《唯識論同學鈔》論第九卷同學鈔第五

論第九卷同學鈔第五

修道

有義轉依

問。有義意釋轉依名。轉言屬能轉道云云爾者撲揚大師可許之耶　答不許也　付之依能轉道轉染淨法。何以轉言不屬能轉道1乎。況撲揚大師自作二釋。存屬能轉道之義見タリ

2答。轉依者。依謂所依即依他起。與染遍計所執淨圓成3實法爲所依故名4依。轉謂二分即染淨法。謂依他起與轉染淨爲所依故名轉依也。染淨法得轉名有二釋。一云轉言目能轉道。染淨法此能轉道之捨得故。所轉上立能轉名也。依依主釋得轉名也。二云轉者直以染淨云轉也。所轉故名轉。依持業釋立轉名也。而有人意。以轉5依轉言直屬能轉道云故。違轉謂二分轉捨轉得之文6破也

略意云。有義轉體云能轉道。正義云捨得二種也。然正義意。親捨得二種得轉7稱由來有二釋。一云所轉上立能轉名也。二云所轉故名轉爲言

論云。依謂所依即依他起。與染淨法爲所依故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實8性。轉謂二分轉捨轉得云云　疏云○言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即轉之依名爲轉依依士釋○9文

10私云○有義轉者屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依名轉11依故。○詳曰。與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論說是染淨法。云何轉言屬能轉道。12能轉道者非是染故。今釋。轉者而有二義。一云轉者屬能轉道。捨得二種轉之捨得依主爲稱。13二屬所轉14捨得二種。轉即捨得持業立名。今依初義。今言轉依亦依主釋＊文15轉依得名猶可案開之

問。本頌中便證得轉依＊文16爾者唯說果位轉依歟　如第十卷抄之

十17地

聖性所依三方

問。論釋極喜地。初獲聖性＊文　爾者聖性18唯無漏種子上立之歟。將通現行立之歟｣答。唯種子上立之也　付之無漏現行既違異生19障何現行上不立聖性。依之淄洲大師餘處中釋聖性。難種子上立20之義。不爾唯種異生成聖＊文知通現行云事。加之撲揚大師。聖性唯通自在現行。非種子成21熟云云

答。聖性已生斷惑理證無漏種子上立之。未生現種及現行上不立之也。若未生現種立之。凡夫時有其種故凡夫可成聖。若

現行上立之。起有漏心時應非聖性。故唯生現行種上立之也。疏釋分明也。但22至燈釋者正見23彼文上下。或唯依彼能24生現用立爲聖性。25以相翻故。不爾唯種異生成聖。若唯現說。聖者無漏不起現時。應非異生。亦非聖者＊文　上云生現行能生種立聖性26畢。就唯種唯現俱付過見タリ。意同今疏。次於演祕釋27者。取生現種故。云通自在成28熟現行成＊熟歟

燈釋凡聖相對四句分別中。初釋云。見道前有無漏種爲亦凡亦聖云云　第二釋。取生現種爲聖性云29了。不爾唯種異生成聖者遮初釋也

30問。無漏本新二種上共可立聖性31耶　燈唯本有種云云　付之新古種子俱生無漏現行32等。新種上何不立聖性耶

答。燈云。雖有新種非勝不立。由正能生有所生現證理斷障。故能生勝。不取新熏。未能生故云云聖性見道初念始立之。而初起無漏唯本有生。其念雖熏新種。新種不生現故功能不殊勝。故33是不立也

34問。聖性唯初35無漏種上立之歟。將後後無漏立之耶　兩方。若唯初無漏者。疏後後無漏立聖性見タリ　若依之爾者。初無漏種立聖性云事處處定判也。何通後後種立之＊耶。加之西明意。地前雖有無漏種子。有異生性互相違故非聖性云云　燈師破之。初入見時二性不俱。應無漏種皆名聖性云云若夫後後無漏皆立聖性。此難返成相符如何

答。見道初念無漏種子之上立聖性＊畢。後後無漏彼類故。亦名聖性也。故疏云。性能斷故。是彼類故。亦名聖性＊文但西明。二性俱時之位種子不立聖性36云故破之。入見37已去無異生38性彼無漏種皆立聖性39耶難也。意新種不立爲難也。又40在見道時中品41法爾種子等未立聖性＊耶

