《唯識論同學鈔》論第十卷同學鈔第二

論第十卷同學鈔第二

◎1六轉依

一損力益能轉謂初二位　二通達轉謂通達位三修習轉謂修習位　四果圓滿轉謂究竟位五下劣轉謂二乘位　六廣大轉謂大乘位

決定應受業

問。付損力益能轉。且可轉決定應受業耶進云。樞要云轉云云　付之作業受果之差別。定不定之類不2同。若同不定業有不受果之義者。與決定業名有何由。依之五百釋種之證初果宿因未遁。3央屈摩羅之至無學業4果有現。況於凡位損力益能轉哉。加之說般若功能。或云唯除定業決定應受。或說現世輕受之義。明神呪功能。多以同之。若有全滅類者。乍讃法威力何隱而不說哉。何況對法十地5等中。作業決定受果決定諸佛威神所不能轉6云云

答。地前三賢小乘七方便之位。未得無漏聖道。雖無永斷功能。依勝解慚愧之力。損本識中染種勢力。益本識內淨種功能。漸次伏

現行。設雖不入三乘7正位。若遇良緣至誠懺悔者。何業不轉哉。如8未生怨王遇佛除罪也。但至定業名者。任業勢力。依未懺悔之前相。故9瑜伽論云。依未解脫者建立定受業云云10玄賛云。言解脫者。謂世道伏斷。乃至得聖成無學等。即同涅槃經。未入佛法名決定業。若入佛法名不定業云云次11至迦毘羅城釋種遇瑠璃王難者。是俱生別報業也。又是未懺悔之業故感其果。玄賛釋云。雖得初果別報業在。初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心。故受先業12云云　次阿羅漢受業果者。又玄賛云。然經說13指鬘及阿羅漢猶受業果者。時猶住凡。或初二果今身必定得阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢云云　又云。得阿羅漢一切不受。設有被殺非業果故14文此釋化現意歟般若經等不說滅盡。擧心微者。至誠懇切受持彼經。一切不受云云。玄賛文

經隱不說意可思之。若爲令知業果強盛可恐可厭歟。若又末世持者不堪除悔可生不信故歟。猶可有多由轉重轉受事可沙汰之。如別紙

令眞非眞

問。論中令眞非眞現不現故＊文爾者眞非眞體大師15如何釋16給哉　進云。疏有二釋。初釋有漏無漏相對爲眞非眞。次釋有爲無爲相望爲二　問。17付初釋既云眞非眞。何云漏無漏哉。故見論具文。有無相觀通達眞俗。間雜現前令眞非眞現不現故＊文有無相觀之文指眞俗觀門。通達眞俗之言出二智所緣。知眞非眞者。則本後二智所觀眞俗二境云事。付次釋見世親無性二家攝論。寄入觀出觀說眞非眞現不現18之義。知可漏無漏云事。何況本疏19中多令非眞不顯現故之文。簡第七地置多言云云　此即八地以上純無漏20相續故。遮第七地少分有漏心時置多言云也。爰知非者指有漏云事

答。本疏一段21斷簡非一。今且依進意會22疑者。初釋意云。入觀出觀如次爲眞非眞。則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不現。出觀位返之可知。23故以漏無漏爲眞非眞也。但上文云有無相觀者。指入觀位眞俗間雜之旨也。令眞非眞者。上眞俗觀俱爲眞。對有漏明現不現不同也。若不爾者文言繁重。次釋意云。有相無相觀爲眞非眞也。前六地中未能則空觀有。第七地即空起有中殊勝行。故前六地爲眞非眞現不現位。第七地以上爲眞觀現非眞不現之位。疏下文且依初釋歟。24初釋顯順二家攝論故也。況後釋多言簡第七地也。第七地中少分有唯非眞現之時故也

