《唯識論同學鈔》論第十卷同學鈔第三

論第十卷同學鈔第三

四智

圓鏡智得名三方

問。付佛果五聚名智之義。且無爲名圓鏡智有財釋云云　以何文證之1乎　燈引寶性論由此有諸趣及涅槃證得之文爲證也　付之先第三卷引2此文證第八識。何爲無爲名智之證＊乎

答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。且依彼論意爲3此證也。由此有諸趣及涅槃證得者。此者無爲4言。證得者能證5得智也。故有財釋也

問。兩論異也。知寶性論誤歟　答。此有異義。若依6理事兼說之義。實性論說一邊故爲證無7疑。若依唯第八義。寶性論是雖8譯者誤。且依現行文爲證。如引三十三阿僧祇之說也。如第三卷抄9之問。以無爲名圓鏡智。六種釋中何＊乎　燈云。然正解者是依主釋10云云　付之有爲事相望無爲。非主。何有依主釋義11乎。淨位第八得智名既非依主此亦可爾耶

今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是依主也爲言　是12付智一字辨得名由來也。淨位第八名智者。得名由來非依主。智望心王非主故也

13問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或依主云云　燈師何破之14耶。破有財釋義云。智非能有。鏡非所有故云云　破依主義云。不通依15主。○雖果智強不名爲16主。問。先付有財釋能破。要集意四智者。其體是17八識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所故。從所有智財能有第八立智名也。何18妄彼師本意虚致能破＊乎。次付依主釋能破。無漏位智強識劣也。何無智爲主之義＊乎。彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識爲伴＊乎。依之佛地論中。無漏位以智爲主。以餘心心所爲眷屬云云

今云。智相應心心所法與智隣近故得智名。是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣

近得名云云　然要集云。有財釋也＊云云　難之有二節。初云從有財釋智非能有。鏡非所有故者。意云。有財者如王之有輪寶也。然淨位一聚19中以誰爲能有＊乎。若以惠爲能有者。圓鏡第八非所有。何有財＊乎爲言此能破非任彼師義而難也。燈次文云。若云識及餘所有惠俱故名有財者。亦不應理。不爲餘所有此智故。現相應故。是隣近釋者。意云。惠雖與第八相應。惠非受等之所有爲言此能破正20破本意也次主者所依義也。何以心所望心王21爲主乎。故論云。識爲主故說轉識得云云　佛果位雖智用強。王所主伴能所依義必然而定。故非依主也。但五種般若等一聚互依。以依義22爲主。非所依主義也。23唯識章云。攝法歸簡擇之主故。言一切皆般若之文。是以依假名主也

衆生平等

問。西明意解平等性智得名。觀衆生平等故云云　燈師可許之＊乎　不許也　付之夫尋第七識。未轉依位作我我行解。至無漏位恒思量無我。若爾立平等性智稱。定可觀自他平等之所以。是以今論云自他有情悉皆平等。莊嚴論名衆生平等智＊乎今云。四智得名各依自勝能而立。其中第七識爲染淨根本。有漏位恒執內我。無漏位亦證平等實性。悟無我源24畢。於自他有情起平等大悲也。故殊云平等性。顯平等法性故。疏云平等性眞如理。智緣於此故言平等25云云　燈云由何能緣衆生平等。意由智證眞如平等。是一切法平等性故。故能緣生而爲平等云云　西明談末忘本。故破而不許也

尋云。燈結文云。但正釋名不唯約有情云云　准此文者。平等性智名通有爲無爲歟

答。不爾。西明云。唯約有情非之云。不唯約有情也。故全文云。不障平等性智通緣性相。但正釋名不唯約有情云云又有相承之義。如別26紙

轉識得智

問。付轉識得智義。且妙觀成事二智。轉有漏何識得之＊耶　答。轉第六27識得妙觀察智。轉五識得成事智也　付之莊嚴論本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五六識次第轉得故云云　釋家任28頌文委釋五六之次29也如何

問。莊嚴論中說轉識得智義。轉五六識得觀察成事二智云云　爾者淄洲大師何釋此文30給乎　燈作二釋。一云莊嚴不依次說。二云說兼31能也32取心　共有疑。付初釋。披大莊嚴論說見明轉識得智之文。八七五六識次第轉得故云云　既以八七五六爲次第。何云不依次說＊乎。付後釋。諸33教說智品作用多說正用。至莊嚴34論說何忽論兼能＊乎。若以五六之文爲兼能者。轉八七得圓鏡平等。寧非正用35哉

