《唯識論同學鈔》論第十卷同學鈔第五

論第十卷同學鈔第1五

三身

弟子一意

問。他受用身可現少年童子等非佛形耶兩方。若現者。他受用身偏爲地上菩薩所現也。何爲深位薩埵現異類身2哉。依之見論文。明他受用身云示現微妙淨功德身。說3變化身變現無量隨類化身4文加之有5大乘6經。第二佛身。弟子一意故現一相云云　隨7淄洲大師釋經文。但現佛相無六趣別＊文　若依之爾者。8大乘論中引契經說。或有一類見是少年。或有一類見爲童子云云　況佛地論中。他受用身現種種形說種種法云9云

答。他受用身爲十地菩薩恒現佛身也。初地10已上菩薩同證平等法性故。爲彼恒現佛相也。雖然爲現童子等非佛形可化之菩薩。不滅佛相傍現非佛形有何失耶。是以11撲揚大師釋云。對弟子故恒現一相。此身不滅然更別起種種之身。爲令弟子起種種類身故。今言一相據彼恒身弟子樂者。前言種種約別起者。亦不相違＊文尋云。少年等形若他受12用收。若化身歟

答。雖非正他受13用。他受用14身所現故攝屬彼身歟　又尋云。爲十地菩薩。別15起現種種異類身有何益耶　答。周記云。爲令弟子起種種類身故云云　意云。爲令分段身菩薩。起種種少年等身利有情。佛現其相令見16也

初地以往

問。七地已前分段菩薩可生他受用土17耶　若生者。他受用土嚴淨之佛剎也。何以分段麁身生彼處＊哉。況臺上報身其量高大也。所化分段身最少也。能化所化豈可稱可＊哉。依之大師18餘處。報佛所化變易身。化土菩薩分段身云云　若依之爾者。見論上下文。爲十地菩薩現他受用身云云　未嫌分段19身菩薩＊哉。是以慈恩淄洲生彼土20見21給ヘリ

今云。分段身菩薩。依悲願力常在穢土。受十王等報利有情也。若捨穢土生淨土者。何不受變易生＊哉。七地以前間留分段身之本意。爲利有情也。生淨土者22更非悲增類。但時而往淨土之義可有也。其時以功德力資其身。相好身量應彼23處也。故上生疏云。初地以往既證眞如。現生無漏。功德漸勝。相好轉明。故所感身稱佛大小。分段變易麁細有殊。功德力資身量必大＊文次慈恩淄洲釋者。是何釋＊哉。若三身章及最勝疏等。於報佛土化分段身之24文歟。彼分段菩薩時而往淨土故。爲彼現父母王國等也。未云實生淨土。何爲難耶

尋云。變易身菩薩實生淨土歟　答。此尋25太勿論也。變易無別盡別生。何實生淨土＊哉。故助穢土分段。得變易身畢後往淨土。其相似生。以無漏業助之故又尋云。佛土章他受用土菩薩爲實。二乘等爲26權。變化土以二乘爲實。菩薩爲權＊文　准此釋。穢土無實菩薩歟　答。27先德會云。且從多分。變化土菩薩爲權。據實而論。穢土中有實菩薩。如妙幢大士等云云　最勝疏玄28樞也

安養報化

問。安養世界爲唯報佛土。將通化佛土歟兩方。若唯報佛土者。見觀經文明九品往生。於聲聞人分中三品。凡位不同說下三品。既許二乘異生生彼土定可變化土。況鼓音王經中。說有父母王國及魔王調達。是豈報佛土＊哉。加之雙觀經稱讃淨土等經。十住毘婆沙智度論等中。或說有聲聞。或述異生生。知不唯報佛土云事。依之撲揚大師引相傳二釋畢。指一云二乘異生亦生故。觀經等皆誠說故之釋。今同前說。多經論中說生淨故＊文明知任觀經說。異生等生西方之釋。指南實義云事　若依之爾者。見大師處處解釋。多存西方唯報佛土義見タリ如何