尋云。八地25以上有獨起後得。是豈非唯非眞26現位乎

答。其別意樂也。故處處八地＊以上爲眞俗恒行之位也

有人云。疏二釋非相違釋也。初釋依攝論27文消文。後釋探此論意。加之今論含二邊義28趣

別尋云。付第二釋。五地以上眞俗合觀。何云又未能即空而觀於有。前六地云眞俗不合觀乎

答。五六地雖眞俗合觀。非長時故。是少分故云爾也。或眞俗合觀在第五地。即空起有中殊勝行者。始起第七地故。云未能即空而觀於有也。故論說第六地云未能空29中起有勝行也30此事能能可31尋習32也論九云。純於無相作意懃求。未能空中起有勝行33文

疏云。乃於空34中起有勝行。所言空者無相空理○冥眞俗二境合本後二智。少用功力則能得。故不同五地文

便證得轉依

問。本頌中便證得轉依云云　爾者指果位轉依歟　兩方。若唯果位轉依者。既說修習位頌也。定可有因位轉依乎。是以論中。此中意說廣大轉依云云　廣大轉既因位轉依也。若35唯果位轉依者。何不取圓滿轉云廣大轉乎　若36依之37爾者。餘處本疏至無學位便證轉依＊文兩方難思如何

答云。便證得轉依者唯佛果轉依也。本疏解釋上下一同。是以本頌指便證得轉依之文。此即無漏界＊文釋論解之。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝云云　任本頌釋論文。唯說佛果轉依也。但至明修道頌云難者。論下文云。此修習位說能證得非已證得。因位攝故云云　轉依體38是雖佛果轉依。修習位是能證得也。故依能證得義修道中指之歟重意云。證得言是因位能證得也。轉依言指果位轉依。是所證得也　次至今論文者。疏39會云。不言圓滿轉者。圓滿轉對菩薩說。廣大轉對二乘說文意云。本頌轉依言指果位。故須云圓滿轉。而釋論云廣大轉不云圓滿轉故會之也。凡今論明菩薩位。皆嫌少行顯大乘位。如云謂具大乘二種姓者。云40求住唯識性。41謂是唯識性。42爾時住唯識也。是皆以唯識爲名也。故明修習位。捨二麁重故便證得轉依者。且對二乘唯斷煩惱證生空涅槃。捨煩惱所知二障證得二果云也。雖果位轉依。爲顯異二乘云廣大轉也爲言爲二釋云。又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩。今明十地取廣大轉。要地地中捨二麁重方證得故文意云。今此一頌月修道。故擧廣名爲言第三釋云。又解既言取廣大轉。明圓滿轉亦在其中。略擧一隅云云　其意易知

尋云。便證得轉依者。唯說果位轉依者。因位轉依本頌不說之歟　答爾也。疏十本論九云。十地中者所經位也。修十勝行所修因也。斷十重障所治斷法。○證十眞如所觀照法。○十種眞如則廣頌中捨二麁重之時轉依。○此乃因位廣前三句。○二種轉依由此證得。明所得果。則廣前頌第四句文云云　此釋尤分明也

轉依義別

一能伏道　謂伏二障隨眠勢力。○此通有漏無漏二道。加行根本後得三智一能轉道

二能斷道　謂能永斷二障隨眠。○有義根本無分別智○能斷隨眠。○43有義後得亦能永斷迷事隨眠一持種依　謂本識

二所轉依

二迷悟依　謂眞如

一所斷捨　謂二障種。眞無間道現在前時。障治相違彼便斷滅三所轉捨

二所棄捨　謂餘有漏劣。無漏種44金剛喩定現在前時皆已棄捨。○45解脫道起方棄捨之46一所顯得　謂大涅槃眞聖道生斷彼障故。令其相顯名得涅槃四所轉得

47二所生得　48由聖道力斷彼障故。令從種起名得菩提49謂大菩提論云。雖轉依義總有四種。而今但取二所轉得。頌說證得轉依言故云云

有漏道諦

問。論中解能伏道云。此通有漏無漏二道＊文有漏道體大師如何釋50給乎　疏云。有漏道六行云云　付之欣上厭下觀門非菩薩之所用如云非以六行有所欣厭菩薩不爲。何菩薩能伏道體取六行乎。況既云謂伏二障。若以六行爲伏道者。豈以六行智伏所知障51乎

