《唯識論同學鈔》論第九卷同學鈔第四

論第九卷同學鈔第四

見道

應色智等

問。正體知相見二分俱有云師意。難第一師。若無彼相名緣彼者。應色智等名聲等智1文有義釋此文。只直相例可難。不可立量破2云云　爾者撲揚大師何破之3耶　答。祕云。前師但云。無分別智無有相分不言餘無。何得而以色非色智爲量直責。今以理准。文闕一重難之與答＊文　付之前師雖云餘心有相分。不言緣色之心有聲相分。所以緣如心無如相名緣如智。緣色心雖無聲相可名緣聲之心破也。何以餘心有相分例難不成難耶。有義云直相例可破其意在之。若立量云。色等智名聲等智宗無聲等相故因更無同喩。若以聲等智爲同喩者。可有能立不成過。聲等智有聲等相故。若以正體智爲同喩者。可有所立不成過。正體智不名聲等智故。有義不許立量。尤有其謂。如何不許耶

答。凡初師意者。無分別智親證如故不變相分。餘心不親緣境故變影像。自變相緣故隨所變得色聲等智之名也。色等智本自不緣聲等。何名聲等智耶。若爾以無分別智不變相緣如。例難色等智不變聲等相應名聲等智云事尤非理也。爰知。論文巧略4無一重難答也。先5就初師無相緣如義。難而可言。除無分別智餘一切6心緣境時應無相分宗　名緣境故因如汝無分別智喩前師答云設爾何失。如無分別智餘一切心無相7分爲言　論主牒之若無彼相名緣彼者＊文　是牒無相分緣色等境8之義也。應色智等名聲等智者破此義也。即立量云。汝緣色智9能緣聲等。許無聲等相故。如緣聲等智10喩意云。以無分別智爲同喩。難色等智皆令無相分11畢。應色智等名聲等智難故。比量三支圓滿。第二師難能成立者也。若如有義。色等智與無分別智相例直致其難者。初師遮此難云。色等智各有自相分。何以變色等智名聲等智耶。此會通尤得其理。相例難豈重來耶。爰12知一重難答之上難應色智等名聲等智之時。初師無所于遁矣然五十五勝

問。本疏中述頓斷師義。引瑜伽對法等多說。爾者以何文爲正證文耶　疏云。然五十五勝＊文　付之見五十五卷說。順決擇分無間。內遣有情等三心生起云云　既說三心。何爲一心眞見證耶。況次下文。指上三心爲出世斷道。若爾可云證漸斷13師義五十五文勝。何以此文爲頓斷勝證文耶。是以見燈下文。證漸斷師義引五十五卷此文。故知眞見漸斷非頓＊文如何

答。見五十五卷說。上列三心＊畢。又前二心法智相應。第三心類智相應＊文　既分別法類。知說相見道云事。以說三心爲相見道。返知一心是眞見道故云勝也。次出世斷道者依眞假說。非云實斷惑也。次燈釋。漸斷師亦以此文可爲證故。釋漸斷師義下云漸斷非頓也此料簡子島御意也。可見六卷私記第五應加勝進

問。西明意見道頓漸二師合有二十八釋云云　燈師何破之耶　答。燈有多能破。所謂西明但聞三藏二十五釋不聞二十六釋是一。各一品中可有四釋。西明云。三釋闕一釋是二又前三品二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應加勝進。前三類中各少一釋。是三問。就三能破俱有疑。先付初難。西明意付二十五釋且加三釋。何忽云不知二十六釋耶。次能破亦不明。三藏相傳二十五二十六釋皆有不足。何強破他師耶。又付後能破。前二十五釋中。二障各三品斷中十四心眞見究竟釋。及八心釋。竝各二品斷中十心釋　及六心釋皆欲斷所知起勝進義也。若爾前二類中既有此釋。何難應加勝進耶14次二障各分二品。下品別斷。上品合斷釋中。不可有斷煩惱已。欲斷所知起勝進15釋。煩惱上品未斷故。雖斷下品已不可別起勝進道。故若爾第三類難16闕此釋。何破前三類中各少一釋耶

