諸行無始世來流轉實性。說緣起無始流轉旨。故知。今論廣通一切有爲之性。瑜伽。顯揚。明內法緣起實性云事。故疏云。七十七顯揚等。解唯緣起法如。此中通言一切有爲法。彼據內法根本流轉。唯言緣起。此中通說一切法體亦不相違云云　況瑜伽論下文6云。當知。此中由流轉眞如。安立眞如。邪行眞如故。一切有情平等平等云云既云有情。知。7限取蘊緣起8也

9問。顯揚論中。明流轉眞如云。於染淨法。思惟諸行云云爾者今文通說有漏無漏歟。若通無漏者。今此文明十二緣起流轉實性。何通無漏耶。10依之本疏中。以顯揚同瑜伽。唯明有漏流轉緣起見タリ若11由之爾者。於染淨法之淨言。豈非無漏耶。況見撲揚解釋。顯揚復云。於染淨法。淨法不言依世間淨云云　文意淨法之言。出世淨無漏也爲言

答。明流轉眞如。瑜伽。顯揚。唯識三論。其文皆異也。瑜伽唯說內法緣起流轉。唯限有漏。不通無漏。顯揚雖12通無漏。唯限緣起。今論尤13廣明一切有爲生滅實性。慈氏･阿僧･護14法所述漸寛。其中顯揚論云於染淨法。淨言顯無漏淨也。有人云世間淨限有漏撲揚破之。淨法不言依世間淨云云明知。通無漏也。但雖通無漏。限緣起者。於苦集滅道四諦。苦集名雜染。滅道名清淨。於今此染淨法。思惟諸行緣起無始流轉實性故。通漏無漏也。次疏上下文。以顯揚同瑜伽者。同說緣起性故也。對今論通一切有爲。瑜伽顯揚15唯緣起如爲言已上菩提院御義

尋云。疏下文。引七十七顯揚等說16了。唯約有漏故。佛言無17文准之。　顯揚不通無漏。答。祕云。又疏下云。流轉唯約有漏故者。談彼瑜伽明流轉也云云今依此釋。案疏文。初引七十七卷一切有情平等平等文。此約除佛餘名有情等＊文　次引顯揚論。故流轉如。亦非佛有＊文　顯揚雖通無漏。不通佛果。說無始流轉性故也。終文云唯約有漏故佛言無者。返結瑜伽一切有情平等平等文。唯約有情說故。不通佛果爲言　不釋顯揚也

根本後得二智境故二方

問。論中門七眞如。根本後得二智境故云云爾者大師如何分別二智所緣耶　進云。疏云。實相。唯識。清淨三種。根本智境也。餘四後得智境也＊云云　付之若約詮門論之。皆可後得智境。若理體一故。皆可本智境。何如此釋　耶

答。本疏配釋二智境。有三義門。疑難18即其二門也。此外又約增論之。實相唯識清淨。根本智境。餘四眞如。後得智境19也。故疏云。實相唯識清淨三如。根本智境。餘四眞如。後得緣故。此約增上。若談如體。一即七20眞如。皆根本智境。約詮爲論。七皆後得境。就約詮顯體。三四境別云云

尋云。約詮顯體三四境別之意何。答。前三中實相眞如。二空所顯理。唯識眞如唯識實性也。寄詮顯體。尤可云根本21智境。流轉有爲生滅性也。約詮論之。顯如不如實相唯識。故且爲後得智境也。後四中。滅諦理無爲也。餘有爲也。以彼此性。爲本後二智境。又有其由。此約增上之釋此意也

22問。付七眞如廢立。清淨眞如。爲安立諦。將非安立歟。若安立者。正見疏文。清淨眞如。根本智境也云云知。非安立云事。若23由之爾者。四諦是安立也。何以滅諦理。名24清淨眞如耶。是以撲揚大師。釋以苦實性名安立。餘不名安立之故。總即別名云云清淨眞如安立云事分明也