52今云。若論菩薩正能伏道體者。取正53欲勝解非欣上厭下觀門。今廣明能54轉道故。伏斷二道皆通三乘兼凡聖。故有漏伏道體取六行也。但疏有漏道六行者。先疏有或本。或本有漏通六行云云　若依此本者。以菩薩加行智等爲本。又通六行55爲言設依有漏道六行之本。加行智下別出之。如云加行根本後得三智。故爲顯今有漏攝六行道。云有漏道六行也

斷障56章。非要六行文准之有漏57道六行之本正本58歟

59有人云。論出能伏道體。此通有漏無漏二道。加行根本後得三智60云云　初有61漏無漏相對。後三智對望。有漏道中開加行智。無漏道中分本後二智也。既有漏道中別開出加行智。則資糧加行等道也。此外所殘有漏道六行也。故疏釋62之云有漏道六行也。凡今論習云世道云有漏多是六行事觀也。如云諸有漏道雖不能伏分別起惑。云世出世道斷果別故也。今有漏道63文定可攝六行。然偏云六行智者。是加行智別開故也。或又見疏或本。有漏道六行64云云　依此本者。不限六行之旨明也。故見斷障章引此論文非要六行＊云云　以之可知不限六行也。雖說菩薩伏道。總出伏道體故。兼盡一切有漏道也65此義不然重可案之

加行道頓伏

問。付有漏伏道。且加行道可有頓伏義乎疏云無此義＊云云　付之約有漏道既有勝劣。如彼四業根位何無頓伏之義66哉。依之見大師處處解釋。於加行道有頓伏義文　加之見論文明分別惑現行。地前已伏＊云云　既云地前伏盡。豈非加行位頓伏＊乎｣菩提院云。加行智其力微劣。雖伏惑障猶有重可現起之義。故名漸伏。本後二智一伏已永不現起是惑力67現起義68之不論故69起故名頓伏。故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。或根本後得亦能漸伏70者。無加行道能頓伏者故云云　肝心引71北抄云根本後得伏已更起名爲漸伏。一伏不起者名爲頓伏云云解後釋意也若資糧位漸伏72麁惑。加行道伏細惑盡無所殘故亦有頓伏義。故唯識章云。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡文破魔佛土章等同之。明漸73頓伏各有別意不相違可見義鏡。東山御義如尋思抄

安立諦智斷惑二方

問。付後得智斷惑之義。且以無漏安立諦智可斷惑74乎　兩方。若斷者。安立諦有相觀心。何可斷惑＊乎。依之樞要中引本論文。判安立諦智不斷75相縛麁重縛　若依之爾者見論文。而於76安立非安立相。明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠＊云云此文明安非安立智俱斷惑見タリ是以三惠章云初聖諦智斷惑。斷障義77林邊現觀盡事惑云云況二乘聖者斷前八品惑78之時。以安立後得智斷之＊乎

答。二乘人以安立爲正觀門。尤以之可斷惑也。非安立觀79二乘作不作是二釋也。安立80智斷惑云事更不可待言。是以81疏中釋而於安立非安立相等文。或云唯明二乘。或82兼云說菩薩。二釋俱許二乘以安立斷惑也。但雖有相觀83門。斷迷事84惑無失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證85彼理方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相觀亦能斷之云云　次至樞要86釋見具文。先證初師根本智斷惑之義。引六十四卷由安立諦取於有相以有相故相縛未脫等文。次依第二師會瑜伽文。云87前據斷迷理隨眠非斷迷事。又前約斷究竟一切麁重。非因位中斷二障種語。又前約有漏安立及無漏安立諦語。非後得緣非安立語云云　此非相違三釋。約邊邊義門會本論意也。初約所斷惑顯之。次約位顯之。後約能斷智顯之也。是專就菩薩說也未落居88可抄別義

89問。本論中以安立諦智不斷惑云云　若斷惑者有何失＊乎　進云。90順決擇分位轉緣諸諦時。亦可斷隨眠故云云　付之同雖安立觀門。有漏無漏勝劣遙別。何例無漏責有漏可斷惑乎。若夫同安立故強相例者。無漏非安91立斷惑故。有漏非安立亦可斷惑。同是非安立92故

菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可斷惑者。約斷迷理惑說也。意93者。安立智有相故不能斷迷理惑。若雖有相能斷者。地前有相智亦可斷惑。有相同故相例爲失。非安立無漏無相也。有漏有相也。故無相例失問。若爾二乘安立智斷惑。豈見道前斷惑哉　答不爾　無漏安立智觀94諦理故能斷迷事惑也。有漏不爾故不斷惑也

問。若爾約斷迷理可有此差別。何有相例失乎　答。迷理惑非由觀諦理斷之。必緣無相理斷也。若緣無相斷之惑。有相觀斷者。地前有相智可斷惑爲言　此外更有別義如別紙

轉齊二釋

問。付轉齊義。且下中品種子齊中上品者。依何品現行力95耶　答。燈有二釋。一者下中品齊中上品。即依各自96品力。二者依中上品現行。如次有齊其品之義取意

問。二釋共不明。先付初釋。三品種子功力各定。下中各於自品可有其力。何超有令齊中97上之能乎。況若依劣品力齊勝品98者豈見道位已捨下品種子。修道位總滅中品功能99哉。若在修道及佛果初念齊者。以何知依劣品力云事。100寧已滅落101謝。下中品102現行令轉齊勝品＊乎。付第二釋。種現勝能皆依熏習力。知依自品長時熏習力。遂轉劣成勝云事。佛果既無熏習。寧轉中成上品＊乎。以上品推中品。修道轉齊又可依見道力＊哉。加之生佛果現行畢始有轉齊能者。初念猶有中品種子。無佛果勝劣103失乎

東山云。二釋皆有文理。初釋意以熏習爲道理。能熏立有增減義。諸法增長皆是熏習力也。若自品中明了增廣用。若捨自向他勝品之義。莫不由熏習。故知下品無漏轉齊中品。是見道熏習力也。此義依論文。故論破無間道捨師云。金剛喩定無所熏識。無漏不增應成佛故＊文既云依金剛心熏習增上品。豈非明證＊哉。但以劣品力令齊勝者。熏習本有向勝之力故也。次轉齊可104有修道及佛果初念。此位雖無能熏。依前熏習105力無失。大乘意。過去雖無體有爲勢力不廢前力。如名等聚集生解等無間意施作用106等也。第二釋意。107者所棄捨義者。依108勝捨劣。故論云。二所棄捨。謂餘有漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引極圓明純淨本識。非彼依故皆永棄捨＊云云　引極圓明識者。是金剛心熏習力也。捨劣無漏是圓明識生故也。可知遠論依劣熏習雖捨自品。正談其力者。棄捨是勝品現行之力也。前釋所證後義皆許。然猶不辨功力親疎。故不及後釋歟。初念生現捨種其義同時。猶如明暗。又似低109昇況三法展轉因果同時。110信而不疑。勝果生畢。即捨劣義焉超其相。子島上綱存後釋深意如此子島云。初釋同無間道捨義＊云云　二釋共解脫道捨正義之中所作也。何云爾乎

答。初釋雖解脫道捨意。義勢猶順無間道捨師。捨力在無間道故。凡捨是依相違義。勝劣二品互違。勝生必捨劣故。若以劣捨劣者111皆此理故。112論與無間道不相違故＊文三身章云。至見道位下品無漏種生現行現行復熏下品種子。若無修習任運下生。由修習故。至修道位○前之下品亦轉成中＊云云 中品可准之　此釋顯順初釋。然而不違後釋。113者燈依彼文作二釋故。況釋上品云。至佛位中上品種子生114上現行。道已滿故。無所熏故更不115下熏習。中品種子竝轉成上云云此文與非彼依故論文不異。以爲後釋意歟116此事猶猶可沙汰之

見道可爾

問。護法正義意。無漏新熏種子始生現行者。爲見道第二念。117將如118何　兩方。若見道第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二智。及初無漏心唯本有生也119云云　見道既初無漏也。何有新古合生義乎。依之見了義燈解釋。或云三合生一後念現行。修道第二念新古合生見タリ或難要集四智俱唯本有生之義。120今謂此判見道可爾云云　此等解釋不許見道新古合生之義見タリ　若依之爾者。見道初念無分別智既熏新種。所熏種子何不生第二念現行哉。121此念熏已即能生果122故。宗家之所定也如何