聞思轉勝

問。第三地菩薩成就勝定故。起無邊妙惠光明云云　爾者聞思修三惠俱親依定力起之歟　疏云。非由定力親能起二42云云　付之無漏三惠俱43親可依定力起44耶

答。疏云。因得定斷障聞思轉勝。非由定力親能起二45文　意云。若不得勝定但起聞思之時。不能對治闇鈍障故。即令聞思有所46妄失。若成就勝定斷此障＊畢。即令前所起聞思無所＊妄失。是云轉勝也。此聞思有漏非無漏也

東山47云。疏下文云。定親發修惠。總持親發聞思。故合爲文云云　准之說第三地。成就勝定大法總持。能發無邊妙惠光故者。因有二種。定與總持也。定親起修惠。總持親起聞思也。定明了故起俱時明證修惠。總持即法義等故能起俱時聞緣法思緣義二惠也。親者顯俱時也。不遮定總持疎互起三惠也

問。第五地菩薩眞俗合觀＊云云　爾者眞俗二者一念可竝起48乎49兩方。如第五卷

十勝行

攝五句盡

50門

問。契經中說有勢有勤等五種精進。爾者可攝盡今論初二精進＊耶　疏云。即初二精進攝五句盡云云　付之經五種中第五無足精進。廣通自利利他。如云諸佛究竟道樂利樂他故也。而今論初二精進唯自利也。何攝盡彼五句＊耶。所以無足精進利他邊。可攝第三利樂精進耶

有云。即初二精進攝五句盡者。對攝論初二精進。但攝經二句。欲顯此論初二廣攝五句云爾也。非云無足利他之邊攝攝善精進也

五篇戒

問。文殊所問經中。於五篇六聚等說何戒51耶　進云。疏云有五篇戒＊云云　付之見經文。明說六聚戒。何云五篇52耶。況五篇戒無偸蘭遮。經文既說之。豈五篇＊耶　答。准53人師釋。六聚七聚戒開合不同也。准知五篇六聚亦以爾也。五篇者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提捨尼。五突吉羅。六聚者加偸蘭遮也。然瑜伽論列五54篇55了。集麁不定。如其所應即入如是諸56罪聚中＊文。集麁者是偸蘭遮也

一義云。文殊問經五篇戒。是菩薩戒也。而菩薩戒以意業爲本。是故彼經所列六種戒中。第四波逸提57無以心爲本之義。雖列不爲別戒也。明波羅夷云若以心分別。說僧伽婆尸沙云若起此想。第三偸蘭遮。第六波羅提舍所述同之。第五突吉羅亦見菩薩戒。各結文云。若以身口行。不堪得三58業文　此即顯身口戒三乘通受戒也。而第四波逸提不說以心爲本之旨。結文云。若不信者不堪得三乘文此文異餘五戒。尤可有深由。所以疏明三聚淨戒。律儀戒於色明之。故不明菩薩戒。攝善戒入菩薩戒云＊畢。引文殊問經五篇戒。與菩薩地四波羅夷異也云云　是則非三乘通受。於菩薩說五篇戒爲言　菩薩地波羅夷。三乘通受戒故

尋云。五篇戒者。除偸蘭遮。說波逸提。而彼59經說偸蘭遮不說彼逸提。知非五篇配立也。次五篇必以意業爲本者。突吉羅中於身口二行。惡說惡作開爲七聚。知突吉羅中意業無之云事答。文殊問經五篇戒於菩薩說之。故與常途相異也。波逸提不意業戒。故除之開偸蘭遮也。又突吉羅中開惡說惡作爲七聚。亦是通滿教意也。開偸蘭遮爲一戒之旨見本疏釋。引文殊問經。但引初三意顯取偸蘭遮也。或引初一。或引初二略餘。引初三聊有其由歟　已上有人義也。未知其旨。重可審思60之

此說自性

問。布施安忍精進三種波羅蜜。以身語意三業爲體云云　爾者爲助伴體。將如何　釋61云自性體也62云云　付之身語意三業通助六度。如何以之可爲自性體＊耶。依63之餘處。施以三業爲體者非自性體。以無貪爲體故云云64如何