答約詮。七眞如皆後得25智境也。談如體。皆根本智境也。約詮。顯如體之日。唯以實相唯識清淨三如。爲根本智境。滅諦雖安立。彼爲門所顯之實性。　即根本智境。非安立如也。總即別名者。就所由門。四諦皆安立也。而苦諦獨得此稱故。26云總即別名也

問。27就以七眞如攝三性之義。且以唯識正行眞如。何性攝之耶

28問。29○以唯識正行30二種眞如。可攝依他起性耶　答。論云。餘四皆是圓成實攝云云付之眞如實性31者。皆是雖圓成實性。隨相攝時。隨宜論相攝。而唯識眞如。是染淨法唯識性。正行眞如。又道諦實性也。何不攝依地起性耶。例如流轉苦集三眞如攝依他起性如何

答。疏釋以唯識正行二。不攝前二性之故云。遍計所執。多不執唯識。依他起性。少能知唯識。故非前二32性攝。正行約離過義。不言通依他。據實而言。33前通前二性。此34後通依他。亦無過失云云　依此釋者。雖有漏法少35分知唯識。多分不知唯識。故就顯不攝依他。正行論離邪行之義。其體是無漏也。故亦不攝依他。今依他者。是有漏也。無漏法名圓成故。以何知者。　論云。隨相攝者。流轉苦集三。前二性攝。妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝云云　准之流轉苦集例難不來

第三三性六法相攝門

論云。彼六法中。皆具三性。色受想行識及無爲。皆有妄執緣生理故。疏云。皆具三性者。竝可妄所執皆遍計所執○皆緣生故。依他起攝。無爲亦心緣變故○六法皆有妄執緣生之道理。36理即眞如。亦圓成實○辨中邊云。　色家所執性。色依他性。色圓成性。亦名爲色。各通三性37○問。宗家意。諸法眞理者。爲緣生道理。將如何。兩方

五事相攝門有二五事

相名等五事論有四說

一瑜伽七十四顯揚第六及第十六說遍計所執不攝五事　依他相名分別正智　圓成眞如論云。彼說有漏心心所法。變似所詮。說名爲相。似能詮現。施設爲名。能變心等。立爲分別。無漏心等。離戲論故。但總名正智。不說能所詮云云

一中邊論疏云。前約詮門。今依見相

依他相分別　遍計名　圓成正智眞38如論云。彼說有漏心及心所相分名相。餘名分別。遍計所執。都無體故。爲顯非有。假說爲名39云云

一楞伽經

依他分別　遍計相名　圓成正智眞如論云。彼說有漏心及心所相見分等。總名分別。虚40名分別爲自性故。遍計所執能詮所詮。隨情立為名相41二事

一世親攝論第五卷

論云。名屬依他起性義屬遍計所執。彼說有漏心心所法相見分等。由名勢力。成所遍計故說爲名。遍計所執。隨名橫計。體實非有。假立42彼名。疏云。彼釋名義。若體相攝。即成相違。此中安立。名爲依他43起。義爲遍計所執。此意名者。五法中名義者。即相及分別名所詮44故。與彼五法。相攝有異。故對擧之45云云　祕云。若體相攝。成相違者。若以攝論名義二諦攝此五法名義諦者。便成相違。何以故。五法中義。即相分別。體即依他。彼義初性。以無攝有。豈不相違云云

尋云

論云。然初所說。不相雜亂。如瑜伽論廣說應知云云

已上初五事相攝46畢

所詮能詮等五事顯揚第十六等

一所詮　　　　　　遍計─　所詮能詮─妄所計─各具三性　依他─　所詮─分別全相名少分二能詮　　　　　　　　　　能詮─47名少分圓成─　所詮─眞如全正智少分能詮─正智少分論云。所詮能詮。各具三性。謂妄所計。屬初性攝。相名分別。隨其所應。所詮能詮。屬依他起。眞如正智。隨其所應。所詮能詮。屬圓成實。後得變似能詮相故云云三二相屬相遍計