傳云。轉有漏八識得無漏四智。西天有二義。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其中唯識論家存六五36之次。故論云。此轉有漏八七六五識相應品如次而得云云　五六之義無性攝論一義也。雖有二說。十大論師同存六五。邪正可知。凡以八識行相。望四智作用推其轉得之次。意識分別強勝所緣尤廣。觀察智觀諸法自共相深順意識行相。五識麁鈍所緣偏限五塵淺境。成事智纔緣有爲偏起事業。尤似五識麁淺之行相。因果差別體用遙雖異。尋功能推之。六五次第能得道理。五六之義壞本末次第。失行相麁細。不依次之說也。而莊嚴＊論現文云。八七五六識次第轉得故。五六次第出慈氏37說。會之諸師會釋非一。其中依宗家解釋有二釋。一者莊嚴不依次說也。二云至佛果已第六具神通作業用。五識備觀察諸法德互有其能。莊嚴依此義邊。唯識談正功能也。38就初釋不依次之說者。西天元有二師。故存五六＊之次之人誦莊嚴云五六也。非慈氏本意爲言第二釋意圓鏡平等說正用。妙觀成事顯兼能。影略互顯也爲言

尋云。先39付初釋料簡燈云不依次說。未見誦者誤。何輒關現文40謬＊乎。次莊嚴41現文誰人所誦＊乎。次二釋中以何爲正＊乎

答。初釋同本疏。又演祕叙42此釋。知禀承之實義也。然不依次說者誦者誤者。先43德所推也。若莊嚴正文有五六文者。彌勒天親述邪說＊乎。親光豈難之＊乎。十師豈無44異端＊乎。護法不會彼文＊乎。可謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋有漏五識有惠心所。五識皆有作事智故云云　疏云莊嚴論說也45云云 46誦者體暗難知。47恐無性等十五界唯有漏師歟。彼師不許無漏五識。故意識上立觀察成事二智名。既一心上二用故。擬宜彼此智品實義無所48爽。五六之次則此師之所許也。故十五界唯有漏師誦莊嚴云五六也。依之49疏無性菩薩及莊嚴論說。且觀智轉五識等＊云云　顯無性菩薩誦莊嚴＊論成五六之義。無性菩薩與莊嚴＊論現文相番爲五六＊之說也。祕云。50彼第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴論說非次第也云云　亦以爾也。直不云誦者誤51事尤不審也。52佛地論破五六師53此不應爾。非次第故。說法除疑周遍觀察非五用故云云　破五六師云不依次之義。彼師所誦莊嚴自成彼師誤誦之本。故燈師寫佛地論之詞54云不依次說意顯莊嚴彼不依次之人所誦也

松室云。非者音可讀云云　意云。訓燈文云不依次說。非言轉六得成55事云云　親56光不依次者。意57破莊嚴＊論文云五六也云云

尋云。攝論有二義。何無性一向爲五六義＊乎。答。彼十五界唯有漏師中有邪正。無性自義六五也。餘師中58有五六義。立十五界59唯有漏義人。一識上二用故。隨應五六云。六五云俱不60違。故二義俱不違。然而猶存六五正義也。61故唯識62論雖載十五界唯有漏義。無五六一師也。彼不正義中一說故也。彼一師所誦莊嚴有五六文也已上略63示大概。見苦見苦

疏下文云。64○此師若謂轉五識得成事智品。便違莊嚴攝論說65云云　莊嚴現文。十五界唯有還師意云事。以之可知

能熏勝種

問。金剛無間道中品無漏現行。可熏佛果上品種子＊耶　兩方。若熏者。凡熏種子者。能緣心對所緣境之時。熏66習能緣所緣之種也。而能緣心既中品無漏也。何熏上品種子。不可云所緣而熏。佛果功德非因位所知故。況若因位二智現行熏佛果種子者。亦可熏圓鏡成事二智種子。豈云唯本有生＊乎。是以見67淄洲大師解釋。以佛功德唯佛與佛乃能知之。菩薩不知。緣何熏成云云　加之以例案之。下品無漏不熏中品種子見タリ見修二道同因位68猶以如此。況於佛果種＊乎　若依之不熏者。燈云。金剛無間現行雖劣能熏勝種＊云云　別抄中。因位無漏後得智熏佛果十八界種子云云