答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善惡種子。第二念生123現云事是常相也。如云等流增上性同易感。判此念熏已即能生果故。見道初念無分別智所熏新種。至第二念生解脫道現行誰疑之哉。例如金剛心所熏新種生第二念解脫道現行。彼雖因果二位異。中上124品不同。猶以如此。況於見道一125段同品現行哉。是以論中難新熏師義。126若唯始起有爲無漏無因緣故應不得生＊文既約無新種因緣127之位破之。明知熏新種畢必可生現行云事。從方等諸師。觀理等先德。同許見道第二念義。則依此等文理也。但三合生一後念現行者。釋轉齊義之中。修道初念下品種子轉齊中品與本有種中品之者者是也此轉齊種與初念所熏新種及新熏生亦爲中品者是也128本有種與能生自本有之種者是也三箇129種合生後念130第二念現行云也。非云始新古合生在修道第二念也。次見道可爾者。就要集唯本有生131之義。縱見道可有此事也。即初念也。重意云。見道可有唯本有生之時。修道可無此事爲言132即次下文云。以見道前無現無漏熏起新種。至修道已有現能熏熏得新種＊文此則兩位相對。以已前熏起新種不熏起不同。縱見奪修也。以以見道前無現無漏133之故見134見道可爾之文所許。只見道初一念也。若不然者。何以見道前無無漏熏習爲其由。總許見道一位唯本有生義耶

尋云。就此義見道第二念以去。皆新古合生歟。135若爾者三心相見道初心。是後得智初起也。從何種生哉。若根本智所熏種136者。違四地以前各別種生之理＊乎。若唯本有生者。寧依以見道前無現無漏＊之所以。唯縱初念唯本有生義＊哉是一次修道初念唯本有生歟。若唯本有生者背上義。若合生者從何種生＊乎。若137自轉齊種生者。初念轉齊念也。何生現＊乎。是以燈云三合生一後念現行。第二念有合生義見タリ。是二今云。後得智初起。或先德云新古合生觀理等古138德然而可云唯本有生也。本後二智其種各別也。初起各可唯本有生。以見道前無現無漏者。且就根本智初起云爾也。後得可准之。或又此故中兼後得也。見道前不熏本後二智種。故二智初念俱唯本139有也爲言眞見道位無漏雖起。其不熏後得智種。故140具本智以前不熏爲故歟。次修道初念新古合生也轉齊種齊念生現也。如中品141種佛果初念齊則生現也。其義不可待言。但三合生一者。修道初念所熏新種。第二念與轉齊種合。生現爲言今云三合生一後念現行者。指修道初念云後念也。此義委細可案立之如別紙註之。142上人云。修道第二念云云。如別143紙註之

或各別生

問。護法正義意可許新熏種子。獨生現行之義＊乎　144兩方。若獨生145現者。種子生現行者必依具緣。而新熏種子逢緣之時。同類本有種子必具其緣。何新種生現時。本有不合之哉。是以處處中雖出唯本有生法。未云新種獨生現行　若依之爾者。燈中云或各別生俱許無妨。餘處演祕或唯依舊或唯依新＊云云　此等解釋許新種獨生現行之義＊乎

菩提院云。本有無始146有衆緣具足。新147種無時獨生現行也。新熏種子逢緣之時。本有亦同逢緣。故無新種獨生現。本有不生之義也。但或各別生者。對上三合生一餘爲各別生。其中何必有唯新熏生148句乎。次演祕有二釋。初釋本新二種之中隨一爲因緣。餘爲增上緣。其隨一立命根。若依二種可有二命根故也。後釋必依二種立命根云也。詳曰下云。護法既許新舊合用。命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。或通依二。遇緣即依。不可定判云云　此釋第八識新古合生定許之。立命根者隨遇緣不定也爲言　凡業所引名言種有二功149能一生150識用。即生果總功能也。二令識住之用。是別功能也。生果功能必通本新。雖新古合生別功能隨遇緣不定。故立命根或唯依新。或唯依舊。或通二也。生果功能與住識用既異也。何以或唯依新之文責新熏種子獨可生＊現乎