論云。二相屬相。唯初性攝。妄執義名定相屬故＊云云

四執著相依他

論云。彼執著相。唯依他起。虚妄分別。爲自性故＊云云

五不執著相圓成

論云。不執著相。唯圓成實。無漏智等。爲自性故。疏云。後三相據增勝說。實各通三性云云取心可見之

二種唯有漏

問。五法中。相名分別三種。唯有漏歟　答。唯有漏也。付之勘大論七十二卷。明五法漏無漏。相通漏無漏。名分別唯有漏也云云　依之見演祕下文云。五事中相。通漏無漏云云

答。論中明三性五事相攝。廣引諸48經論異說。雖載四箇49廢立。相名分別三種限有漏。正智眞如二種。皆無漏也。50俱七十二卷文。是別＊廢立也。相其義廣通漏無漏名及分別。唯限有51漏也。演祕釋。又同彼說尋云。今三性五事相攝處。盡擧經論異說。何不52出七十二卷意耶。答。今論三性＊廢立。前二性有漏也。第三圓成無漏也。相名分別。屬前二。正智眞如。屬圓成。雖有異說。其意皆同。仍不出七十二卷相通無漏之文歟

第五四法相攝門

四眞實疏引顯揚論第六

一世間所成眞實即世間共許事等。謂一切異生外道謂諸世間於諸事中。由串習所得悟入智見。53苦施設世俗性。乃至略說者。謂此54是此地等。非彼水等。如是等世間有情決定勝解所行。一切世間。自昔傳來名言。決定自他分別。共爲眞實○疏文也二道理所成眞實三量。四道理在七方便四十心55位等依現。比。至教。極善思擇。決定智所行所知事以證56誠道理所57建立○

三煩惱障淨智所行眞實四聖諦理○亦取無漏智。通三乘聖位58謂一切聲聞59緣覺無漏方便智無漏正智無漏後所60得世間智等所行境界○即四諦理。三智所行○

四所知障淨智所行眞實眞如。唯大乘位

若眞61如性。是解脫所知障智所行境界○即是眞如。佛假安立。名此眞實○四種道理道理所成眞實62體

一觀待道理謂諸行生要待衆緣

二作用道理如眼根等爲眼識等所依作用

三證誠道理謂爲63證誠所應成64等義。宜說諸量不相違語四法爾道理謂無始來。法相法爾。如火能燒。水能65爛等

已上演祕引對法論第十一卷。又可勘瑜伽論說

三性四眞實相攝事

一瑜伽三十六對法第十一等

世間道理所成眞實。依他起攝三事。66攝故

二障淨智所行眞實。圓成實攝。二事67攝故一中邊論中卷

說初68眞69實唯70初71性攝。72共所執故。第二73眞實。通屬三性。理通執無執。雜染清淨故。後二眞實。唯屬第三

道理所成眞實

問。付四眞實。且道理所成眞實。爲通四種道理。將74何　兩方。若通四種道理者。見顯揚75論等說。說第二眞實。由證誠道理。所建立義。名76道理所成眞實云云　若依之爾者。其名。云道理所成眞實。何不亙四種道理耶。依之見本疏解釋。三量四道理。名道理眞實云云

答。道理所成者。證誠道理之所成也。瑜伽。中邊。顯揚等諸論中。依止三量。以證誠道理。所施設建立故。名道理所成眞實云云誰疑之耶。道理者。雖不簡何道理。別釋文分明故也。但疏云三量四道理者。言總也。實四道理中。證誠道理也。上既引顯揚論。以證誠道理。所建立77云云　以知下文雖總云四道理。實唯取證誠道理也

