《唯識論同學鈔》論第十卷同學鈔第一

論第十卷同學鈔第一

二障伏斷

體性寛狹

問。以異生1障等十一障望煩惱所知二障。爲有體性寛狹。2將如何　進云。疏云體性寛狹更無別異3云云　付之二障名體廣攝一切障。十一障狹限所知障。4纔入心所斷也。寛狹遙異。何云無別異5耶

答。本頌中說修習位。拾二麁重故便證得轉依6文釋論廣之。謂十地中修十勝行。斷十重障證十眞如。二種轉依由此證得＊文既以二障麁重爲十一障。知無7其別異云事。是以疏主探論意。體性寛狹更無別異＊文論意如8是解釋即顯此旨。但至十一障但所知障云難者。疏9釋云。十地所斷雖但所知。俱品不行即通二障＊文正所10配立雖限所知。俱品煩惱隨不行故通二障也。次於限入心11之障12云難者。燈釋云。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影顯住出所斷障故云云　十一障且雖擧入心所斷。影顯住出障故。實可有三十一障爲言13論云。理實初地修道位中。亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者。後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應無別＊文燈釋依此文耳此據異生

問。二乘人於見道前可伏分別14煩惱15耶兩方。若伏者。本疏中釋瑜伽論異生離欲時。唯除俱生貪瞋等。非見所斷薩伽耶見等云文。此據異生二乘性等說＊文加之撲揚大師。解諸有漏道雖不能伏分別起惑＊之文。今據二乘及外道等16文此等解釋二乘不伏見惑見タリ　若依之17不伏者。七方便位作空非我等理觀。何不伏迷理惑＊耶。是以18淄洲大師餘19處次第證人云。於見道前唯20伏見惑。超中二果判於七方便但伏見惑。超越二類准之可21爾如何耶

答。二乘人於七方便位。漸次必可伏分別＊煩惱也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理觀門寧不22治迷理之障23耶。就中四善根殊爲見道方便。加行行相悉放其實證。伏斷之次二位尤可相順。見道既斷之。方便位何不伏之。彼菩薩見道24位起二空無漏斷分別二障。加行位必順伏之。二乘生空見道相例可知。但25於本疏釋者。本論26本明異生27雜染說六行事觀故。且番異生云二乘

不伏之也。故斷障章釋瑜伽此文云。此依六行非加行智文演祕釋亦可准之。今論上28下。多以六行名有漏道。諸有漏道之文尤可說六行事觀29也

尋云。此義許超越二類亦伏見惑歟。若爾30者燈次第證超中二果二類云伏見惑。超越一來不還不云伏之31耶。又疏六末云。見惑不伏入見斷故文如此釋者全不伏見惑見タリ

答。超越二類亦伏見惑。作理觀故。但至燈釋者。超越人欲釋超越意樂故。明伏六品九品惑之義也。修諦理觀門伏見惑者。非希奇故不解釋32之。次第證超中二果人不起超越意樂。故任位常相但伏見惑爲言唯伏見惑。但伏見惑＊之釋。對超越兼伏見修33惑之義歟。疏見惑34一不伏不釋。以六行事觀不伏之爲言此釋猶難歟。更有愚案

菩提院云。四類俱不伏見惑也。二乘以六行爲正伏道故。但伏見惑之釋35者。作理觀＊之時見惑自然不行名伏也。是36則勢分伏也。凡二乘人不欲以理觀37伏38除見惑。如云以彼不解修理觀故也。非故起伏道。不名之正伏道也此義閑39可習之有云。以理觀伏之。以事觀不伏40之。有云。次第證超中二果人。欲入見道故伏分別惑。超越一來不還二類。超41越求一來不還果故。伏修惑不伏見惑也已上二義俱不可學之

三賢菩薩

問。資糧位菩薩可伏俱生麁惑耶　42答。不可伏俱生麁惑　兩方。若伏者。資糧位止觀其力微劣也。何伏俱生惑耶。依之餘43處本疏幷撲揚大師。資糧位菩薩不伏俱生惑現種云云　若44由之爾者。今論中解修惑彼障現起地前漸伏＊文依之疏云。瓔珞經說三賢菩薩唯伏不斷。正與此同文如何

答。資糧位修行淺近。止觀力微劣也。纔雖伏分別麁惑。於細惑俱生麁細惑者不伏之也。諸處所述其旨一同也。是以於分別惑。麁資糧伏之。細加行位45盡之46至初地斷彼種也於俱生47惑。麁者加行伏之。細者初地以上盡之。至金剛心斷種也。斷位有前後故伏位又有次第。但地前漸伏者。加行位漸伏之。至初地頓伏48之爲言對初地已上能頓伏盡云漸伏也。三賢菩薩唯伏不斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴向開四善根故也。言總雖言三賢。意別取第十迴向也漸伏頓伏前後可祕49之

問。七地以前菩薩可故起貪嗔等煩惱耶50爾也　付之貪等煩惱過失殊重。七地以前菩薩＊由何忽起之耶。是以無性攝論中。釋本論菩薩作殺等十種作業之文。唯作前七業不起後三＊文如何