答。於眞見道漸頓二師。西方有二傳。二十五二十六也。而圓測師僅聞有二十五釋未知二十六釋。以何知者。於二十五釋始加各一品三箇釋。若知有二十六釋傳者。何謂私加三釋耶。又其所加尤不足也。各一品有四箇釋。別起五心四心及相望四心三心也。闕無相望四心釋。豈盡理耶。又各二品有五釋中。五心釋四無間一解脫也。六心釋前五心上17加欲入相見之勝18進也。各三品五釋中。七心釋六無間一解脫也。八心釋又所知加勝進也。此二釋皆斷煩惱已欲斷所知之時。不加勝進也。故破之云。又前三品二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應加勝進也。別起釋。二障中間加勝進。而相望釋中不許中間勝進。故致此難也。前三類中各少一釋者。總結上難也。19各一各二各三三類之中各少一釋爲言　是不20云二品總別21釋中闕一釋。22仍上難尤爲謬23矣

與前各一

問。觀法師意。西明三心見道四釋外更加三釋。其中初二心是二品無間。第三心是前二解脫道云釋。燈師何破之耶　答。與前各一三心何別云云　付之各一品三心釋。於煩惱起一無間24道。於所知起無間解脫二道。以所知無間爲煩惱解脫。以第三解脫道偏爲所知解脫25道之釋也。而有解所加三心釋。初二偏無間道。第三心是爲初二解脫道也。其義既異。何如此破耶

今云。凡論各26二各三27等品者。皆28是無間道心數也。各三品諸釋。皆以三無間道三品而斷煩惱所知。乃至各一品之內釋。皆於煩惱所知各起一無間一品斷之。三心見道釋。煩惱下品所知下品爲前二。二障上品爲第三品。29必三品斷之起三無間道也。別起相望雖異其義必然也。然有解所加三心釋。唯前二心起無間道。第三心不起無間道故。更非三心內釋。前煩惱所知二品各起30一無31間故。是可各一品內釋爲言　重意云。32各一三心釋二無間云。三心見道釋二無間云者。與33前各一品釋義勢有何異＊耶爲言　此愚推聊似得本意。可思之。此事雖最少事人多不辨歟

准有釋有

問。要集意於觀法師三十三釋中。除三心見道七釋34中中間起勝進釋。一品頓斷中加入相35見時起勝進釋。一二三品漸斷中。各加二障中間起勝進釋。總有三十六釋云云燈師如何破之耶　燈云。四勝進道應頓斷中加。漸斷之中准有釋有。又可許各一品中頓斷只得有四漸斷有五。三心見道二無間一解脫。過亦同前。應三十四釋云云　付之先四勝進道應加頓斷中云事不可然。漸斷一二三品中起勝進釋。斷煩惱已欲斷所知之時。起勝進釋也。何二障合斷釋中加之耶。次漸斷一品中唯有五釋云事又不明。要集觀法師所作漸斷各一品五釋外。加二障中間起勝進云釋。則是相望二無間一解脫一勝進之四心釋也。既漸斷有六釋。何云唯五釋耶。次難三心見道二無間一解脫釋可除之者。何不難36可除四心釋耶。與漸斷各一品相望四心釋同37故。次如難漸斷之中准有釋有者。漸斷中一二三品起勝進釋所不許之釋也。若爾可云應三十一釋。何云應三十四釋耶。捨五箇釋故也

燈師二十九釋

答。凡道證師意頓斷加一勝進。一品中二心釋也。漸斷加三勝進。於各三各二各一中別起釋各加一勝進。斷煩惱已欲斷所知之時。起一勝進釋也。四勝進道者則此四釋也。38於此四釋頓斷中二心釋。要集始所加也。故縱應頓斷中加也。漸斷中三箇勝進釋。39有釋自元作之。何欲今新加40耶。爲言不嫌作此釋。故終結應三十四釋也。次漸斷各一品可有五釋者。彼師雖作六箇釋。相望四心釋。與三心見道相望四心釋同也。二無間一解脫一勝進其義同故。若三心見道中作此釋者。各一品中可除之。若爾41漸斷有五釋加頓斷四釋可云九釋。何云有十釋＊耶爲言　漸斷之中准有釋有者。西明各三品十三心釋。各二品九心釋等。皆二障中間加勝進云也。要集加此釋以爲新加。故云准有釋有也