尋云。以何知生識功能住識用151異云事。

答。論云。然依親生此識種子簡第八業種由業所引功能差別簡非先業所引之名言種子住時決定簡業所引功能中不令住時決定也假立命根＊云云　若生本識現行之種子皆立命根。何然依親生之外云住時決定耶。可見疏釋

燈云。又解由中品種生現行已資下品種轉成中品。與本有種中品之者。及新熏生亦爲中品與能生自本有之種。三合生一後念現行。或各別生。俱許無妨云云

四涅槃

通相眞如

問。西明意釋152謂一切法相眞如理之文。是一切法通相眞如＊云云淄洲大師何破之＊乎燈云。眞如無二。豈一切法別相眞如＊文　付之眞如遍在萬法。爲染淨迷悟根本。圓測存此旨通相眞如釋也。未欲對別相眞如。何忽致此難＊乎。況諸法名言未必相對立之。彼實相眞如之外不立假相眞如。許假我假法無有實我實法。此亦可爾耶

菩提院云。論釋性淨涅槃。謂一切法相眞如理文今釋153此相言。本疏西明其意154異也。本疏云相者。即實相之相也。則當七眞如中實相眞如也。西明云相者。即通相之相也。155則一切法通相眞如以爲體性也。此乃二師義解不同也。淄洲依本疏意破西明。又七156如中說有實相不說通相。據何得知。通相爲體者則存此意也。然西明意云通相眞如。竊157明無上依158經佛性寶性等古譯經論性淨涅槃名通相。餘三涅槃名別相。性淨涅槃云通相也。故破豈有一切法別相眞如。顯彼師立通相之本意眞如無二破也。重意云。佛性論通相別相相對譯者加增非經論本意。然西明性淨涅槃名通相之義趣。似依彼經論通別相對廢立。故破豈有一切法別相眞如。159之意依160彼古譯通別廢立歟。若爾非經論意161汝何依憑哉。本疏說存七眞如中實相。其實相不對假相。又是聖言也。故162非相163例

性淨涅槃

問。付四涅槃。性淨涅槃爲164限在纒理。將通出纒理歟　答。有二義。一云限在纒。二云通出纒。二義共有疑。先付限在纒云義見論文。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四＊文既云在出障圓明位。定165可通出纒＊乎。是以本166疏釋性淨涅槃。即七眞如中實相眞如理＊文167然論實相眞如。謂168二無我所顯實性＊云云是豈非出纒眞如哉。又通出纒之義不可然。論云雖有客染而本性淨。未見出纒如。述唯後三種名所顯得。唯後三涅槃名所顯得＊哉。加之若通出169纒可攝擇滅。何云初一即眞如。云初後即眞如耶

答。二義共有文理。然而且可成申限在纒之義也。凡性淨涅槃者。雖客染被覆障。本性清淨義門也。出障始被顯得之邊。是後三涅槃也。所以以在纒出纒。如次爲性淨與後三涅槃也。雖有客染而本性淨之文。唯後三種名所顯得之說其旨分明也。但佛果有性淨涅槃者。在纒如而在佛果也。自身之中離170或障纒故雖非在纒。眞理一味平等故。在餘凡夫等＊或障纒中171猶名在纒理。雖有客染而本性淨乃至一切有情平等共有者此意也　若爾佛果猶具苦集雜染實性。本性清淨義門名性淨涅槃有何失。次至疏相即實相眞如者。七眞如中實相眞如。四涅槃中性淨涅槃。同取諸法實性之義門。眞顯眞如全體。不同餘眞如餘涅槃。取別別一門立流轉苦集等。名有餘無餘等。彼此相即也。云謂一切法相眞如理。云謂二無我所顯實172性。其義同故也。但論體性同是廢詮眞173理談施設俱依詮門。云二無我所顯依二空詮174門。立涅槃之門又顯得之義門故也。故論云。唯眞聖者自內所證。其性本寂故名涅槃云云　依之疏云。即七眞如中實相眞如理。彼云二空所顯。約詮所辨。涅槃依得顯故。以相175即＊文此義愚推疏文猶可案之。人師釋疏文有異釋。可見之尋云。若眞理一味遍在凡聖故名在纒者。又望凡夫流轉可爲其實性。若爾佛果可有流轉眞如歟。而何疏云流轉安立邪行三種如佛果無之＊乎