答。菩薩於初地雖已伏俱生煩惱。一類悲增菩薩爲利有情。七地51以前之間52尚起貪等煩惱。其義源出解深密經說。瑜伽。攝論。唯識等同存此53旨。所以或爲助願受生。或爲試惑力。依大悲相應惠正知故起。自性染污故雖名性罪。不爲過失故生大功德。由54故意力前七地中雖暫現起。而不爲失之釋。地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲過失之文。其意如此。但至無性攝論者。彼釋論總有三義。初二依菩薩性罪不現55起上文。且說不起實貪56嗔等。第三義正顯實理。故彼文云。或已伏除爲試彼力故。心暫起不能招苦故無有罪。能助道故生無量福云云必起實嗔等行殺等云事。尤可知其由。如57別沙汰58之

深密經四云。是諸菩薩59安住菩薩淨戒律儀善權於諸地中所生煩惱。當知行相何失何德。菩薩要知方起煩惱。非爲不知文廣60可見之菩薩戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。善權方便爲利他故。於諸性罪少分現行。由是因緣。於菩薩戒無所違犯。61生多功德文廣必可見之

故起煩惱三方

問。付故起煩惱。且嗔煩惱不善無記中何兩方。若不善者。此世他世於自他爲違損。名之不善。而故起煩惱不爲過失。何是不善62耶　若依之爾者。論63六。嗔唯不善＊文

答。七地64已前菩薩。於作不善業可受地獄等大苦有情。故起嗔煩惱損害有情。他世受別報苦。既此世他世有損自他之義。何不云不善耶。故不違嗔唯不善損自他故65文。不背能爲此世他世66爲損故名不善之67理。疏云。初地已去五識之中尚有不善＊文非故起煩惱之時。何時五識不善性68耶

69問。付七地以前菩薩故起煩惱之義。且爲故起已伏煩惱。將故起未伏惑歟　兩方。若故起已伏＊惑者菩薩故起貪等者專爲助願受生。而已伏煩惱。70已損伏種子功能無潤生能。71何故起72之＊耶是以瑜伽論中。初地上中煩惱不現行云云　既下品煩惱不伏之。知73是故留七地＊以前數數起之云事　若依之爾者見論文。初地＊已上能頓伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起。而不爲失＊文現文無諍故起已伏煩惱見タリ

答。雖有異義可云故起已伏惑也。此義有文有理。文者。今論云難中如出74之無性攝論云。或已伏除。爲試彼力故心暫起文最勝疏云。若據能伏。初地即能猶故意起＊文理者。故起煩75惱是菩薩勝能也。已伏煩惱更以故意起之義也。起未伏76煩惱更非菩薩勝能是一又起未伏惑者違故77起名言。故起者已伏更起之義也。尤可已伏煩惱是二但至疑難者。菩薩入初地時。種子上生果潤生二功能俱伏之78了。而七地＊以前故起之時。二功能之中生果功能資之令生現行。潤生79能不能助之。只起現行其現行令有潤生＊之功能。唯以現行潤生也。是80非私會釋81先德意也。次瑜伽論文尤不審也。試會＊之云。六七二識惑中。六識煩惱爲上中。第82七煩惱爲下品故。云唯伏上中煩惱歟。設六識相應中極微細惑雖不伏之。又不云爲故起留之。旁非難歟

83初地伏六識俱生下品煩惱歟事。重可審84定之

彼誤犯愚

問。第二地所斷誤犯愚。爲煩惱同體所知障。將如何　85燈彼誤犯愚但約別起所知障說。非煩惱俱＊文　付之誤犯三業愚。過失尤重86之障。定可煩惱同體所知。是以見論文說離垢地。遠離能起微細毀犯煩惱垢故＊文准同體起故說煩惱名之理。非別起所知障。加之了義燈中。釋本疏無離煩惱別起執故之文。據俱時起不斷煩惱身中所起所知障說＊文如此釋者。煩惱未斷位所知障必煩惱同體也見タリ如何

答。誤犯愚者。在地前等必與煩惱俱也。燈問答對故起煩惱。故起誤犯其相異故。誤犯愚非與故起煩惱爲所依爲言

尋云。誤犯87愚地上起否　答。可云起也

問。若爾違由前道力析伏後地所知障現之文。第二地障於初地可伏88故

答。由前道力者。前地出心力析伏後地障爲言若入初地即伏二地障者。未斷自地89出心障之前。寧伏後地障＊耶。以知自90他道圓滿之時伏後地障也。例如不還。欲界治道圓滿之後伏色界惑故。初地中雖起誤犯愚是別起障也。與故起煩惱行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令妄失法義愚也。望故起煩惱定可別起答。燈云。問。煩惱障品於十地中故意方起。云何二地猶有誤犯三業愚耶。答。故起煩惱。誤者所知。亦不相違。問。故起煩惱必依所知。無有煩惱離所知起。答。彼誤犯愚但約別起所知障說。非煩惱俱云云

唯現潤生

問。七地＊已前菩薩助願受生時。可依煩惱種現耶　答。唯現行也　付之煩惱種現俱有。何唯91依現行力耶。況十地間留煩惱92障者。爲助願受生也。尤可依種力耶

答。煩惱種子有二功能。生果與潤生也。初地伏俱生惑＊之時。二功能共損伏之。而爲利生故起貪等之時。令有生果功能。若無其能93現行可不生。故於潤生能。現行其力勝故。依彼潤生。種子功能劣故。不由種子94潤生也