答。種子者現行之氣分也。能熏既中品無漏也。何69熏超自品70之勝種耶。故知熏念與能熏同品中品種也。而至第二念生解脫道現行。故可生勝品現行種故名爲勝種也。金剛無間現行雖劣。能熏勝種之解釋此意也。非71云熏念是勝種72也。是以別抄釋引發因。問種現相望必可73同品何云引勝品74哉。答之且種生現初熏之位。與彼能熏同品。至生果時生同品勝果故。以現熏習轉成勝品。故若無現行熏習唯生同品＊云云　以之可爲潤色。次別抄有二釋。彼一釋也。若背道理者不可劬勞。凡要集意劣種生勝現。劣現不熏勝種云云　此義顛倒。故破之75云。既許劣種能生勝現。如何不許劣現能熏生勝種子云云76種無其力77尚生勝現。現有勝能何不熏勝種爲言由此應信金剛無間現行雖劣。能熏勝種78幷令本種功能亦增者。即結此義也。爲顯現行熏習勝能云能熏勝種也

尋云。若至後念。由前熏增成勝種故。名熏勝種者。因位無漏皆熏勝種歟。念念加明利故

今云。若79依但加明利之義門者。皆熏勝種。然而同中品也。故不云熏勝種也。金剛心因位至極故。此後都無中品現行。此位所熏種子。80既決定可生上品現行種故。81殊云能熏勝種也。中上品相對云82劣云勝也

六入生空

問。因位平等性智可有單生空觀之時＊乎

答。不然　付之因位平等性智。必依妙觀察智引力起。第六單生空觀83時第七。何非單生空智＊乎。是以本疏中釋佛果84平等妙觀二智。六入生空。七恒法空乃至不同因位一切皆同云云明知因位二智生法二空分位必同云事。加之第七識與第六識爲不共85所依。而第六生空無漏位第86七法執俱者。何有近相順87義耶。況有漏第七。既有補特伽羅我見位及法我見位。例淨位亦有生空法空二位88耶

今云。設因位設果位。第89七成無漏之時必法空觀也。凡有意樂自起伏道斷道之識中。有單生空之時。其所以者。加行位深意90樂單生空觀。入生空無漏心91畢。由無我觀門勢力故能對治一身中諸我執。故雖第七識我執不行。法空無漏未現起。故與法我見相應猶有漏也。是故雖有法我見位。無漏心中無單生空觀。是以論上下明平等性智現起位唯出法92空觀時。說間斷93位之中出94生空位。但至疏釋者見具文。云自力既勝不由六引。六入生空。七恒法空。平等轉故亦不同地。不同因位一切皆同＊云云　對果位平等妙觀二智非同地。不同因位必同地爲言　次至闕近相順95之義云難者。近相順義專96付有漏位論之。97故疏云。近所依者。以相順故。同計度故。六緣境時七與力故＊云云　但無漏98位非無此義。二空觀解相順故。但第六單生空位。第七不與我99執相應。猶與法執俱故。第六又非100法觀。是豈非相順耶

尋云。彼疏次下文云。七101無漏六無漏。七有漏時六非無漏＊云云　第七有漏第六單102生＊空觀者不違此文耶。如第四卷至無學位

問。論中門生空妙觀察智。此後展轉至無學位云云　爾者今此無學位者。爲二乘無學位。將如何103耶　疏云。頓悟者104至105無學位云云付之

必帶生空二方

問。法空觀必帶生空106觀歟　答。必帶生空107也　付之菩薩觀解自在也。何無單法觀＊哉。況既有不帶法108空之生觀。何無不帶生空＊之法觀＊乎。加之所治法執不必帶人執。能治法空109豈帶生觀＊哉　依之疏云。加行入心雖獨法空云云　加行觀門已有單法觀。地上何不爾＊乎

答。論出生空智不起之位。唯出有漏無心位。不出法空觀位。說法觀不起之位。廣擧有漏及生空智果無心位。明知雖有單生空觀位。無單法110空觀時云事。依之疏云。既不障法空。時明法空觀必帶生111觀。以論文爲其證。明法空必帶生空之義。加之唯識章。然且法觀必帶生空論誠說故解釋。即指今論文等也。案其道理。細觀必帶麁觀故。悟法空自然悟生空也。生112觀既淺。何帶深法觀＊哉。二執行相翻之。法執迷細。生執迷麁。迷麁必逃細故。生執雖必帶法執。迷細不必迷麁故。法執不必帶生執也。於加行單法觀例者。疏會云。加行入心雖獨法空。入必細故帶其麁意云云