答。論正自性體。無貪無嗔精進是也。所發三業助彼故爲助伴體。對法抄此意也。然助伴中以勝法合自性出體者。又以三業爲自性體。故論出三業＊畢。此說自性云云演祕依此意。忍及精進必有三業二行方成。故取三業＊文　以助伴中有勝能法爲自性體65事其例非一

生起即麁細

問。本論意明波羅蜜次第。出對治第三義。爾者第二生起義配今論何義66耶　疏云。生起即麁細云云　付之既云生起。尤當此論引發義。是以見67本論文。不異引發義。所謂於財位無顧戀故受淨尸羅。敬重戒故忍他68苦云云　所說當引發義。何配麁細＊耶

答。說六波羅蜜次第瑜伽有三解。對治生起異熟也。此論又有三義。引發持淨麁細也。疏解兩論相攝云。四十九有三解。初二同此。謂治障生起。生起即麁細故云云以瑜伽對治生起同此論三因。初二同此。謂治障生起者此意也。爰有伏難。難意云。對治生起如次此論持淨引發也。同此論初二可爾。彼論無麁細義。由何廣同今論三因69耶。生起即麁細者遮此難也。意云。以彼論生起即此論麁細。故以彼論二因同今論三因也。麁生起細故。生起即麁細義故爲言重意云。彼論生起因不唯當引發義。亦當麁細因云也

成所作自修

問。就攝大乘論所說現起加行等五種修。第五成所作事修爲同對法依止自在修。將70何　進云。燈意二論同也＊文　付之攝論成所作事修者。於如來圓滿六度。爲得彼修在因位修之也。如云爲彼修故亦名爲修。而對法論意。佛果身行說三自在名依止自在修。既因果位異也。何云二論說同＊耶。依之大師71別抄二論所說不同＊文如何

72山寺云。二論第五修同也。攝論云。謂諸如來任運73佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復更修習六到彼岸＊文　對法論云。身行說三種自在也　74佛受用變化幷說法爲三種也說佛果旨明也。又案五修次第第四依止方便修。一切作意所修諸行速成滿故云云　是因位究竟見タリ。爰知第五修佛果修也。燈則此意也。而無性攝論釋此修。謂諸如來到彼岸法雖極圓滿。爲饒益他○現行施等。所應作事此即是修者。任本論文正明佛果自在修。次云爲彼修故亦名爲修者。非只佛果所修爲此修體。亦爲得此修在因位修之。兼攝此修爲言本論限佛果75說之。釋家以義加因位也。本論同對法。釋論文異對法顯文

尋云。疏引對法論依止自在修文出三自在畢。謂緣求依止此故修。無性云。即爲彼修故亦名爲修等云云　此釋對法說因位得心。引合76三性攝論俱說因77位也。如78何云79佛果位耶　答。兩論正所說80唯限佛果。而無性釋論加因位。以釋論對對法論其說似異。故大師會之緣求三自在。在因位修故亦可通因位爲言以義81續釋也。謂緣求依止此故。修者緣求此三自在。依止此三自在修故。不限佛果依止也爲言雖有82深義且存此旨。雖少事義勢尤巧也對法五修

依止任持修依因。果。願。簡擇修依止作意修依勝解。愛味。隨喜。喜樂修　依止意樂修依無厭。廣大。歡喜。恩德。無染。83善好修。　依止方便修依無分84別觀察三輪。皆清淨85故　依止自在修身行說三自在攝論五修

現起加行修發起。勉勵。加行。　勝解修與雜集勝解同　作意修雜集作意中　後86三　方便善87巧修七最勝中。方便善巧　成所作事修88雜集依止自在

燈云。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集依止任持。○或彼加行。此任持中後二所攝○

第六唯攝

問。十波羅蜜中第六般若波羅蜜。以後得智爲體歟　兩方。若後得智者。論云。第六唯攝無分別智文若根本智者。玄賛云。後五波羅蜜多。皆是後得智爲性故云云

菩提院云。可有多會釋。一云書寫誤歟　89可云後四。故論云。後四皆是後得智攝90云云玄賛引唯識論尤誤也　二91云栖複釋云。後五波羅蜜多皆是後得智攝。＊文三六度十度合說歟。92六度中般若通後得。其合十度。後五皆有後得。爲言定學唯無漏