受生有95三。一異生未伏斷惑故。任惑自力由種現。二不還治道圓滿故不起現行。故依種子潤96行等也。三菩薩自在故。受生＊之時依勝現97行不依種也

三乘將得

問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶　答爾也　付之二乘聖者不知第七識。何起欲斷彼障之意樂耶。若無加行者輒難斷耶。98又恒行不共無明必用別治。二乘第七未成無漏。何斷之耶

答。第七煩惱微細羸劣。雖不障見修道。障無學果故金剛心斷之99也。故論云。第七識俱煩惱障種。三乘將得無學果時。一剎那中三界頓斷＊文凡一切我執皆違無我理。無學生空智品究竟時。豈不斷之耶。雖別不知第七識體。觀苦無常等100時。總能悟第七識體故斷之也。況雖不知末那事相。證生空101眞如之時知第七理。如云無分別智觀斷惑時。自相觀起觀末那理。故斷彼惑旁無102過。次不共無明用別治者。燈釋云。又約菩薩起見道說。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見道＊文意云。第七有別治故有不共無明者。此約菩薩見道說。不云通二乘。不云通治力不治不共無明也具如第五卷抄之

然入地已

問。釋迦菩薩雪山童子聞半偈超十二劫103云云　爾者地前地上中何耶　要云。然入地已如聞半頌＊文　付之入地＊以去地地力104齊105功德一種增進。既無勤惰差別。誰超誰＊耶。依之瑜伽論106云。此即決定。以是菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故云云　加之起信論。而實菩薩種姓根等。發心則等。所證亦107爾。無有超過之法＊文若爾捨身超劫事。定可非入地以去行。加之有大乘經中說雪山超劫事。時佛往昔在凡夫云云　是以唐朝人師疑樞要文。未知何文爲證云云如何｣答。凡捨所愛身非凡位所行。般若亡相大悲熏心之位多可有此事。若未了達如幻之位。設雖捨身自有所顧戀前後不亡相。豈爲超劫之勝108行＊由之淄洲大師釋薩埵王子捨身行云。以初劫中行猶劣故。不能行此捨身命。故准此應可通後二僧祇＊文109就中契經中指此行。清淨雪山中寂靜離垢王等。說既離垢地所行也顯。但至瑜伽110文。最勝疏作二釋會之。一云111據若作意112即功力＊齊。不同地前設作意113時力用不等114文二云智115增悲增。怖不怖類。地地各齊。然說超意。以智望悲增者說超文　起信論說准之可會。116或又彼論非龍樹所引者。強不可致劬勞歟次心地觀經117付當時化相云凡夫歟。或隨轉小乘三祇凡夫＊之義歟。或任涅槃經雪山行是第二地歟。若爾初二三地相同世修故云凡夫歟。彼如涅槃經初依名凡夫之文寶師興師釋可見118之或初入雪山是凡夫故。經指之云凡夫。後稱地有捨身119事歟。120或因果二位相對。對果位121因位皆122凡夫云歟

不還亦爾

問。次第證不還依根本定可斷惑證果耶123兩方。若依根本定者未斷盡下地煩惱。何依上地斷惑耶　故疏云。得一來果必依未至。其不還亦爾文賢聖廣章其意同124之若依之爾者燈云。不還果中○依初根本次第亦入＊文對法七鈔別鈔五等同之答。無間道唯依未至是演祕釋也。於得果者利鈍二類125異也。若利根人。第九無間道雖居近分。第九解脫道與根本定俱行。以利根故速疾入根本126定也。瑜伽聲聞地。根本定俱行作意名第七作意者即此意也。若鈍根類。九無127間九解脫128道皆在未至地中。其性鈍故。自未至捨受地輒難入根本喜樂定故也。自異受入異受難故。鈍根類不能速疾入根本地三摩呬多地。由證第六作意果煩惱斷已。方得根本地三摩地者是也。故燈餘處作二釋畢引瑜伽兩所文。准此129二文約利鈍別。二解俱正各不相違文若130爾處處釋各據一類互顯別義也

許依五地

問。超越不還人依未至地可得果耶　答。疏云。超越不還許依五地＊文故依未131至得果之類可有也　付之凡超越不還凡位。既得上根本定畢132文入見得果之時何可用下劣未至定＊耶。例如彼麟喩部行等不依未至入見133道所以。判不依近分得根本故。此亦可爾134耶

答。超越不還人於凡位伏惑135其類異也。136欲界乃至無所有處也。已伏初禪以上惑類。得根本定137了故。入見得果位不依近分也。伏欲界九品惑之人中亦138可有二類。或得上定或不得。其不得人得果＊之時。依未至不依根本超越不還許依五地者。總139含諸類云五地也

尋云。超越類其性利根也。於凡位伏140欲九品。第九解脫道必可與根本定俱行。何有不得上定之類耶

今云。此事聊可思。141試云。分利鈍二類所望異也。於次142第超143越謂之。超越皆利根也。其利根中又分利鈍。得根本定不得也。不可混難＊耶

超中二果依地

問。超中二果斷惑得果。唯依初未至歟。將如何　＊兩方。144唯依未至者。頓出離人其性利根。斷惑得果依地何限未至。是以今145本疏雖作二釋斷又取前解。還取初釋云初未至四禪下三無色。餘處又明色界六地下三無色。於欲界有斷對治之義。出超中二果＊之類　若依之爾者。初果聖者未離欲染。何輒得上定。全離欲146人猶許依未至。況147乎於未離欲148一類耶。是以對法論中引指端。分別二經說。頓出離者。依未至定頓斷三界一切煩惱＊文任經論意不依根本定見タリ