尋云。若爾加行心有單法觀歟

答。此有二義。一云地前法觀必帶生空。加行入心雖獨法空者。談加行意樂也。意云。加行入心雖欲獨法空觀。入無漏觀觀門必細故。帶其人觀麁意爲言長有得業義也。二云地前心作行解觀生空法空故。隨其行解影像現前故。第二心似單法觀。故云雖獨法空也。實證立不作行解113故任證。故細必帶麁也菩提院114御義問。付加行位菩薩二空觀門。且法空觀可帶生空＊乎　兩方。若115必帶者。疏云。加行入心雖獨法空云云　若不帶者。相似實證雖殊。觀門淺深自定。細觀必帶麁觀之習。何唯限無漏觀門＊乎。加116之

果恒唯一種

問。佛果妙觀察智。可有不眞俗合觀之時＊乎　兩方。若有者。夫尋佛果位者全出二障智品任運生。117亦眞俗境界恒現。由何有二智不合觀之時＊乎。是以本疏下文。果恒唯一種生二用現行云云　若有眞俗別觀之時者。何無別種所生之義＊哉。況圓鏡平等二智既恒眞俗合觀。此智品何不然＊乎。加之八地以上定恒俱合緣118位。因位猶爾。況於佛果＊哉　若依之爾者。疏119中有120唯理唯事時云云

121答。菩提院云。論說法空智現起位。菩薩122因位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有漏生空智果或無心時。皆容現起云云　乃至

上位者。十地菩薩123佛果124位也佛地三云。如是展轉乃至佛果云云見明125詮噵。既於佛果法126空不現之位出生空智果。故知至佛127果有唯生空時也。二執永亡既有唯生＊觀之時。准知唯理唯128事時亦可有也。是以疏主牒此論文。若至佛位唯生空觀。或唯理非事。129有唯事非理。或二俱觀。皆130因在故云云　准有唯生空時令知唯理唯事之時也。凡佛果自在位雖備眞俗遍緣之用。131智功能自在故。何無唯理唯事之時＊哉。但於果132位唯一種＊之釋者。因位有熏習故。本後二智133各熏自種。別別生自現行。佛果無熏習故。不別熏種故云果恒唯一種也。若從因位少分雖有此義。隨觀智多分與餘智全云果恒唯一種也。或因位一地而有二類種子。果位始終無唯二類之義故云爾也。次唯理唯134事所以者。135疏皆自在故云云136章云。第六不定隨意樂故云云　故知自在故隨其意樂不定也。137疏或本云。因有二138類果恒唯一種生二用現行者139未獲述之云云　明詮留此五字。義演牒之。若依有五字140本者。不背之意歟。今云。果恒唯一種生二用現行者。談功能也。果位須恒生二智現行。自在故。依別意樂唯理唯事時有之。密得文意致劬勞者。141必不然歟。彼八地以上＊云眞俗二識恒俱合緣位。依別意樂有獨起後得。此亦可爾｣問。四地以前各別種子轉齊可至佛果。其各別種牒然別種也。何云142果位唯一種＊乎

答。若依上人御義者更無此難。如眞俗合觀之處抄之　若依常義者尤可案之。第六不定隨意樂故者。第六有意樂故有唯理唯事等時。餘智無143其意樂故無此時爲言問。餘智何無此義＊哉

答。佛果雖自在功能有所轉。第六識因位有加行。分別強故。果位如此功能自在也。餘識不然故。無單生空唯理唯事等時也。以因行相可推果作用

初地事智起師

問。論中明成事智初起。出初地修道初起云義。爾者今此師與金剛心圓鏡智起144之師爲同。將如何　兩方。若一師者。第二師意以有漏不共必俱同境根因。立十地位五根不發無漏五識之宗。而金剛心圓鏡智起145云師意。定可許第八所變五根無漏。若彼此一師義者。因可有隨一不成過。加之佛地論中。雖出初地146成事智起147之義。不擧金剛心圓鏡智起＊之師。若一師148者何不擧之＊哉　若依之爾者。二師義勢既同。何云別師＊哉。況若149別義者。金剛心圓鏡智初起150云師。所變五根無漏故。能依五識定可無漏。若爾可有金剛心初起無漏五識之別師義。何不出之＊哉。知五識自初地已起故。無金剛心初起云義＊云事

今云。是一師義也。但於隨一不成過者。正見樞要151文作法比量152云。十地有漏五根不153能發無漏五識154云云　既有法云有漏五根。意簡無漏根畢。故因無隨一失。金剛心是一念也。故簡之。155就多時立量破之。次至金剛心圓鏡智起＊之義。佛地論不出之156云難者。佛有二種。一等覺佛。二妙覺佛。彼佛地論依等覺佛說。故云佛果起也准人師釋得此意157畢