問。論所說定學唯無漏義。大師如何釋之＊耶　疏云。既言聲聞等不得。明非地前已得此四及有漏故＊文　付之變易生死幷菩薩地前所修雖是有漏。二乘全不知之。何以二乘不知唯無漏義＊耶

答。此有人難也。祕師通云。二乘不知通漏無漏。今但以彼不知之義證定無漏。非言有漏即彼皆知＊文　得此文意雖有異義。且成一義。93云二乘不知之法誠雖通94有漏今以彼攝論說不知之義證定學唯無漏也。彼論於定學。說所緣種種對治堪能引發作業義。皆有聲聞等不得之文。疏主指之云。既言聲聞等不得也。彼文無漏而不知之義也。故爲證爲言

健行定

問。古人意。論所說健行定。唯金剛心及佛果得之文　燈師可許此義95耶　不許也　付之健行定者漢土詞。梵云首楞嚴三昧。而見首楞嚴三昧經幷佛地論說。唯第十地及佛果所得也＊文如何

答。古師以四種定配屬十地。初之四地大乘光明。五六七地集福王。八九十地賢守金剛喩定及佛果健行定＊文　破之若定有四。即別96配地戒惠亦多。何不配地。故知隨分地地皆修＊文　破古師輒以四種定配屬地地也。健行定至97第十地修滿故。雖云十地及佛果所得。論分得亦通已前。故楞伽經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧入於初地得＊文

餘三或七

問。付十度三學相攝義。且依自性相攝時。幾波羅蜜非三學自性＊耶　進云。疏云餘三或七非自性故＊文　付之見論意。依自性論相攝時。戒學攝戒波羅蜜。定學收靜慮。惠學攝後五波羅蜜＊文既以七法爲三學自性。故非自性。唯可布施安忍精進三種。何云或七耶

菩提院云。餘三者。施98忍勤也。是決定非自性法也。或七者。淨戒靜慮及般若等五度也。見三學一一自性。戒學攝戒餘非自99性。定學攝靜慮非餘。惠學自性般若等非淨戒靜慮。三學互望。餘七中有非自性之邊爲言重意云。餘三者100通助伴也。或七者。三學各別論之。顯非自性也

今加一義云。或七者。戒定體淨戒及靜慮也。般若等後五波羅蜜中101且以隨一爲自性餘四＊且爲非自性之物。加布施安忍精進云或七也

義演云。疏約剋體。餘四後得智故云非惠學自性也。或文錯。可云除三餘七是自性故取102意

直往迂迴

問。漸悟菩薩地前所起生空無漏。可修施等波羅蜜＊耶　若修者。二乘無漏其力狹劣103也。何輒可修施等行＊耶。況在地前修唯識觀。直往迂迴同有漏心也。行六波羅蜜例可爾＊耶　若依之爾者。論云。然初二位○漸悟菩薩若種若現俱通二種。已得生空無漏觀故云云如何

答。地前所起生空無漏中可修施等也。論文分明故。設雖二乘無漏。迴心以後有勝功能。何不修施等＊耶　又爲未知當知根體可爲潤色。但104至唯識觀例難者。唯識觀是法空觀伏除所取能取故。生空遊觀無漏不作此觀。故105唯識章云。直往迂迴地前皆同。迂迴之人。雖得無漏。遊觀心中亦不能伏106除。未證眞識。終不能了如幻識故＊云云

尋云

十重障

非彼名濫

問。十地論中。以初地障名凡夫我相障。爾者同今論異107生障可通二障＊耶　疏云。此名不然。此障之體非唯我故云云　限我執見タリ　付之我言通人法。可同今論異108生障。何云爾109耶

答。燈云。今謂本釋以彼名濫故云不然。非不知我通攝二執＊文又云。若以我言通二執故。但言我相障。應但云我相空。亦即攝二空。諸處何須別言我法云云

唯有麁重

問。解捨異熟識種現位。有無間道捨解脫道捨110二師義。爾者於種現異時師。可有無間道捨義＊耶。如第三卷

問。論中斷惑證滅期心別故＊文　爾者此師意可許無間道捨麁重＊耶　祕云。猶有麁重而未斷故云云　付之111與第二師112有何差別。是以正義難此師。113住無間道應名佛故。後解脫道應無用故云云　若未斷麁重者何有此難＊耶。依之疏云。此師之意。即說麁重無間道生捨＊文＊如何