尋云。正義不許二障中間起勝進。何許之云應三十四42釋。終可捨之故也

答。今難不欲嫌釋非也。要集新加四箇勝進釋。付其四箇釋。頓斷勝進釋有解43釋無之。尤可取之。漸斷三箇勝進有釋二十八釋中有之。非汝新加爲言

雖有此理

問。有義意。以三心相見道對一心眞見道名安立＊文　祕師可許之44耶　45不許也付之觀門淺深形待不定。安非安立其義不可一准。望四諦差別觀。三心雖名非安立。對一心眞見道。何不得安立稱耶　46依之見論文。非安立後起安立故＊文　非安立者是眞見道。安立者三心見道等也。加之瑜伽。顯揚等中。四種世俗諦是安立也云云第四世俗是二空眞如也。豈非二空觀門名安立耶

答。凡宗家意。或立道理會諸47教相違或守教文輒不任胸臆。臨事隨義其相不定。其中菩薩次位非凡智之所測。只守聖旨可定其義。而今論中。依瑜伽。顯揚等意明眞相見道觀門之中。於相見道分爲二種。非安立與安立也。故論云。二相見道此復有二。一觀非安立諦有三品心。乃至二緣安立諦有十六心云云　既淺深有次。麁細無亂。何以對望不定之道理。恣推見道內證之觀門＊耶。雖有此理。然諸中教竝無說是安立處故之能破48存此意也。但四重勝義本顯眞俗相形義。故對一實以二空爲安立也。內證見道直指觀門。何以二空單重觀門爲安立觀＊耶。故祕云。與四勝義立有不同。不可爲例云云　次至論文49者見前後三心十六心等諸論說。世第一法無間生及斷隨眠。會之云依眞假說＊畢。　次出三因眞見道後方得生故是一　非安立後起安立故是二　分別隨眠眞已斷故是三50云云此中第二因唯成十六心相見道也。非三心相見道。故疏云。然非安立因不遍三心相見道義＊文

尋云。疏次上文云。三心相見道眞非安立後生故＊文　此文第二因攝三心相見道見タリ

答。彼文釋眞見道後方得生故之文意也。不爾者違次下文可思之

祕云。論一觀非安立有三品心者。有義今說三心爲非安立者對十六心。若對一心無相見道亦名安立。二空51眞如四勝義中屬第三故。詳曰。雖有此理。然諸教中竝無說是安立處故。故知安立唯依四諦差別觀說。與四勝義立有不同。不可爲例云云。對法52第九53論文可見之

體義無別

問。三心相見道法眞見道見分。不法自證分有何故耶　答。疏云。以自證分與眞如境體義無別故不法之＊文　付之有爲無爲體義既別也。何云無別耶。況如此故者總作十六心。豈不法自證分54耶

答。演祕釋此文云。無彼能緣所緣之別。以自證分雖是能緣。非無爲法之能緣故。故言無別＊文　此釋未得其意。今試成云。疏云體義者是能所緣也。無分別55智見分證眞如時。能緣義用也。所緣體性也。見分用證己之體故云體義也雖是體義而不相離。56能緣所緣其義別也。自證分非眞如之能證故。能所緣體義無別爲言　凡見道觀門自細至麁故。三心唯法緣如見分偏緣如也。故用此故。十六心不57限眞如。亦緣能取智故法自證分也。故十六心非相例歟

重意云。以自證分等釋。三心偏可緣眞如云事定置。不法自證分者。望眞如非能所緣體義故也爲言　非云總望眞如無能所緣體義物無法義。可思之尋云。體義無58別者。能所緣別云事以何知之59耶

今云疏上文云。但法見分者。見分行相與眞如境別故云云　以知能所緣別云也。翻之云體義無別。定可能所緣別義

獨覺不還

問。獨覺可立不還果耶　答。不立　兩方。若立者。斷欲界九品惑已出觀位立不還果。而獨覺聖者在凡位伏三空以還惑。入見時與見惑合斷60更無止息。何得不還果＊耶。依之今樞要中不立不還果云云加之撲揚餘所釋同之　若依之爾者見婆沙論說。獨覺立二果。不還61羅漢也云云。加之見大師餘所解釋。其獨覺中必取那含果＊文

62答。獨覺聖者不可立不還果。凡獨覺一座成覺之類也。偏立無學一果。更不63可立前三果。雖至第十六心期心未滿。不如聲聞九品已斷後蘇息出觀立果。故攝向道不名那含果也。但至第十六心之時。永不生欲界故。雖是向道以義名不還果。故略纂云其獨覺中必取那含果也