事智間斷

問。成所作智可有間斷之時＊耶　答爾也付之成事智品。普於十方示現種種變化三業。利諸有情。而十方世界中所化衆生無邊也。能現智品由何間斷＊乎。是以論下文云。然四智品。由本願力。所化有情無盡期故。窮未來際無斷無盡158云云　加之159佛地論中。示現種種無量無邊不可思議佛變化事。方便利樂一切有情。常無間斷。如是名爲成所作智云云

答。論云。而數間斷作意起故云云 160燈但願度有情。欲無減故161云云　佛地論云。成所作智雖有間斷而暫作意。即能162現前數起無窮亦名無盡云云　燈云。以機不恒會互有所屬故多間斷。化地上菩薩平等觀察二智能故。不假事智云云　就變化身所化。根機熟不熟不同也。彼此繫屬各別也。異生等惑障未斷故。雖衆生無盡。可有根機全不熟之時。不如地上菩薩惑障既除。具常生諸佛德故。往來十方佛土受化。又地前菩薩二乘等者。彼此繫屬不同互不受其化。地上菩薩願見諸佛。不屬一佛。是故初地證得三種平等之中。佛平等者。普歸依一切佛。一念中供養百億諸佛等也。地前雖念一佛。不願見餘佛故名不平等也。互有所屬者此義門也。不顯屬一163之不共類歟此事愚案也。古來未談。雖少事聊可祕164藏165之論下文。以佛地論可得其意。佛地論常無間斷者。相續常義也尋云。疏云據實二身四智俱現＊云云　既成事智現他受用身土。何可間斷＊哉。又燈云。化地上菩薩平等觀察二智能故。不假事智。豈不違疏＊乎。又若許有變化長時淨土者。事智可不間斷

答。化地上菩薩平等妙觀二智。現他受用身土之時。事智雖緣反之。不假彼智力而現。只他智反境爲質也。說無事智時反之故也。有緣反義故云四智俱現也。若無事智不可166現他受用身土者。事智不可間斷。事智無時平等妙觀現身土故。不假事智167之力168被知也

諸處境識

問。論中引佛地經說。如來智鏡諸處境識衆像現故云云　爾者169處境識體。大師170何釋之＊乎　疏云。言諸處者謂內六處。境者六境。識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝名識故云云　問二釋共不可171然。先付初釋。處者十二處總名。何限內六處。次許八識教172之中173諸識者。廣可亙八識。如述一意識計云或執諸識用別體同。諸言廣故通八識。付次釋。十二處時別顯識名。何以六根名識＊乎。若名識無過者。根境外開識可爲十八界。有何由十二處廢立174妄根名忽名識＊哉。加之佛地論中。釋此文有三義。其中十二處釋。識者緣十二處之三智品見タリ何乍述十二處釋背論家解釋＊哉｣答。佛地論第四卷總有三義。十二處釋。唯識175論唯緣眞如義。十八界中有二師說。初義唯緣眞如義。後緣一切法義。以後爲正。即唯識論明鏡智所緣。二師中後正義也。依之佛地論第三176卷只有此義。疏主依後177師。以佛地經諸處境識衆像現故＊之文爲證。先作十八界釋直爲鏡智上影像。次依此正義作十二處釋之178因以處言爲十二處總名。以179鏡識爲內外六處也。佛地十二處釋。鏡智不緣有爲故。以處境爲十二處。識者能緣三智品也。如來鏡智爲緣生此三智品影像。故云衆像現故也。疏主依正義故。以十二處直爲鏡智上影像。何勞自三智而傳說影像現之義＊哉。故以處言爲總名。爲諸處＊之境識云也。但根上立識名事。何強爲難。根識因果不即不離也。如云180根因識果非定即離。依此義以根名識也。付初十八界釋會難。181云處者雖亙內外六處。外處與境名畢。以內六處名處也。如心言雖攝心所。別說心所畢。心言屬心王也。諸言廣故不可限六識＊之難不可然。諸言隨應。於何廢立盡182指法之時所安也。今183就十八界門六三廢立。云諸識時六識外殘何識＊哉。若顯識類爲八識之廢立之時云諸者。定可亙八識。故述一意識計。或執諸識者顯八識體一也