答。祕云。所證之理但名眞如。不名擇滅。猶有麁重而未斷故文意云。無間道所證理未名擇滅。正斷麁重心非離繫道故也。後解脫道麁重已斷位故。彼所證理名爲擇滅。猶有麁重而未斷故者。猶與麁重敵對114位故云有麁重也。而未斷115者非已斷位爲言尋云。若爾116者正義解脫道斷麁重。彼解脫道所證理豈非得擇滅稱117耶

答。雖有麁重。種子已斷位故名擇滅也。已上菩提院義。恐難甘心歟

有人云。演祕解釋述正義意。斷惑證滅義二師共許之故。或人云。麁重有二重。麁與細118也。猶119有麁重者。細麁重也。有人云。麁重與無間道俱生。無間道滅麁重隨滅。故云猶有麁重也。然其麁重滅事依無間道生力。故疏云無間道生捨也。已上義皆有難。猶可120案之

今云。此後三義中可存初義也。論云斷惑證滅。解脫道所證云滅。無間道所證不云滅121故釋其所以如此云也。尤就正義可122解之123耶

非菩薩正觀

問。三十七菩提分法爲菩薩正觀。將如何兩方。若非正觀者。法花經於菩薩法＊文玄賛指七科道品云云又燈云。非不爲正＊文若依之爾者。唯識章云。五根五力等非菩薩正觀云云

答。六度四攝唯識觀等爲之大乘正修。菩提分法三乘雖通修之。正二乘行也。故章云。非菩薩正觀故不別說＊文但雖三乘通觀法。菩薩所觀甚深故有不共二乘義。如壞緣觀也。故亦不可云非正觀。124三乘通修非不爲正之解釋此意也如法花抄幷唯識義125短釋等二身見等

問。論中明第四地菩薩。斷二身見云云　二身見者。分別俱生二身見歟。將如何　答。疏作二釋。云分別俱生。云煩惱所知也

進云。祕云。煩惱所知云釋爲勝云云　付之菩薩斷煩惱障者。分別初地。俱生金剛心也。明第四地所斷云二身見。可非煩惱障。依之論中。謂所知障中俱生一分云云加之見佛地經說。第四地離分別不分別＊云云　親光論師釋此文。分別俱生二見也云云　准知於所知障。兼已斷正斷云斷二身見也

答。任演祕正否。以煩惱所知爲二身見之釋可爲正義。凡見論文。今四地中既得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行。○故能永害二身見等＊文彼便永滅者所知障也。即微細煩惱現行障也。此我見等亦永不行者。同體煩惱永伏之義也。云永滅云不行顯斷伏不同也。結二身見等定可煩惱所知。佛地論是約分別俱生已斷正斷。釋經分別不分別文。是別事也。何以126彼文推此論127耶

最勝疏128云。唯識論等據二身見說見修惑。四地除129此＊文此釋見修爲二身130見見タリ

微細隨眠

問。付深密經所說三隨眠。且微細隨眠可通第六相應障＊耶　兩方。若通第六者。本經但說八地131已上現起障爲第三隨眠。若通第六文何不言。況微細名言專當第七132極微細惑。六識惑名言被嫌故　若依之爾者。燈中微細隨眠即通第七＊文　必許有第六見タリ。又云。故於五七八等斷別＊文既云八地斷。豈非第六惑133耶。加之134樞要出第六執。隣近引生者名害135伴。疎遠勢生者名羸劣等＊文等言指羸劣之外障。豈非微細隨眠＊耶

答。本經幷本論中。以八地＊已上現起所知障立第三隨眠。而第六識二空無漏相續無間斷時。豈相應惑八地已上現起136耶。明知唯第七相應障云事。故137論所知障中○八地＊已上六識俱者不復現行。無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行。法空智果起位方伏＊文　但至燈即通第七釋者。初二隨眠唯是第六相應障。幷微細隨眠三隨眠通第七。微細隨眠在第七故也。通者在138義也。是先德意139也。如云義說三惠通三劫故。次故於五七八等斷別者。七八者擧羸劣隨眠斷位也。麁羸劣第六地現行。故入第七地斷之。細羸劣第七140地猶行。亦至第八地時斷之。等者等取金剛心。即微細隨眠斷位也。樞要上卷述安慧意。彼師意許第七識唯我執相應。故第七識無所知障。141故微細隨眠亦非第七相應障也樞要釋安慧下在之。樞要述安慧義云事法務權僧正御案立云云