諸麁觀事

問。樞要中上下八諦十六心先觀之。所取能取十六心後觀云云有何故耶　要云。64初麁觀事。65後細觀理故。又諸教66唯道類智名已知根。建立預流果故云云　付之初故違本疏。67疏云。以於68前十六心後作69此觀漸麁故云云明知上下八諦爲麁云事。次故亦不明。諸教所說上下八諦十六心也。而彼十六心中道類智時建立初果。返知所取能取十六心先可觀之　若不爾者建立初果。立已知根＊畢後修十六心見道＊耶

答。二種十六心前後義燈70作三釋。一云上下先總作後。二云翻之。三云隨觀行者意樂先後不定71云云　初釋同樞要。第二釋同本疏。二釋各存別意。樞要依理事辨麁細。後說上下唯觀理故爲細。前列總作通緣理事觀所取能取故故麁也。72故上下爲先總作爲後。疏意前總作不分上下界故爲細。上下十六心分上下二界故爲麁也。故疏云。以於前十六心後作此觀漸麁故。與前十六心差別觀故＊文又諸教唯說道類智等者。非上下八諦在前修之所以。是會相違也。諸教上下八諦十六心立初果故。上下似在後觀。故會之諸教唯說上下八諦。故說彼十六心立初果等也爲言。又有別義追可知之

第二現觀

問。瑜伽論中。三心見道第三心無間。第二現觀苦等智生云云爾者第二現觀意。淄洲大師何釋之耶　燈云。依五十八現觀有二。依廣布教相見第一。內證相見是第二故。非說下上爲第二現觀73文　付之見五十五卷文。上說非安立三心見道＊畢。次於苦等安立諦中。第二現觀苦等智生＊文　明知74以上下八諦名第二現觀云事。何依五十八卷別配立忽釋今此第二言＊耶。就中五十八卷說內證離戲論見道。第二建立增上力。故說有一心75等＊文　此文明說一心眞見道76見タリ。如何以之證相見道＊耶。是以本疏證頓斷師一心眞道義。引今五十八卷文如何

答。義燈釋上下總作77先後有三釋。初釋以上下爲先。則以五十五卷文爲證。既云三心見道無間生。故知隣三心先觀之也。若依第二釋。以總作爲78先上下爲後。然會五十五卷云。五十八卷明二種見道。廣布教與內證也。今第二者內證現觀也。其內證現觀中廣攝一心三心十六心。然而今說十六心生起相。故且出上下也。非欲三心非安立爲第一。上下觀爲第二。故非隣三心即上下觀生起也爲言　五十八79卷內證一心三心十六心中。且說一心也。今准彼卷80配立。指內證爲第二許也。非云一一同歟

重意云。非說下上爲第二現觀者。上下雖是第二所攝。非欲對三心說上下爲第二爲言不云第二言不攝上下也

菩提院云。五十八云說有一心者。次下會之云。謂唯依一證眞如智相應心類見道究竟＊文　一心眞見道雖有無間解脫多剎那。依證如義同云一心也。三心十六心雖有多念皆證如智。其相類似故各說一心爲言

五十八卷中說有一心＊文　爾者今此一心言可攝三心十六心耶　兩方可疑之　此樣古論義也

81問。瑜伽決擇分中明現觀智諦現觀。又即由此心勢力故。於82苦安立83諦中第二現觀位。清淨無礙苦等智生＊云云　爾者說上下八諦十六心歟　燈云。非說84上下爲第二現觀85文　付之既云安立諦中苦等智生。寧非上下八諦十六心耶。除對法唯識諸教不說總作十六心故。依之大師餘所以此文證上下八諦在先之義如何此論義僻事也。如上抄之

非菩薩作

問。頓斷師意。可許菩薩修十六心相見道耶　兩方。若修十六心相見道者。凡立已知根者。在見道成滿位。而菩薩已知根三心相見道第三心立之。知。十六心非見道云事。加之見義燈。釋顯揚論於修道位修十六心86之文。依菩薩說云云　准思之可非見道依之87大師。十六心觀唯二乘相。88爲非菩薩作＊文89人師作二釋。一云十六心二乘見道。二云菩薩亦作十六心觀。初說爲勝＊文子嶋云。一心眞見道師。以三心爲相見道云云　若依之爾者。論釋加行位菩薩云。此位菩薩。於安立諦非安立諦俱學觀察。爲引當來二種見故＊文　90既云引安立見道。知相見道不限三心非安立也。依之見道章云。其相見道二十六心。或隨一作。無所說彼唯菩薩作＊文加之論明菩薩見道。專依頓斷正義。而廣說一心三心十六心。知。許菩薩修之也。況未起修道無分別智。何起後得智91修十六92心行＊耶