有人云。古中邊論云。依三量四道理中。依一道理78文　一道理者。證誠道理也。准之可會疏也

一義云。四種道理之所成。皆名道理所成眞實也。而觀待作用等道理所成眞實性。必以證誠道理。施設建立。其性方顯。故擧證誠道理也。實通四種。故疏云四道理也

問。既云道理所成。知。道理者。能成道理也。而法爾道理等。豈能成耶。答。法爾力故。其性自存。法爾道理。豈非能成耶。餘觀待作用。亦准此可知。非云假施設故。名爲能成也

淨智所行眞實二方

問。付四眞實79廢立。且第三煩惱障淨智所行眞實爲取無漏智品。80爲當如何　兩方。若取者。既云所行眞81實。82取智品所行眞83理云事。智品是能緣。不可云所行。其體虚假也。豈云眞實耶。是以瑜伽論三十六卷以四諦理。爲第三眞實。以眞如爲第四眞實體云云　若84由之爾者。今本疏云取無漏智。略纂述通三乘加行等三智。兩方不明如何

答。說後二眞實。本論上下。其文不同。三十六卷以四諦理及眞如爲體。七十三卷兼取正智。會此相違。本疏。演祕有多釋。本意者。後二眞實。通理智也。眞理是根本智所行也。無分別智。又後得智85之所行也。是故理智俱淨智之所行也。演祕有86二釋依初三藏相傳釋者。無分別智見分。緣眞如時。自證分亦緣見分。故理智俱所行也。助釋中又有二釋。87初釋意云。根本智所88行眞如。及後得智變影所緣四諦眞理。皆名煩惱障淨智所行眞實也。唯限眞理。不通智也。第二釋意者。合本疏釋幷初釋。取本後二智所緣理及後得所行眞智。以爲淨智所行眞實也。此四釋中。本疏幷相傳釋。助釋中第二解。通理智也。助釋中初89行者。唯取理不通90智也。就通理智之釋。淨智所行者。如三釋各會之。眞實者。無謬義也。何不通虚假智品耶。三十六卷且擧眞如及四諦理。不遮智品也。依唯取理云釋者。七十三卷通正智眞91如者。演祕會92云。無漏有爲。總名正智云云　正智所緣。以緣四諦眞理所變相分。亦名正智也不取能93證正智也略纂有二釋。唯取眞理之釋。同演祕助釋。理智俱取之釋。同餘三釋。可勘合之

94問。付煩惱障淨智所行眞實。且淨智言可取有漏智耶。爾也　付之有漏加行智。其體既雜染也。何得淨智稱耶。況加行智。不緣眞理。何爲眞實理能行智耶。依之本論中。正智眞如。二法所攝云云　若取有漏智者。何不云分別攝耶。加之演祕中。若無漏智。若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實云云　准此等文。限無漏本後二智也

答

第二眞實能起人

問。中邊論中。明四眞實。爾者第二眞實能起人。可限異生耶。疏通95凡聖云云　付之見彼論說。明第二眞實能起人。擧異生外道等三類。全不96見通聖者耶。彼瑜伽所說一類之人。同中邊三類。而慈氏所說。既限異生。天親釋論。何云通聖者。如何可云耶

答。第二眞實能起人。可通凡聖也。依現。比。至教三量。立證誠道理。施設建立諸法道理。何不通聖者耶。是以見論文。引97辨中邊論。第二眞實通屬三性。理通執無執雜染清淨故云云　若非無漏者。何攝圓成耶。故疏云。98前唯約異生。爲道理實。故唯依他99此通約凡聖。故通三性云云　但於中邊100釋論擧異生外道等三類者。即依瑜伽等意。且擧異生。故略纂會瑜伽文云。聖人住無漏故。不互論義。異生多散亂故。101互論義。故依多分。在異生位云云取102心　103依此釋者。本論遂許通凡聖也。104今本疏且據三性相攝文。云前唯約異生也