答。惑業實性與惑業相依。故云雖有客染176云有苦集之性也。流轉眞如等名。以性從相所立之名也。佛果無流轉等事相故。何立其名哉。有苦集性者寄別義門。何直立流轉等名177言乎。178笠置寺御案如尋思抄

二乘有學得有餘涅槃歟

問。二乘有學179聖者可得有餘涅槃乎　答不得也　付之有學聖者分斷煩惱障證生空理。所得擇滅豈非有餘涅槃乎。例如彼入地以去菩薩。雖未斷盡所知障。證無住處涅槃。何況有學聖者所顯理。若非有餘涅槃者。豈四涅槃所不攝哉。加之180有經中。斷五下分結得有餘涅槃。斷五上分結得無餘涅槃＊文　明知有學聖者得有餘涅槃云181事

今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱。唯有苦依之時所得擇滅也。有學聖者未斷盡煩惱何得有餘涅槃哉。故有學所182證理。四涅槃所不攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分別。有擇滅非涅槃。斷煩惱因中所得理也云云　如理師釋此句。前三果有學人也＊云云故知有學所證理擇滅非涅槃也。次阿含經是別廢立也。未斷盡惑時所顯理名有餘。盡惑品所得之滅名無餘也。就所斷惑分全與分。以爲有餘無餘也

直往菩薩得二涅槃歟

問。直往菩薩入地已去。可得有餘無餘二種涅槃＊哉　183答不得也　付之184可准前難也｣今云。入地以去得無住處涅槃。設全設分。斷所知障所得理。有不住生死涅槃185之義故也。有餘無餘盡煩惱。盡苦果得之。入地以去菩薩不斷煩惱。不盡二種生死。故不得有餘無餘二種涅槃也自餘難准前可會之。最勝疏以五對明有餘無餘廢立。可勘之

鈍根無生智二方

問。鈍根辟支佛可得無生智＊乎　別抄不得＊文　付之既得盡智知三界惑障悉斷盡。問。何得無生智不知當蘊不生＊乎。況乍得劣不受後有智。豈不知當蘊不生＊乎。下劣聲聞得之。勝根獨覺何不爾＊乎

186問。鈍根羅漢可得無生智＊乎　不得云云付之今云。此事雖少事聊有異義。一云鈍根羅漢辟支佛不得無生智也。別抄釋其故云。若鈍根者緣惑滅名爲盡。惑恐退故。而不能緣當蘊不生故非無生文意云。無生智知當蘊不生。全不恐退果智也。而鈍根人雖知三界惑斷盡。根性本鈍故常恐退果。思煩惱又187起退所得果。故不得此智也。是以俱舍等中。鈍根類定退果人。大乘性相無明文。多以小乘說爲定量。故撲揚餘處○188可勘之　但至得不受後有智之難者。鈍根類得盡智品四智。不得無生智所攝四智也。盡智所攝不受後有智。只知惑障盡故不得後有。恐惑退起故。不知畢竟不可受後有故。不得無生智所攝不受後有智也｣尋云。勝鬘疏於盡智分我生已盡智梵行已立智。於無生智開所作已辨不受後有。盡無生二智俱有四智云事違彼文答。勝鬘疏述婆沙一復次意歟。但宗家釋中。未見盡無生各有四智文。可勘之二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可得無生智歟。利鈍俱不退起所斷惑。自知盡三界煩惱。豈不得無生智哉。以得不受後有智可爲其證。依之瑜伽論。羅漢得盡智無生智云云　文既不簡意兼利鈍。又賢聖章。阿羅漢果體者有爲果體。盡無生智也＊云云　大乘義趣粗有所憑據。何異求＊乎。但有宗意。不動種姓羅漢。盡智後得無生智。餘退法等五種人。但得盡智不得無生智＊云云　別抄依此意歟。是以定賓釋而有言。小乘鈍根得盡智不得無生智。利根二智俱得。大乘莫簡利鈍俱得二智＊云云 已上二義中後義無難歟決定廻心