答。對法抄有二釋。初釋云。作十六心觀。第二釋云。或十六心觀唯二乘相。＊爲非菩薩作＊文　義燈會瑜伽。顯揚相違作二釋者。即同彼二釋。其中且可存初釋也。凡菩薩所觀既廣何不觀安立諦境。以非安立雖爲正觀。爲降伏二乘成就佛法修之。已知根就正觀立之。故三心第三心立也如第七卷抄之顯揚論文初釋會云。更重修故名爲修道。苦據重緣。眞見所緣亦屬見道云云。如次下委成之93問。顯揚論意。上下八諦十六心。見修二道中何位修之耶　兩方。若見道者。見彼論文。於修道中作此十六行觀＊云云知。於修94道修之云事　若依之爾者。十六心在見道修之云事。諸教常途相也。顯揚論意何獨許95在修道＊耶

答。說十六心見道。瑜伽云見道。顯揚說修道。燈會之作二釋。一云見修不定也。二云十六心定修道也。初釋意云。瑜伽依重法眞見。幷依不出觀二乘人名見道。顯揚依菩薩出觀重修之義屬修道也。次釋意云。瑜伽見道者。依不出觀初作此觀之二乘說。顯揚修道者。依菩薩出觀作說爲言　凡菩薩以非安立爲正觀。以一心三心名菩薩見道。第三心立已知根即此義也。見道既成滿＊畢。遂出觀爲降伏二乘所修安立觀。是重修無漏故偏屬修道也。二釋之中以初釋爲正。故疏釋瑜伽。顯揚相違云○從三心非安立見道起。作此安立諦觀。非全出見道在修道中方起＊文　意同初釋。既云三心。二乘修三心見道云事未定也。知。付菩薩釋之歟。又上文云。此師以三心十六心等俱相見道96耶。唯緣非安立安立別故＊文上文云。又約決定相見道中定有三心故＊文97云以三心爲決定相見道者。十六心有異義故98歟。又見修不定故歟

尋云。燈六云○二心正知故第三心即屬99第二。雖是見道屬第二根100文　既云雖見道屬已知根。返知除第三心以外已知根皆修道也

答。非疑難也。小乘已知根已後皆修道也。遮之云雖見道屬已知根也。小乘云第十六心攝修道也但此事愚推也。菩提院等相傳義中以此文爲證。成十六心非菩薩所修之義給。猶可思之。可恐可恐

問。十六心相見道位。爲唯緣眞見101道。102爲當如何

自性放法

103問。了義燈中釋總作十六心中苦法智忍所緣。今論意但明放法所緣。雜集論中具說自性所緣放法所緣云云　爾者引雜集論何文。證兼說二所緣之義耶　進云。對法論中說苦法智忍云。苦者苦諦也。法者詮苦諦教也。智者於加行道緣苦諦教智也。忍者今於見道位。於各別苦諦中所起現證無漏104智也＊文　以此文證之也　付之所引之文雖多。正明所緣之所。於各別苦諦之一句也。而此文中說苦諦眞如更不言自性所緣。何爲證據耶。是以覺師子解此文云。唯以苦諦眞如爲所緣云云如105何

今云。燈中釋對法論文總有二釋。初釋依彼文證二種所緣。現證無漏惠者。放法所緣也。苦法106智名言顯自性所緣。苦者苦諦。法者詮苦諦教法。智者加行道中觀察諦增上法智。今此苦法智忍位緣加行道之時能緣所緣也。忍者是印前義也。故當段燈云。又復云。忍即是印前。若107其不緣如何忍可云云加之引瑜伽五十五云。當知此智第三心無間。從見道起方現在前。緣先世智曾所觀察上下二地。及二增上安立諦境文於此文亦有二釋。108云二解前勝。若不緣前如何言苦法智忍。如三無生忍非不緣印。立彼三忍故此名忍定亦緣前。以初釋爲正見タリ。若爾釋對法文二釋雖無邪正。至瑜伽文作二釋既斷邪正。故可依此釋109也