三性四諦相攝門第六門

苦諦有四

無常三

一無性無常性105無常故　二起盡無常有生滅故三垢淨無常位轉變故

苦有三

一所取苦疏云。能執是苦。此無假立。故亦名苦　二事相苦三苦106自相107故　三和合苦與有爲苦合故眞如名苦

空有三

一無性空性非有故　二異性空有爲有體之法。異所執無。故說爲空三自性空二空所顯爲自108相故

無109我三

一無相無我我相無故　二異相無我110與妄所執我相異故三自相無我無我所顯爲自相故

疏引諸論廣辨同異可見之

集諦有三

一習氣集謂遍計所執自性執習氣。執彼習氣假立彼名

疏云。此諦實而性假。執彼我法之習氣。體是依他。從所因爲名。假立遍計所執。或緣此起執。名爲執彼。作所遍計。假所執攝。從能依爲名假也

二等起集謂業煩惱

疏云。平等而起。故煩惱起業。業起果故三未離繫集謂未離障眞如

疏云。假名111爲集。性實而112諦假

滅諦有三

一自性滅自性不生故

疏云。滅者不生113義。性實。假名爲滅。定非諦攝

二二取滅謂擇滅二取不生故。疏燈廣解可勘見之。又至下問答之三本性滅謂眞如故

道諦有三

一遍知道能知遍計所執故

論下文云。然遍知道。亦通後二。疏云。遍計所執。唯應遍知。無餘義故。114得總名二永斷道能斷依他起故

三作證道能證圓成實故

性諦假實義燈具明之可115見

疏云。何因苦諦四行各三集等三諦。總有三種。苦諦諸行。義通諸諦。故各分三。行相寛故。餘諦之下行相局故。總爲三也。中邊又云。四除四倒。苦行各116分三。餘非除四倒。故不分三也117文

尋云。苦諦下諸行。通諸諦云事。不可爾。苦行不可通滅諦。無常行不可亙滅諦耶。付次故。見本論說。集諦四行相。對治常樂我淨四種愛。滅諦四行相。四種愛滅所顯。道諦四行相。證四種愛滅118文　四顛倒以貪爲性。彼四種愛。即四119倒也。三諦下除四種愛。豈非對治四顛倒耶。況圓成實內離120四顛倒。121無漏正智。亦離四種邪倒。如何云不對治四倒耶。答。觀滅122諦下煩惱。作苦無常行相。故通諸諦云也。付次故。會本論者。略纂釋此文云。是總治非別治云云　苦下四行相。治四倒者。是別治也。何爲相違耶

二取滅諦取擇滅歟

問。付滅諦三種。且二取滅諦爲取擇滅。123爲將如何。論云。124謂擇滅云云　付之既云二取滅。即可二取不生。就中第二滅依他也。豈取擇滅耶。是以中邊論中。二取不生云云｣答。今論云。125二二取滅謂擇126滅。不可異求。但二取滅者。斷二取染分依他得擇滅。其擇滅即滅諦也。二取不生爲擇滅所由門。故擇滅假名依他也。不別論所依所得也。中邊論127云。二二取滅。謂所取能取。二取不生128故。分明取二取不生。不擧擇滅。擇滅屬第三本性滅129也。故燈＊云。唯識不說所依二取。但辨所得斷二取已。所得擇滅。假名依他。實是擇滅。故於本性滅中。分出擇滅。名二取滅。即諦實也。辨中邊論說所依二取無。名二取滅。即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實諦假云云

尋云。中邊論以擇滅。攝本性滅云事不可爾。擇滅依擇力始得之。何名本性滅耶。答。雖離繫時始得擇滅。論其本性。染垢既寂。故名本性滅也能能可見燈釋也三法相攝門第七門

論云。理實皆通。130相各一。空。無願。相。如次應知云云　疏云。論云。緣此復生三無生忍。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍。如次此三是彼境云云　小乘俱舍二十八燈引之