問。不定種姓中。可有永退菩提心。不證佛果之類＊乎。論云。決定廻心189云云　如第一卷種姓義190抄

無餘擇非擇

問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中191何　答。擇滅也　付之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任運滅時所顯之理名無餘依涅槃。尤可攝非擇滅。例如見道惡趣果滅攝非擇滅。此亦可爾

今云。論云後三皆擇滅。云中二擇滅攝。二師共許擇滅所攝。不可異192求凡有餘無餘涅槃是一體也。由193眞擇力斷盡一切惑障之時。同時而得二涅槃。故有餘無餘皆擇滅也。其擇滅理顯有前後。有餘涅槃惑障永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡194之位方顯。故無餘涅槃必在有餘位由擇力得也。故疏云。初得果時名爲擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時由前擇力故＊文又云。無餘先得。所依永無方顯先滅名得涅槃故擇滅攝。如想受滅無爲後時顯故。實得在前＊文　但至惡趣苦195果例者。見惑滅＊之時得擇滅。其擇滅苦果不生邊顯義無之。惡趣苦果是一分苦果故。何由其不生顯見惑滅時擇滅＊乎。所以苦果不正之邊得非擇滅也。無餘總盡一切苦果。是196纒法滅故也197故先擇滅理。身智滅位方顯也

尋云。疏上文云。後依無時由前擇力故。198畢199對法等說惡趣果名見道斷。200瑜伽說是非擇滅攝＊云云　其意難思。何擧相違事201准成此義＊乎。又下文或由先擇斷惑。202復203復永不生故＊文此別釋歟。同要集意歟。今云。上文無餘先得204畢。身智亡位顯者。惡趣苦果不生時。可顯先見惑滅位所得之擇滅歟云疑有之。故引瑜伽說非擇滅釋也。次下文實得無餘在先云事。兩釋共許之。而初釋205初依擇力所得擇滅今顯爲言後釋苦果滅位顯。知先已得畢206之所以由先擇力斷惑。後苦果不生也。故後苦果不生擇滅顯。即由前擇力被顯也爲言　能能可得燈意也

二受斷故

問。於不動想受二無爲。菩薩所得擇滅云事。引何文證之耶　進云。疏引對法二受斷故。得二無爲之文爲證也　付之通障二果

問。宗家意。煩惱所知二障。如次障涅槃菩提二果云云爾者可有煩惱障障法空理智。所知障障生空理智之義＊乎　兩方。若互障之者。二乘以生空智斷煩惱之時。亦可斷法執。障生空智故。菩薩起生空智之時。不可起法執。207成生空障故　若依之爾者論云。理實俱能通障二果云云　菩提涅槃二果俱通生法二空。互障二果者。定可通生法二空耶

今云。若論正障。煩惱障生空。所知障法空。正相翻故。但兼所障者互通彼此。應知聖教依勝用說。理實俱能通障二果者。依麁相盡理。說勝用談理實也。但至疑難者先德釋此事。兼障者。208助正障之生執。與力令障生空。疎遠相望以爲其障。故斷正障煩惱209障畢。所知障無自力障生空。故雖有法執。二乘生空智幷菩薩生空智位不斷之也。生執助法執疎障法空義亦可准之210燈211云難要集云。若望菩薩生空不染。起生空時可非菩薩者顯兼障也如第五卷抄具212記之疑云。應知聖教依勝用說者。煩惱障諸涅槃。所知障諸菩提爲勝用歟。若爾無住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用＊乎。所知障生空智。豈又勝用＊乎。理實俱能通障二果者。煩惱障生空智。所知障無住處涅槃爲兼用＊哉

答。常途教相。煩惱障涅槃者213有餘無餘涅槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纒縛故無我義增。菩提大菩提故菩薩法空爲本。依勝用說者是。理實俱能通障二果之下盡理214也

論第十卷同學鈔第二終