二分俱無師二方

問。無漏後得智無相見二分云師意。可許佛果有前十五界耶　兩方。若許有十五界者。凡此師意云佛果無相見二分故。不可有五根五境。若無所依所緣根境者。能依能緣五識難生。寧非十五界唯有漏師＊耶。故疏云。若依此說。佛不說法無十五界。大定智悲以爲體性。悲願增上衆生識上聲色等相生故云云　既云無十五界。又云大定智悲以爲體性等義勢同無性菩薩說。知十五界唯有漏義也　若依之爾者。二十唯識疏釋有漏他心智有二義。初師安惠也。而釋無漏他心智之下。引今論初師云有義俱無離二取故。同有漏心初師所說＊文知。安惠師義也。而處處述安110惠宗皆許佛果五識見タリ。如云餘七識成佛云因八果七識也。若爾可非十五界唯有漏義如何

答。初師說含二師。十五界唯有漏師與安惠菩薩也。疏擧十五界唯有漏師云無十五界。二十唯識疏指安惠云同有漏心初師所說也。就中有漏心初師云安惠等。等十五界唯有漏師歟。若爾指同有漏心初師所說。何必安惠宗＊耶此事如第五卷抄之

111問。論中有義俱無離二取故＊文爾者此師意。可許因位無漏後得智有執耶　兩方。若許有執者。既云有義俱無離二取故。許後得智品離二取相。何云執俱耶　若依之爾者。二十唯識疏解此師意。因位無漏心有執云云如何

答。二分俱無師安惠菩薩也。其旨見大師解釋。而安惠許十地無漏心有執云事宗家盛所釋成也。誰異求＊耶。凡此師意存執有輕重故。因位無漏心離有漏112重二取故云離二取故。非無微細執。113故猶云有執也。見論文問諸後得智有二分114哉。答之有三師。初師云有義俱無離二取故。隨問通諸後得智。故果位云離二取故之當。全離輕重115執。因位云離二取故之邊。分離有漏重執也。含此等義總云離二取故也

亦非依主二方

問。西明意思現觀名依主釋云云淄洲大師可許之＊耶　燈不許之見タリ　付之依思所成惠是名思現觀。何無依主釋義＊耶。況信戒二現觀有依主釋義。助現116觀信。及令觀增明之戒故也。思現觀例又可等。是以三惠章云。或因於思所成之惠依主釋也文加之燈下文自存此義見タリ

有云。亦非依主者。尚難持業之義也。謂思現觀諸論既說思所成惠。既別體法也。何云持業耶。若持業者亦非依主。依主目別體法。持業是同體法也。豈以持業之物亦爲依主＊耶117爲言　若無持業釋唯依主釋者不可118障之。故三惠章幷燈下文許依主釋也

尋云。無性攝論云。二所依止轉依爲相。或依士釋或持業釋文。彼既通依主持業。此亦可爾如何

有人云。119燈云。西明云思現觀或持業或依主。信隣近或如信。且思現觀諸論說是思所成惠。如何持業亦非依主。如戒非觀名爲現觀說爲隣近。思亦非觀名爲現觀。何非隣近。若云現觀非思因思所起故依主者。何不得云現觀非思云思現觀是隣近耶文

120問。121付六現觀。且思現觀於六種釋燈師如何釋之耶　進云。隣近釋＊云云　付之但以他爲自名名之隣近釋如念住其體是惠立念稱也。而思現觀者。自他俱擧爲名。尤依主釋非隣近。若自他俱擧猶爲隣近者。與依主不相濫＊耶。依之撲揚大師122餘處。自他123共擧爲隣近釋。濫依主釋故。唯以一法爲名。是隣近釋也云云如何

菩提院云。隣近釋亦通自他＊共擧之名。疏一本幷演祕。表無表章等亦有此義。自他俱呼之名乃中。從隣近勝法124立名爲隣近釋。汎爾由俱時法立名爲依主依士也。而今思現觀者。由思數籌度思惟力勝。125現觀方生。由勝思所成惠故名思現觀。尤隣近非依主。亦非依主之釋此意也。但依126主釋之釋。不顧由思數勝能義邊。只有由思所成之127義故亦爲依主。128章二釋中。燈師存隣近義破西明給也。周記釋違疏祕意燈下文云○若云現觀非思。因思所起故依主者。何不得云現觀非思云思現觀是隣近耶＊文　此釋縱許他義可有隣近釋責也