成事非眞

問。＊就四智心品緣境。且成所作智可緣眞如＊乎　兩方。若不緣者。佛果自在位諸識皆備遍緣德。成事智品何隔緣用於眞理耶。是以佛地論中釋184法智彼所緣文。彼所緣者即餘185二智乃至　或出186世間。或世出世187彼後所得緣上眞如云云　通出世智緣眞如188之旨論文189誠明也。親光既許此190旨。護法寧異此＊哉。況最勝王經中。如如智名法身云云淄191洲經文四智俱名如如智云云事智若不緣眞如者。何得如如192智稱＊哉若依之爾者見論文。隨193作意生。緣事相境起化業故後得智攝云云　大師194受此文。行相淺近緣事智故但遮無爲。如文證誠云云　般若幽賛等處處解釋同之

答。成事智品＊之緣境非凡慮之所測。宗家引西方二說作緣不緣二釋。文理互存輒難取捨。但勘處處解釋。不緣眞如之釋是可護法實義。凡依本願＊之緣力成變化之事業。名之成所作智。行相既淺近也。何證眞如甚深境界隨作意生。緣事相境起化業故後得智攝之論文不可異求。成事非眞唯觀俗識。此解依論之195釋。順下論文此解爲勝＊之斷。同依護法論文述緣境淺近之義也。今本疏幷般若幽賛其意同之。述二釋之下。邪正之詞已明。出一義之處但擧不緣之釋。以知成事智品唯限後196得不緣眞如云事。於佛地論文實以難會。但擧妙觀成事二智。合說或出世間或世出世。出世間文限觀察智根本智。世出世說廣通二智後得也。文言總含義有通局。聖教常197說也。緣眞如之文。非必直緣之。成事智緣三智行相之時。傳知其所緣眞198理事＊智邊非直緣之。199何又爲相違。次最勝王經如如智＊之文。淄洲大師作二釋。若存眞200如名如如智之釋者。更不可成201相違。若依四智名如如智之釋者。離二取相如如智引故亦名如如智。雖事智品不緣眞如。離能所取故由如如智起。故總名如如智。所釋此意也

尋云。成事智不緣眞如者。遍緣用闕202是一唯識論非證。且依智品顯相說得名之由來故是二佛地論會釋尤難信。傳于智品行相知所緣眞如。非正緣如。何寄此義會彼文＊哉。同論第三卷云。其餘二智爲饒益203地亦緣眞如云云　又云兼取餘二。多緣眞故云云　此等文皆存別義門＊乎是三准下論文。此解爲204緣之斷任論文一205往206正否也。遂云然甚難知。顯非至極之斷＊哉是四是以第七卷疏作緣不緣二釋207畢。然今大乘至佛位已一切皆所緣。唯除見分非相所緣云云　既依遍緣＊之道理返成緣如之初釋。以下明邪正見第五卷疏正否。一相斷云事分明也是五

答。唯識論明四智名義體用諸門委悉也。而述餘智品各有多異說。事智緣如之義若盡理說者。論何不出此實義＊乎。又說平等性智。云緣眞如等無外208質故。明成所209事作智。緣過未等無外質故＊云云　同顯無本質之旨隨智不同。事智若緣眞如者何。異平等性智哉。是則源依佛地經領受去來現在210等義文。然今大乘等文。非還述緣眞如之釋。第二不緣釋中爲成遍緣之義。寄遠知三智所緣如之義門云一切皆211所緣也。准淨八識聚自他展轉皆有所緣。能遍緣故唯除見分非相所緣之道理。以見分212相緣義成遍緣義也。唯除見分非相所緣之文即載論文也。佛地論上下緣眞如者。皆爲顯遍緣義213門云緣眞如也。214准下論文此解爲勝之斷。守論文斷邪正也。然甚難知者顯義道幽邃也。如云然極難也唯增闕減釋

又尋云。理趣分疏釋金剛住持平等性智＊之文。平等法性能證之智。四智俱得此名云云　知實證平等法性云事。今云證平等法性智所引故。以事智總說平等性智也。如云由如如智起故總名如如智也。或215次下文云。今以正義即諸智中。隨其所應證性平等云云　此釋除事智歟。若爾既云正義。216知不緣釋爲實義云事

217問。成所作智可通根本智＊哉　答。此有異義。一218者阿後得智。處處二釋後得智中作眞如緣不緣二釋也。219二云西方有二說。護法220言限後得智。親光意通根本智221也

問。此222二說中存何義＊哉

答。後傳是子島御意也。然而可存初傳也如上成了223更有東山御224義。如尋思別要也225◎

論第十卷同學鈔第三終