131三三摩地

空三摩地謂空無我二種行相相應等持

無相三摩地謂緣滅諦四種行相。涅槃離十相故。名無相。十相者色等五男女二種。三有爲相

無願三摩地謂緣謂餘諦十種行相。相應等持非常苦因。可厭患故。道如船筏。必應捨故三解脫門

燈云引俱舍此三各二。世出世間等持別故。中無漏者。名解脫門。能與涅槃爲入門故

重三等持燈云。132復言重者。唯有漏定。厭聖道故。無漏不然。即無學人。不時解脫空空三摩地緣前無學空三摩地。取彼空相

空相順厭勝非我故

無願無三摩地緣前無學無願等持取非常相

不取苦因等。非無漏故133不取苦及集因。集生134緣所以不取道等爲厭捨故以無漏法不順厭故

無相無相三摩地謂緣無學無相三摩地非135擇爲境。○但取靜相以無漏法無擇滅故此釋不緣擇滅所以○非滅妙離濫非136常故釋不取137滅所以是無記性故釋不取妙離所以已上燈引之

非離繫果故此一句不引之

光記云。是無記性故。不作妙行相。非離繫果故。不作離行相138文　非擇境無記故。非妙行相。非擇境又猶縛隨故。非離行相可見光下文

大乘三解脫門

燈云。准139顯揚等。解脫即門。以能觀智無漏離縛。名爲解脫。○即持業釋。或可正能爲解脫門。○據遠方便。有漏亦是依此解者。解脫即是涅140槃。因此觀智爲門。得入解脫之門。依主釋也141文

三解脫門十六行相相攝異說燈一說准五十五　空攝二行苦諦下空無我　無願攝六苦下無常及苦幷集下四　無相攝142六滅四行

道諦下四行。或通攝三。解脫門或非三攝。以初釋爲正

第二准六十八　空同前　無願十苦143諦前二集道各四　無相144四同前

第三准第十二　空苦四。或145四非我146二　無願苦無常二。或147幷集四　無相148四同前

第四又十149二說若約應知無相攝入滅道各四餘同第三

第五亦十二說三解脫各攝十六行相

第六准八十150六　無願十二但除滅四空十六　無相四第七准七十二約相名等五法明151之

相十六152各通三解脫。攝無非相故　名空及無願攝初三諦十二少分。有非名故分別苦集八行。各通三攝　正智空攝道四　如如　空及無相。攝滅下四依相同前。依名等四攝即有別。合之第七。開之成十153文此釋意云。依相十六。各通三解脫者。同前第五說也。名等四相攝爲第七第八第九第十說154也

第十一准七十四　空不攝十六。依遍155計立故　無願苦集道各四無相滅四

第十二依顯揚論第二說者。與五十五同有十一解。與五十五別成十二釋上文云。五十五文有二解。依前解與彼同。據後解此即別云云今依略結之文圖之。披廣釋文。可知具旨耳

濫非常滅故

問。俱舍論中。明重無相三摩地。釋唯取滅諦下靜行相。非餘三行相之所以。濫非常滅故。是無記性故云云　爾者淄洲大師。如何釋此文耶　進云。燈云。濫非常滅故者。不取滅行相故也。是無記性故者。不取妙離二行相故也云云　付之見彼論說。明重無相三摩地上。云取靜行相非滅妙離畢。濫非常滅故。是無記性故。非離繫果故云云此文如次。簡滅妙離三行相也。何云依是無記性故義簡離行相耶。是以光法師等。任論文如此配釋如何156可云耶

答。任論157見文。依光法師釋。濫非常。是無記。非離繫三故。如次簡滅妙離三行相也。重無相三摩地。緣無學無相三摩地非擇滅爲境。非擇滅小乘意。許勝義無記故。於彼不作妙行相也。非擇滅非離縛而得。故不作離行相也。仍以後二故。簡妙離二行相也。但於燈釋者。無記性故。兼又可簡離行相之義有故。爲顯此別義。158以無記性義簡妙離二行相云也。既無記性義下。簡離行相159畢。且略不擧第三義也