答。本疏中作二釋。一云依初未至四禪下三無色。二云唯依未至地。雖作二釋無分明斷邪正之詞。然而北京靈泰。如理師等。以第二釋爲正義。仍且149可存唯依未至150之釋也。凡賢聖依地等相。多守教文。而對法論既引二經說。述依未至斷惑之旨。誰異求＊耶。是以本疏151中。初云依根本定畢廣破之。遂述今依集論第十三說。頓出離者。入諦現觀已依未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。以集論爲定量爲自義見タリ隨賢聖義林引對法論云依止未至定。對法鈔唯依未至152定＊文加之了義燈依初近分已。未得根本故＊文處處解釋大旨同之。明知唯依未至153之釋宗家實義也。設雖利根類未離欲染。依上定云事甚以難知。次又取前解者。非斷詞154歟。且依前解一相會經論違文。此例處處在之。表無表章又述一義也此義人155多所156用也。無指難歟。可用之菩提院云。超中二果有三類不同對法論出之一者一入觀斷盡八十一品惑。證無學果。二者數數出觀。一157生中斷盡八十一品惑。證無學果。三者此世不辨聖旨。經生方得涅槃也。此中一入觀斷盡諸惑158人。起159一加行勝進九無間解脫也。顯幽鈔云。超中二果。以見道智一時伏九地八十一品煩惱＊文故知不出觀之人。以一加行道伏八十一品惑也。既伏八十一品修惑之人。進修上無漏依上根本定有何失。故二釋中。以通初未至四禪下三無色160之釋爲勝。又取前解＊之文返存初釋也。又表無表章161但依初釋。將知疏主實義也此義貞松162公意也

疏會經論163文云。又取前解。彼文說多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不說唯依未至地故164等文

聖後超一果

問。付聲聞得果。且可有入聖以去超一果之者耶　答不爾　付之發超越意樂其類不同。何無超一果人耶。是以賢聖章。言一來者。人中得道生欲天中。却來人間得究竟果＊文四十二章經同之。165理趣分疏等處處亦同166之加之見疏167下文。若不出觀即斷九品＊文既云一入觀斷九品修惑。定知超一來168果得不還云事。又十住斷結經說一來果169云。或有超越取第四果。不170使留滯住阿那含＊文

答。聲聞人急得果故。預流後求證一來。一來果後樂證不還故。無入聖以去超一果之義也。況欲異九品惑麁強難斷。故斷前六品畢。能治171智稍可萎竭。所以必出觀得果也。又遠離172前六173品174畢。數可生慶喜故必出觀大乘175義章第十六176卷有177此二義。可見之斷欲界九品惑。必出觀得不還果之義。亦可准之。但至賢聖章釋者。會得究竟果178又先德有二傳。一云不還果也。二云無學果也。可存後179傳。一往一來其後不經生。必於此世得無學果爲言故正理論云。彼往天上一來人間。而般涅槃名一來果＊文瑜伽。顯揚等其文非一。次至疏釋者。太鈔會云。此文總也等180云云意云。一觀中181或斷三182品四品惑。或斷四五六品惑爲言今望品品出觀類云若不出觀也。或超中二果人也。十住斷結經文說超越一來人。故云或有超越也。取第四果者擧極果。不＊使留滯住阿那含者。顯無留阿那含果也。若超不還者何云住＊耶

超前三果

問。可有超183越前三果得第四果之類耶

答無也　付之聖者意樂不同184也。何無此類耶。依之菩薩處胎經中。初從凡夫不向信地乃至阿那含。直取應果＊云云　況須跋陀羅自凡夫直證無學云云涅槃經185說此等豈非其類耶。是以賢聖義廣章中。瑜伽。對法更有一186類。超前三果云云　如何

答。187聖者種類188雖不同。不可有超前三果189得第四果之類。於凡位伏三空以還煩惱之人。成超越不還也。既以六行智不伏有頂地惑。豈超取第四果＊耶。故廣章云。前之三果可有超義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故＊文但至處胎經者。秋篠上綱作二釋。一造行菩薩問辭也。佛未答之。何以問意爲定量＊耶。二彼權化190相也。非實類人。次至須跋陀羅者。未云指不得餘果。得羅漢果者且擧極果歟。於更有一類超前三果191文者。人師釋此事行超前三果也。192於凡位伏五品惑行超預流或伏七八品行超一來或193伏下八地行超不還既非果超。仍非相違也

經於百劫

問。麟194角獨覺百劫練根之後可值佛出世耶　＊兩195方。若值者。麟角獨一人。根性不混餘類。作世無二佛之思永不並佛出世。百劫練根＊之位既隣證果之時分。寧值如來出世耶　196依之197法華玄賛。198惠日論。199補闕章等處處中引證立理。成麟角不見佛之義　若依之200爾者201瑜伽論中。一類安住獨覺種姓。經於百劫值佛出世。親近承事＊文明知經百劫已親近如來云事。加之202龍樹大士。云一切聲聞辟支佛皆由佛203出。若無諸佛何由而出。204慈恩大師判麟角喩人亦見佛故。唯有諸佛自然得戒如何