疏一本云。及亦二義○二相違義即相違釋○若不爾者即有濫於餘釋之過○四濫隣近不言及者。恐言異熟俱時思量了別境故＊文

祕一云。疏濫隣近者。問。全取他名可云隣近。今言異熟思量了別自他俱說。何成隣近。答。隣近釋者取俱時法以立自名。若無及言。恐言異熟由與思量了別俱時。異熟名爲思129量了別。亦無失130矣＊文

今云。僧都御義恐似顛倒。自他＊共呼爲名。法中依他勝法得名可名依主。如眼識等也。依勝根131識得名故也。隣近不論主伴勝劣。只隨俱時法得名類也。可思之

究竟現觀

問。究竟現觀可通漏無漏耶　答。可有二意也　兩方。若唯無漏者。究竟現觀既通三乘。二乘所得豈不通有漏耶　就中其體既無學十智也。而十智中俗智唯有漏。他心132智。通漏無漏耶。依之別抄通漏無漏云云若133依之爾者。疏唯無漏＊文如何

答。疏明云究竟位中所有諸智即通十智。然皆無漏。何云通有漏耶。二乘無學十智雖通有漏不取有漏智以爲現觀體也。134既是三乘究竟現觀。何取有漏＊耶唯識義十卷私記第六此意也135今云。究竟現觀。三乘無學位十智爲其體也。二乘無學位世俗智唯有漏。他心智通漏無漏。佛果皆無漏也。名世俗智者。136大師釋云修是無漏。若緣事故名世俗智云云　故如來十智中俗智其體無漏。緣世俗事故名俗智也。而本疏中言然皆無漏者。若約三乘論之者。漏盡身中。功德故名無漏也。以漏盡名無漏處處常習也。不可相違歟

本疏云。究竟位中所有諸智即通十智。然皆無漏云云

義現觀體二方

問。付以對法論十現觀相攝今論六現觀之義。且對法義現觀今論何現觀攝之137耶。進云。大師今論思現觀也＊云云　付之思現觀者是思所成惠。觀察諸法共相引生煗等法也。而見對法論義現觀者。順決擇分善根所攝上品諦察法忍云云能引所引既異。定散其位各別。如何相攝耶。況樞要中。唯識但約所證行明廣名爲現觀。所以除順決擇分。對法不約廣略。但明明了親得名現觀＊文此釋意不攝見タリ

138問。加行位可立思現觀耶　兩方。若立者。思現觀者是思所成惠。偏散心觀行唯在欲界散地。煗等位純定但色界所繫法也。豈139此位立思現觀耶。依之論中煗等非現觀云云　若不立之者。論云。加行道中觀察諸法此用最猛。偏立現觀＊文疏云。於見道前此用最猛＊文論疏文不嫌加行位＊耶。況四尋思等觀門豈非強勝思＊耶。依之別抄中。以對法義現觀攝今論思現觀云云　而義現觀是決擇分善根也。加行位無思現觀。豈以彼攝此＊耶

今云。以決擇分修惠不可正立現觀。瑜伽。唯識說分明故。論云。煗等不能廣分別法。又未證理故非現觀＊文此文煗等對資糧。望見道等嫌非現觀也。先資糧位思惠廣觀共相。共相貫通諸法故是廣。加行位修惠自相觀故。觀此法自相之時唯附此法自體。又加行唯觀所取能取無。觀解不種種。資糧位廣行諸行。普緣四諦四温陀南等一切法門。故疏釋煗等不能廣分別法之文但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等多分有分齊觀○不如於思。不立現觀云云　是寛狹相對論之　又見道以上雖不能廣分別法。證眞140性故立現觀。此位不然故非現觀。是眞理證不證對論141之　但法義二種現觀體處處有多釋。或共以思惠爲體。或法思惠義決擇分修惠也。若依初義。以義現觀相攝今論思現觀無失。若依修惠爲體之釋不攝之也。即對法抄後釋也。凡今論以作用狹不立現觀。對法廣立十種。盡現觀種類故亦以煗等爲現觀也。煗等是現觀等流也。故七十一云。非諸現觀攝。當知現觀等流＊文　唯識取正現觀。對法兼等流也