三解脫門十六行相相攝

問。付三解脫門十六行相相攝。且瑜伽五十五卷意。以道諦下四行相。可攝三解脫門耶　答。燈作二釋。一云攝。二云不攝。以初爲正160云云　付之披五十五卷文。上以苦集滅三諦下十二行相。攝三解脫門＊畢。次問幾是清淨因所顯行。答161之。謂道諦一切＊云云若以道如行出四行相。攝三解脫門者。何三解脫門外。問清淨因所顯行耶。況非空無我。不可云空解脫門以是無漏故。應非無願解脫門。亦非無爲。豈攝無相解脫門耶。是以見162大師處處解163釋。道諦四行相。是清淨因所顯行。非三解脫門所攝云云加之六十八卷中。明三解脫164門與十智相攝。無相無願二解脫除道智。若以道諦下四行相。攝三解脫門者。何除道智耶

答。五十五卷文。其意難得。故雖及二釋。遂探實義。猶以攝爲正。本論述契經說三解脫門及清淨因四法之意也。其中以道諦四行相。名清淨因。其清淨因者。得清淨涅槃故。名清淨因也。而三解脫門。俱是清淨因能證涅槃。故道諦四行相。通三解脫攝之也。欲顯通攝三解脫義。云清淨因所顯行。不別相攝三解脫也。即空無我行通諸諦故。道諦下四行相攝空解脫門也。道諦有爲不可願。故以能觀行相。攝無願解脫。165亦無男女等相。故攝無相解脫門也。大師處處釋者。任本論顯文。且述論意也。不可過論166見文。就本論作二釋之意。則得大師釋意。亦可作二釋之意也。若爾大師解釋不可偏屬後釋。又不可偏云初釋意也。次云三解脫門十六行相相攝。諸文不同。如燈錄之。其中第十二卷有道諦四行167相不攝三解脫門之文。六十八卷同彼意歟

尋云。十六168行中。空非我行。是別空169無我也。總空非我。非十六行。何以總空非我通諸諦。成道諦四行相攝空解脫門之義耶。大師釋者。偏不攝三解脫門170釋見タリ答。苦諦下空非我行。偏是別空非我行也。但以總空非我行相。相從彼。且類彼二行相也。故以總空非我通諸諦。爲其故。道諦下四行相攝空解脫門也。次171伽抄實意者。通燈正釋。以何知者。依顯揚論意。述以道諦四行相攝三解脫門之義。如前五十五卷說云云　以之見五十五卷意。以道諦四行相。攝三解脫門也

二法相攝門第八門

四世俗中第一假世俗

一俗攝四世俗中第世俗有三○　二行世俗

二第三攝二空爲門顯

論云。如次應知即此三性云云

一義勝義謂眞如勝之義故文　疏云。第四勝義收云云勝義有三　二得勝義謂涅槃勝即義故172文疏云。第三勝義攝。因證顯故。約得辨故云云三行勝義謂聖道勝爲義故文疏云。第二勝義攝。理稍勝故。若隨事者亦初勝義云云論云。故皆攝在圓成實性云云

問。付三種勝義。第二得勝義。可取識變無爲耶　兩方如第九卷三無性抄

假實門第十門

論云

三種假

一聚集假　如瓶盆有情等。是聚集法。多法一時所集成故。能集成雖實。所成是假二相續假　如過未等世。唯有因果。是相續性。多法多時上。立一假法。如佛說言。昔者鹿王。今我身是所依五蘊剎那滅者。雖體是實。於此多法相續。假立一有情。至今猶173在故

三分位假　如不相應行是分位性故。174皆是假。一法一時上立。如一色上名有漏。可見有對亦名色等。竝是於一法上。假施設故。若彼實者。應有多體。其175忿恨等。皆此假攝176文

問。大乘意。可許假法必依實法177耶　兩方第五卷問答中記之178

論第八卷同學鈔第八終