答。略纂作二釋。一云初發心時。值佛修百劫已成果麟角。二云經百劫已值佛出世。方修善巧在後身方成道麟角云云　雖有二釋。後義頗似違論意。說過百劫已出無佛世。無師自205能○得獨覺菩提果故。百劫＊已後即無佛世之時也。但206於經於百劫值佛出世文者。各別二事也。何必經百劫已後。始值佛出世之義＊耶。故鈔207云。今論別說經百劫已值佛出世云云　別說之詞若有其意歟。十住毘婆娑之文。勝鬘經疏之釋不指時分。何爲相違＊耶。況彼疏大師覆講時。208義令雖編述。大師不降筆。恐猶難爲不刮之典歟

尋云。設初發心時。設百劫＊已後。逢佛者逢眞佛歟

答。燈云。言值佛者。有佛209教從他聽聞亦名值佛云云　瑜伽說三類獨覺中。第一類云親近承事。後二類云親近善士。初類既無善士言。知非眞210佛

燈云。准此文意。言值佛者。有佛教法從他聽聞亦名值佛。雖有佛教。無人傳說名無佛世＊云云

本性部行

211問。本論中。明三類獨覺爾者以瑜伽未起順決擇分類望雜集論。燈師如何釋之乎　進云。此當雜集或先已起順決擇分云云　付之已起未起遙異也。何可云彼此同乎。況對法論既有未起順決擇分類。尤可同之乎如何

答。實已起未起雖其義異。二論同說聲聞位說迴趣獨覺乘之旨。故依此義邊。此當雜集或先已起順決擇分釋也。但至可同對法論未起順決擇分類之難者。凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角也。豈可同此哉。仍無相違

212問。213瑜伽論中214付明三種獨覺道。且第二類中可有本性部215行者耶　216若有者。見本論文說第二類。從聲聞順決擇分迴趣獨覺乘類見タリ何兼收本性部行＊耶。217又俱舍論云。部行獨覺先218世聲聞得勝果時。轉名獨勝＊文正理論同219之　若依之爾者。燈云。此通本來是獨覺種定性之人。及不定性聲聞種性＊文如何

香雲房云。部行獨覺可有別種性也。種性本各別220也。何廢部行本221種性耶。既說本有五種性別之文無簡麟角部行。一分立爲獨覺種性之222釋攝二類獨覺。故知種性本來差別。有別安住部行性之類也。燈師准此等大旨。通本性及先聲聞人釋也。俱舍論談多分故。婆沙多是聲聞＊云云　又淄洲餘處223釋又有別種224性見タリ　但至瑜伽等225說。且擧顯論多分也。非遮少分有別種姓也。見道章云。獨覺226乘入見道者復有二類。謂麟角部行。部行有二227類。一者直趣。228二從聲聞得果迴趣等＊文　229淄洲釋者230是也尋云。此義意。瑜伽第二類雖攝本性人。文不說231之歟。若爾不叶燈文

答。此通本來之此言。指第二部行類也。次起順決擇分等者。唯可開先聲聞類也菩提院御義如彼抄

得沙門果

問。本論中明第二獨覺道。起聲聞順決擇分人。於當來世證法現觀。得沙門232果＊云云　爾者爲聲聞現觀及沙門果。將233獨覺果歟　兩方。234若聲聞果者。今此第二類。自聲聞順決擇分迴心獨覺之人也。若言得聲聞果者。何云235或先已起順決擇分236耶。況值佛出世親近承事。如何其世不得果。至于當來無佛世證聲聞果＊耶。若依之獨覺果者。見彼論文。初獨覺道於當來世說得獨覺菩提。第二類於當來世得沙門果云云　若言獨覺者。何如初類不言獨覺菩提＊耶。沙門果之言諸教多目聲聞。依之見燈文。此人起237決擇分至中忍。不至上忍。上忍一剎那入世第一法證238此現觀。故知聲聞乘239攝。非獨覺乘云云　明知所言法現觀240及沙門241果。是聲聞乘云事。加之見第三道類。242相值佛出世得沙門果243見證羅漢244果。第二類云得沙門果第三類云得沙門245果。定可聲聞果。獨覺果非246佛出世所247出故也如248何。今按可云聲聞果。即249是初果也。先起聲聞順決擇分之人。未伏三空以還惑故250直。不能251得獨覺菩提。252故於當來無佛世得初果253了後。類254集合斷得獨覺果。如超中二果255經256生人。但已起順決擇257分等258名。約此世論之259也

四生闕減

問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人。可修獨覺順解脫分耶　答。燈有二釋。一云不修。二云修＊云云　付之260初釋不明。獨覺修行無減四生之義。若不修中乘解脫分善根者。有四生闕減之過。次釋亦不明。聲聞緣覺斷證既同。何還修順解脫分耶

答。初釋以所斷所證同爲證。故燈云。以所斷證皆悉同故。不爾得果方作獨覺。豈更修彼資糧加行文但至四生261闕減云難者。凡計聲聞三生有異說瑜伽等意。初生起順解脫分。第二生成就。第三生起順決擇分。此三生修聲聞資糧加行之人迴趣獨覺乘。即於後生方入聖道。故四生得獨覺果也。後釋依俱舍論計三生也。初生修順解脫分。第二生修順決擇分。第三生入聖道也。二生修聲聞資糧加行262者迴趣獨覺乘之後。第三生還修順解脫分。第四生入見道也。若如初釋者四生不足。但263雖斷證同有七異三同。故更修之　諸乘章私記以初釋爲正。又對法抄同264初釋歟