別抄初釋云。此約方便爲名。據實即以決擇分善爲性＊文　前釋爲勝云云　會此論實通決擇分云云　此142釋違疏樞要143疏如上成＊畢

對144法十現觀

一法　二義　三眞　四後　五145法　六不行　七究竟　八聲聞　九獨覺　十菩薩法義二現觀體

146一云法三惠　義順決擇分善　147二云法義俱以思惠爲體148三云法思惠　義修惠　149四云法聞惠　義思惠樞要云○一法現觀○清150淨勝解○然對法解義現觀。由則於如上所說法中如理作意增上緣力。故知法151觀亦即思惠。如理作意故。今依唯識唯取思。二義現觀即最勝　152順決擇分○＊文

此釋同抄第二釋歟。清信勝解者。擧所依信勝解也。故對法論云。由得如是清信勝解○＊文　不擧正體也。故下153卷云。故知法＊觀亦即思惠文

法現觀體

問。付對法論十現觀。且第一法現觀三惠中何耶　154進云。要云思惠＊云云　付之彼論說法現觀云。由於諸諦增上契經等法中從聞他音增上緣力等文　此文明說聞惠見タリ。故155章。法是聞惠。多聞教故云云

答。說義現觀云。即於如上所說法中如理作意文是指上法現觀也。如理作意者即思惠也。梁代呼作意爲思惟。准知作意即思惠也。但至對法文者。上正出法現觀體。已得上品清信勝解＊文故知信解相應思惠爲體。下廣解中從聞他音等者。聞他音增上緣力故。遂起156信解觀諸諦名法現觀爲言非云聞他音聞惠爲157信解也。章釋以從聞他音文爲證。作別釋158也多釋中。以樞要幷對法抄第二釋可爲正歟

159問。義現觀三惠中何　答。准處處釋總有二意。一云思惠。二云修惠160付二釋共有疑。付思惠之釋。對法論說義現觀。正取決擇分善。定可修惠。況思惠既立法現觀。義現觀體何又取之耶　若依之爾者。義現觀者緣義理如理作意也。豈非思惠＊耶

答。依章幷對法抄初釋161可思惠也。但與法現觀異者。依章意者。法義如次聞思二162惠故二現觀別也。若依抄者。雖同思惠思惠緣教義。從境分爲二現觀。故抄云。此有初後初緣教163記後緣義生。從境爲名。名以法義。體即思164惠＊文　若依第二釋幷樞要等意修惠也。論明云順決擇分所攝諦察法忍。知是修惠云事。但即於如上所說法中如理作意增上緣力者。指上法現觀也。是擧義現觀之方便。非出正體

眞全後一分

問。付以對法十現觀攝今論六現觀之義。且今論智諦現觀可攝彼論眞現觀全耶進云。別抄攝眞全云云　付之披對法論說案眞現觀體165取見道十六心剎那位所有聖道云云彼既安立諦也。尤可攝166邊現167觀。何攝智諦現觀168乎。智諦現觀緣非安立故菩提院云。於眞後現觀。准處處釋其心不同。樞要169心見修爲眞後。三惠章安非安立爲二。計之可有二意。故見對法抄。初述見修爲眞後之義＊畢。　次安或字眞後以正後二智爲其體云云　明知可有二釋云事。初釋云見道者通眞相見道。故見道章云。通眞相見名眞現觀＊文但彼論中云謂已得見道者總標眞相十六心剎那者且擧顯相見道也。故勝莊師釋云。但言十六心者。以眞見道甚深難見。且依相見。立眞現觀云云然至別抄釋者極難得＊心。試會云。智諦攝眞全者。眞現觀唯說眞見道得＊心歟。十六心剎那之文。於眞見道中擬宜。義說十六心也。後現觀修道170安非安立俱說故云一分也　或不限別抄釋。總彼論眞現觀限眞見道可得意也　今云。眞全後一分者。對法論眞現觀唯出安立十六心。故云全令通非安立。取其非安立邊爲眞現觀也。若不置171全言者。不說非安立故難攝智諦現觀。是故云全還取少分也。後現觀論盡出安非安立。故云一分簡安立也此事雖難信。以爲義種耳172論第九卷同學鈔第四終