答。宗家處處作二釋。一云唯報佛土。二云通化土也。其中唯報土釋宗家所存實義也見タリ則上29生疏唯報土釋爲自義。通報化義爲有人解。二義取捨解釋誠顯也。況佛土章中雖出二釋。勞會後釋文還成初解意。知存唯30報佛土釋云事。處處解釋多述唯報土釋。更不可異求。淄洲所釋粗有所見。了義燈中。於內法異生發業無明有二釋中。迹不正義雙出安養知足。出正義偏擧知足不云西方。文雖不分明。意異生不生西方存正義見タリ退尋其由來。解深密經三地已上菩薩生淨土云云　瑜伽依經說述清淨世界。已入第三地菩薩方生其中。而有菩薩教異生生者。治懈怠障＊文菩薩教者。則會觀經文也。依之攝論別時意趣。莊嚴對治祕密。會見化土成報佛土。無著往生論。天親淨土論。俱述女人及根闕二乘種不生。同瑜伽說。唯識設凡應變淨難。擧西方難之。佛地明他受用土。或西方等處處不定云云　慈氏。無著。天親。無性。護法。親31光禀承有次存唯報土之義。慈恩淄洲解釋深存此旨。但異生生彼土者。依別時意趣。對治祕密說也。即瑜伽攝論意也。次有父母王國等者。章會之云。若依前解此是他受用身。示現亦有父母王國實即無之。實無女人惡道等怖。九品生中阿羅漢等借彼名說。實是菩薩＊文意云。報身佛爲化分段身。更現父母王城等也。中三品羅漢等實是菩薩。借聲聞名。是則諸佛及諸大菩薩現聲聞形也。或准上生疏。觀經九品付多難不用之。百法明門說初地得。豈阿羅漢勝初地耶等難。不依憑彼說也。次至演祕釋者。退見始終。述變化長時淨土有無之中。32云有釋觀經爲證。詳曰下今同前說者。同有長時淨土之初說。多經論中說生淨故者。捨初釋所爲證觀經。以餘經論爲證也。故變化長時淨土許之。觀經爲證不存之也。若爾西方通變化土云事焉見＊哉

今云。此演祕料簡難信。故觀經等者。擧觀經等餘經論。多經論中者。則牒彼33初釋證也。依之可云准上生疏等。觀經文錯也。然而變化長時淨土有無二釋中。有云釋以觀經可爲證。其故者變化長時淨土有。觀經彌陀淨土長時淨土云。西方變化土云雖是錯。許置變化長時淨土。西方變化淨土云故。長時淨土有云釋34證成也

難云。二乘異生實不生彼土。35者。一代諸教勸安養往生有何益＊哉。是以起信論。念彌陀人生彼土＊文加之天親淨土論。未證淨心菩薩生彼土云云　未證淨心言豈非地前＊哉。章主諸處釋不必初釋意。對法鈔以五相明淨土相之中。不定姓聲聞生淨土＊文殘勝妙顏實類女人也云云西方要決通賛疏等皆許化土。知本有二釋故。36或竝作二釋或37俱述初釋。或又述後釋也

答。聖教多帶意趣。爲令衆生生勝欣心。存別時意趣勸西方。有何過耶。起信論說不分明。非重難歟。淨土論未證淨心菩薩者。七地已前也。例如寶性論九隨眠中。七地38以前障名不淨地惑也。對法鈔以五相明淨土者。引雋法師39對法疏。西方要決通賛疏。學者多疑之。難爲定量證者歟。此事甚難。其中會演祕釋尤有其恐歟。撲揚者西方淨土院內。造彌陀如來觀音勢至五十二菩薩等。繫心西方40兼得靈瑞。彼師解釋定可存通化土之釋。若爾41枉會解釋尤可憚歟已上42菩提院僧都43筆略載之。其中演祕料簡愚者潤色44也可45恐之變化長時淨土