尋云。第二釋料簡未得其意。第二釋意云。雖從聲聞順決擇分迴趣。更265證獨覺順解脫分。於自乘資糧加行266決擇分位經四生釋也。全不加聲聞生數。何此釋意聲聞二生獨覺二生合釋四生得意耶是一　次第三生修獨覺順解脫分。第四生入見道者。不可修順決擇分歟如何是二聲聞修行有二類。一者三生極速之類也二者六十劫極遲之類也三生者。瑜伽論順解脫分位267二生。順決擇分位一生。此生得果也。俱舍論順解脫分位一生。順決擇分位一生。得果一生也

獨覺修行有二類。一者四生極速之類也二者百劫極遲之類也四生者。一說云。順解脫分位二生。順決擇分位一生。得果一生也。一說云。順解脫分位三生。順決擇分位一生。268得果也

獨勝部行

問。從聲聞順決擇分迴趣獨覺者。百劫練根可成麟角耶　答。燈有二釋。一云不成。二云269作也。問。付初釋轉向餘乘之義其類無定。決擇分位趣獨270覺者。何必不成麟角271耶。272依之對法論中明餘生順決擇分。爲趣大乘及獨覺乘273許274經生275故云云　既許經生義。知。百劫練根成麟角云事。加之說四類差別。若先未起順決擇分亦不得果。如是方成麟角。獨覺所餘當成獨勝部行文未起順決擇分＊之外云未得果。寧非決擇分哉。276付次277釋決擇分位生數漸促。設雖迴趣中乘。難有百劫練根之義278乎。

是以見瑜伽等說。順決擇分迴趣獨覺者成部279行文隨280玄賛中。入四善根作獨覺者。乃成部行時餘少故云云　同第三同之答。初釋281意。聲聞迴趣獨覺類。既是鈍根故。282百劫練根可成麟角。而加行位時283少今此284已定生時人不可百劫練根。故不成麟角也。但對法論對句來也。如對已起順決擇分有未285趣順決擇分。亦對已得果可有未得果故也。其未得果者。即返顯未起順決擇分也對法抄幷要覽有此義286或未得果者。本發緣覺心至自乘加行位之類也。餘三類從聲聞迴趣之人也諸乘章清素記有此意也次對法論287說餘生順決擇分。爲趣大乘及獨覺乘更生者。顯成部行之類也。意聲聞人修順決擇分。此世須得聲聞聖果之人。猶288受餘生方成部行獨覺爲言不云經多劫也。後釋意。以對289法未得果290文爲證。291順決擇分迴292趣293類之中。百劫練根人成麟角故云未得果也。若返顯順294決擇分者。文言甚無用也。故知於順決擇分迴趣人。多分成部行。少分爲麟角295也。煖296等去諦觀雖近。故留修行百劫練根也。諸教依297一相多分云成部行。對法談眞實少分云未得果。處處解釋各298依一299意。不可相300違

對法論所說四類廻心

未起順決擇分順解脫分廻心也

已起順決擇分順決擇分廻心也

未得果二釋料簡不同也

已得果入見以去廻心也

301問。部行獨覺定302姓之人。證果後可值佛出世303乎　＊兩方。若304值者。勘305有經說婆羅奈國五百306支佛聞淨居天子告。知十二年後307可有補處菩薩下生。化火焚身入308涅槃309云云 增一阿含靈鷲山五百支佛。亦以同之既310有五百支佛應是部行。聞佛出世入涅槃。豈非不值佛出世乎。是以見義燈解釋。除麟角喩餘若逢佛成不＊定姓文既云遇佛者成不定＊姓。以知定＊姓必不值佛云事　若依之不逢者。玄賛出部行麟角二311類312初可見佛。313後必不見314文加之對法鈔。若定＊姓見315佛不見佛俱般涅槃＊云云　准此等釋。證果316之後逢佛出世見タリ

答。此有二義。一云值佛。二云不值317佛。二義之中可依逢佛出世之義也。凡部行獨覺如聲聞多類相並。何318不必逢佛出世。況部行定＊姓許有不愚法人。豈非逢佛之類319哉。大師處處釋明逢佛出世見タリ但至燈釋者更320非如疑難。據不逢佛一類者說者。應知本來一向趣寂＊之文。說三類獨覺中初麟喩之類爲言餘若逢佛成不定＊姓者。明麟角餘部行也。部行中有定＊姓不定＊姓二類。總擧之云餘也。若逢佛者。定＊姓逢佛。不定＊姓逢佛321之總云322若逢佛也。此逢佛類＊之中。容有成不定＊姓之類。故云成不定＊姓也。重意323云。三類獨覺中。初麟角唯定＊姓也。後二類通324定不定＊姓。爲成其通不定＊姓之義餘部行中有逢佛一類。其類中可有成不定＊姓之人。故非一向趣寂爲言次於五百支佛聞佛出世入無餘之難者。玄賛云初可見佛。燈云餘若逢佛。可字若言有逢325佛類。又有不逢之人爲言若326爾五百支佛是不見佛之類也

燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應知本來一向趣寂者。據不逢佛一類者說。除麟角喩餘若逢佛成不定＊姓文

有宗部行斷惑

問。有宗意。可許部行獨覺於見道已後。八十一品斷修惑之義耶　燈有二釋。一云無八十一品斷修惑之義。二云八十一品各327各別斷。二說之中以前釋爲正　付之328問。薩婆多意。部行獨覺起無漏心後。經幾心證自乘極果乎　進云。三十四念＊文329如第一卷

330准瑜伽說

問。了義燈中引瑜伽論三類獨覺之文。爾者第三類可取不還果迴心者耶　兩方。若取者。大師略纂中。云一來一間等不取不還果見タリ依之人師不取不還果云云　若依之如此者。331釋第三類云證法現觀得沙門果。其中嫌得羅漢果之類。知以前三果攝第三類云事。是以燈云。隨前三果准瑜伽說＊文不指第三類332耶。又人師取不還333果云云　如何康治二年唐院三十講。對尹覺得業藏俊問之

334今云。可有不還果之335類也。燈隨前三果准瑜伽說等文。即非第三類。336者指何乎。但當來世得梵行邊際羅漢果之時。可有得不還果之類也。今生不可有此義。證獨覺果＊之時還來欲界故也。如此得心不可相337違

轉向餘乘

問。阿羅漢果聖者可迴趣獨覺乘耶　答。爾也　付之捨劣位進勝位。是轉向餘乘338義也。而以應果對辟支佛。俱是無學所斷所證無異。既無惑而可斷。趣向餘乘有何益耶。況證應果必在佛339出世。得支佛菩提定無佛世也。豈於在世證羅漢果人。亦出無佛世成緣覺340哉。341依之瑜伽論出三類獨覺中。說第三得果迴趣人。雖得沙門果不得梵行邊際阿羅漢果。於當來世證之＊文如何

答。聲聞緣覺相對有三同七異。三同者。所斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛自出藉教342理觀。四諦緣起。四果一果。練根時節。說法神通也。依前三同化城爲一。依七異故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至無佛世修蘊等善巧。斷餘習氣。轉鈍成利故。燈云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習氣。練根成勝無惑可斷343文同第二卷同之彼釋必可見之但至在世無佛世異云難者。若如此難者。亦不可有不還果迴趣獨覺之義歟。證獨覺果必在欲界。不還亦不生欲界故。爰知在末法中證聲聞果人值佛教法名值佛也至無佛世成獨覺也。瑜伽論且說一來一間344等。不說不還阿羅漢迴趣類也如上鈔之約習氣有麁細。麁二乘斷之。細唯佛除之。故以永斷習氣爲如來不共德也。中古先達良345智此事無證甚難346等云云　菩提院云。以對法或先己得果文爲證

四道段

相望四道

問。二乘聖者斷修惑之時。無間解脫可有相望＊之義347耶　答。不爾也　付之見對法論說。以後品加行無間解脫三道望前品爲勝進云云　處處中此文說二乘＊云云又伽鈔中。前品無間可有後品加行＊之義。故斷中三品不說加行。後品無間可有前品解脫道義。不說斷前348六品亦有解脫道＊云云　加之淄洲大師餘處。二乘伏道有相望義＊云云　斷道何不爾349耶

答。二乘其根既鈍。何輒起於前後相望四道350畢。故351論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起無間解脫云云　但至對法論文者。非說相望勝進也。後品三道望前品皆是勝進。故是名總勝進也。如佛果解脫道望前爲勝進非相望也。伽抄明七作意斷九品惑義也。其中中三品不說別加行。爲上品無間遠離作意須爲加行故。前六品以別作意不爲解脫。後品無間須爲解脫故。前後有別作意。故中品不說別加行解脫爲言　非云一度所起前品無間爲後加行。後品無間爲前品解脫也。次燈釋尤難思。彼處有二釋。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必各別起。伏道易故有相望義歟。是別意也上三品　加行了相作意勝解作意　無間遠離作意中三品　　　　　　　無間攝樂作意下三品　加行觀察作意　無間加行究竟作意解脫加行究竟果作意

伽鈔五云。○此中斷上品惑道初起難。故二作意爲加行。斷後下品地滿亦難。非初修故。一作意爲加行。前品無間可有後352二品加行＊之義。故斷中三品不說加行。後品無間可有前品解353脫義。不說斷前六品亦有解脫道。斷後三品地滿入根本故。說第七作意爲解脫道＊云354云

亦通能得

問。依有漏道可得擇滅無爲355哉　兩方。若不得者。依智品簡擇力滅障所顯理名之擇滅。有漏智既有此義。何不得擇滅耶。依之義燈問若爾有漏何名解脫。答亦通能得擇非擇滅。以所伏惑有永暫故。有漏道永伏之時。得擇滅之旨分明耶。加之十因章中。若據因有漏善法。斷證離繫果云云若依之356如此者。淄洲餘處。然唯無漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種子。得擇滅故云云　如何