尋云。會八等斷別文不叶燈上文。上文云。此三隨眠初二第六俱。七地已前斷故＊文若第八地斷羸劣者。何云爾＊耶。況樞要上卷。六地斷羸劣。七地亦斷一分142云云　是以諸師意。六七地斷羸劣云云

答。若六地斷羸劣者。何燈143載云五七八不擧六地144耶。以知七地以145前故者。且擧七地斷位許也。樞要以今此論等文配釋仁王經五忍之時。六七地有伏羸劣之義。故以伏名斷歟猶可＊案之

子島御意通第六相應惑云云　此義可尋146學之。147東山依子島釋通第六惑＊云云

佛果障

問。佛果障以因位智斷之歟　答爾也　付之佛果障最極微細也。何以因位劣智斷之。例如彼十地障各以自地智斷之。依之勝鬘經云佛菩提智之所能斷。深密經說於如來地斷二愚148如何149可云耶

答。佛150果是出障圓明位也。何以彼智品正斷惑＊耶。故金剛無間道斷一切障。第二念上品無漏生起。名之圓滿佛果也。若以佛果智斷障者。果位定可有勝劣。寧得正等覺稱＊耶。但至斷十地障之例難者。是燈問也。答之十地各分入住出位勝劣不同。故入地斷。佛位不然故十地斷。若許佛地同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣稱正等覺。故皆斷已方入佛地＊文次於勝鬘經者。佛菩提智者簡二乘也。非簡因位云佛菩提智也。意云。前四住地煩惱三乘共斷之。後無明住地唯佛乘智斷之爲言　次至深密經文者。論云。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。由此佛地說斷二愚及彼麁重＊文　金剛心斷之入佛地。故云佛地斷障也

尋云。得勝智時斷此智之障也。因位劣智與佛果障俱。何以劣智斷之151耶。無明闇相違義故。豈在闇中對治闇152耶。又金剛心斷之者。何不屬果位＊耶

153答。金剛心佛果無間道也。故佛果障與此相違。此道生微細惑隨斷。雖須屬之佛果。果位圓滿位故不取正斷道也。重意云。因位斷位故以無間道爲初。佛果果位故限解脫道不取無間154道

155古本云　已上觀善講師同學之次。引合古抄物。略記大旨。未必所存多。以菩提院御抄爲答。逐日156馳筆之間。文章殊不備。後學可察之。願以此少善囘向彼大果157矣

158律名目云。祕云

七聚者

一波羅夷此云退沒由犯此戒道果無分　又云不共住非但失道果不入二種僧數　又云斷頭若犯此法不成比丘故　又云無餘　新翻他勝處

二僧殘若犯此非垢纒行人159令無淨用。有殘之罪故云僧殘僧者能治之人也。殘者喩也。又云有餘

三偸蘭遮此云大障善道。能障善道。墮惡道。從過爲名也。方便正業各有三品。又翻大罪。又云麁惡

南山云。然偸蘭一聚罪通正。從體兼輕重。律列七聚六聚。竝含偸蘭或在上下抑有由也云云

四波逸提此云墮若犯此罪墮在燒煮160覆障地獄故五提舍尼此云向彼悔。若犯此罪。向彼人悔故又云各對應說。謂對人說所作罪也六惡作身業非威儀謂云惡作

七惡說語業非威儀謂云惡說

六聚一波羅夷。二僧伽波尸沙。三偸蘭遮。四波逸提。五俱舍尼。六突吉羅。此云應當學聚門吉羅廣因果故

五篇一波羅夷。二僧伽波尸沙。三波逸提。四波羅提提舍尼。五突吉羅。篇門吉羅狹唯果161收故八篇一波羅夷。二僧殘。三二不定。四尼薩者。五波逸提。六提舍尼。七突吉羅。八七滅靜　一五住地無明欲愛住地無明。色愛住地無明。無色愛住地無明。見一切162愛住地無明。無明住地無明

論第九卷同學鈔第五終