答。擇滅有兩重。一者無漏滅者斷惑之義。斷者偏無漏道之力也。故論云。由簡擇力滅諸雜染。究竟證會故名擇滅云云　究竟證會者顯無漏道也。有漏有相縛不稱理故。又論357第八云。三者離繫謂無漏道。斷障所證善無爲法云云　離繫者滅義。解脫義也。智簡擇358義限無漏是實義也。若依此359義。諸有漏道皆得非擇滅也。二者有漏。謂有漏道所伏惑中有永暫不同。永伏名擇滅。畢竟不生故。暫伏名非擇滅。逢緣生故。以有漏道擬宜無漏。或名無間道。或名解360脫。豈不得擇滅及離361繫稱耶。今燈顯此門。餘處述初門已上御抄問答也。是古人義也。強不背歟

十因章云。言引發者。○若雜染法即引發因者。因體通三性。唯有爲有漏。果法通三性。有漏無漏唯有爲也。若據因有漏善法斷證離繫果。何妨果法362通無爲耶云云

但作非想

問。有頂地有非斷惑無漏之義。引何文證之耶　進云。燈引但作非想非非想行出世作意等文爲363證　付之見彼論上文。第一有中所有諸智。皆俗智攝云云　既云俗智。知唯有有漏智云事次上文云。除未至定所餘一切近分地中。唯有俗智無出364世＊云云。准之俗智是有漏智也但作非想365非非想行者。366即俗智所攝之故也。出世作意想諸定所攝受故者。以出世作意367文屬有想諸定見タリ何以出世作意文屬上有頂耶

答。有頂地有遊觀無漏云事大乘之所許也。如云有頂雖有遊觀無漏。368又復遊觀無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有中所有諸智。皆俗智攝云云　燈會之369云。據初學者。設久學者約不親證眞如理說云云　次文云。何以得知者。以何知本論文說初學云事爲言次文云。彼云但作非想非非想行。出世作意等＊云云　既云但作非想。爰知說初學也。久學者緣無相界入滅定故也爲言次文云。既云出世作意明通無漏者。因以出世作意370之文。第一有中所有諸智。皆俗智攝之文攝無漏俗智證也。既云所有諸智。豈不371攝無漏俗智＊哉。但有想諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之372中。作非想非非想行出世無漏作意。有想諸定之根本智所攝受引起爲言若不爾者何云攝受耶

六十九云。除未至定所餘一切近分地中。唯有俗智無出世智。○第一有中所有諸智。皆俗智攝。何373以。彼處作意與出世間正智作意不同分故。但作非想非非想行出世作意。有想定所攝受故云云

菩提院云。何以故者。徵攝俗智之故也。彼處作374意○不同分故者。釋有漏俗智也。但作非想等者。解無漏俗智名俗智之所以也。二重故字此意也

燈云。疏云○今又助解。○依有頂地375許有四道○六十九八解脫。第七第八皆依彼地。許有四376道○六十九377卷云。第一有中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久學者約不親證眞如理說。何以得知。彼云。但作非想非非想行。出世作意有想諸定所攝受故。既云出世作意明通無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦緣眞如。准前第十二入滅盡定有二方便。一緣非想非非想入。一緣無相界相入。故知論云。但作非想非非想者不盡理說云云

然唯無漏

問。菩薩剎那剎那具四道云云　爾者有漏無漏俱可有相望義耶　378兩方若俱有者。論云剎那剎那能斷證故云云　既云斷證。知限無漏云事。依之燈云。然唯無漏可約剎那各具四道。剎那剎那可斷惑故非有漏道＊云云　若唯無漏者。斷障章云。菩薩利根。有漏無漏四道皆能若伏若斷云云

一云。唯限無漏以論及燈爲證。然章釋時而有漏有相望義爲言　或四道皆有伏斷能爲言不言相望

二379云。380云通漏無漏燈釋論所說唯無漏也爲言或時雖通有漏。剎那剎那排品類次伏之義無之。故云唯無漏也。381善殊平備等通有漏無漏云云

問。俱解脫聖者可具四道382乎383◎

◎384十眞如

問。世親攝論中釋遍行眞如云。以無少法非無我故＊云云　爾者無我者可通人法二無我耶　若通者。疏引世親攝論以無少法非無我故文。幷無性此即法空說。彼約385證說一386義387一空。理皆不足。體用別故云云　若不通者。無我言通人法聖教常習也。至今文何限人無我耶　是388以梁攝論。人法二執永得清淨＊云云　准知今無我言可通二無我云事

答。我無我言通局未定。或但限人無我。如云我空法空。或通二種。如云言無我者略有二種。若爾攝論所說既有相濫故。對今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不知我通攝二執389云云　世親攝論九云。唯能通達一空無我下劣轉也由竝通達二空無我廣大轉也○云云

390私云。無我言中既差別單重。而以無少法非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云理皆不足歟。391餘義如別紙

圓滿眞如

問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶　若立392之者。論中隨地地所證雖立十眞如。全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆其意同＊之。　若不立者。眞如法性雖無差別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差別者。定可有別眞如名393乎。何況所斷障既分十一障。所證理寧限十眞如＊哉。是以疏中圓滿眞如名。乃至如來十394智皆能了云云　以果圓滿轉所證別名圓滿眞如見タリ如何

答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如非如上別義。兼十義故對十不可立之。諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立＊之論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。乃至如來395十皆能了云云意云。行位有十故地地各有一分圓滿義。故別別有眞如名。至如來十別義皆能了之爲言是肝心意也396◎

論第十卷同學鈔第一終