問。付三身身土相。且於變化身土可有長時淨土46耶　兩方。若有長時淨土者。現變化身土者爲地前菩薩也。而地前菩薩穢業未亡。何爲彼現長時淨土＊哉。況任47佛土章化土必隨三界處所之理。變化土必詫穢土處所變之。穢土既有成壞。何變長時淨土乎。是以大師釋唯識論居淨穢土之文。以暫變土爲48淨云云　若依之爾者。見撲揚大師解釋引相傳二釋。述一云二乘異生亦生。許長時淨土49畢。遂判今同前說。存彼釋見タリ玄賛等處處解釋同之如何今云。變化長時淨土有無古人諍之。然而任演祕釋可云有長時淨土也。先四善根能化葉上大釋迦也。彼所居土豈非長時淨土＊哉。況變易身必居淨土。而漸悟菩薩於地前受變易生。彼所居土豈非變化長時淨土＊哉。大師解釋中以之爲證。成有長時淨土給タリ不可異求。但穢業未亡。信解如幻分修淨業何不生淨土＊哉。但詫穢土變故。成壞等時彼淨土難留云難。尤以難思。則彼時淨土滅也。隨穢器故。次居淨穢土之文可攝長時淨土。然章如彌勒淨土者。且擧一教之說也。何必爲盡理耶。是以今演祕釋其淨言云。一云二乘異生亦生。攝長時淨土見タリ

問。壞劫之時隨穢滅者。何云長時淨土耶　答。長時淨土者。對暫變土暫時現。異生50等生土名長時淨土也

問。若爾51其壞劫等時菩薩有何處耶

答。隨應可往他方淨52土也此事殊有東山御談。如尋思抄。今記大概尤可憚他見云云

若非迴心

問。二乘聖者未迴心向大之前。爲生變化淨土。爲當如何　53答。生者。二乘聖者僅知三千界事。不知他方淨土。何進生欣樂心耶。況修淨佛國土行之人感淨土生。二乘不修此行。何生嚴淨佛國耶。依之大師。二乘人未發心前見穢土。發心已後見變化淨土云云　加54之淄洲大師釋云。若非迴心不覩淨土＊文何況論破他師。諸異生等應實反爲他方此界諸淨妙土云云　若二乘人生淨土者。此難不招立已成過耶　若依之爾者。變化身土本爲二乘等變之。設雖未迴心二乘。何不生變化淨土＊哉。依之論中。變化身如來居淨穢土。化二乘異生等云云　未見限迴心二乘耶。況見觀經說說中品三輩。生彼土證二乘果55云云　此豈56不未迴心二乘生淨土＊哉。依之撲揚大師。化身土有淨土之義以觀經爲證給。57知未迴心人亦生淨土云事。加之白銀黃金佛國更非穢土行相。彼土既有二乘＊哉｣今云。未迴心二乘不生淨土也。見無垢稱經說。生淨土以菩提心爲因云云　未迴心之時既無其因。何生淨土耶。是以彼經疏幷佛土章等。同以菩提心爲因云云　加之西方要決云。小乘之人要生大58悲。乘此爲業。59發業往生云云　慧日論若非迴心不覩淨土之60釋亦以分明也。但至論文者。居淨穢土爲未登地諸菩薩衆。二乘異生。稱彼機宜現通說法者。言總意別也。居淨土唯利未登地61菩薩故。或二乘者迴心二乘也。或又淨土有長時暫反。暫反淨土中。如來對二乘說法云也。次觀經中三品尤難會。若依唯報土之義者不用彼說。故上生經疏難彼文云。百法明門說初地得。豈阿羅漢勝初地耶62文63依化土之義可得經意尤難可思之撲揚一云。二乘異生亦生之釋。亦已迴心之類也。若依此義。諸淨土有二乘云文。皆非實二乘歟。可准借彼名說。實是菩薩之釋歟

尋云。無垢稱經以菩提心生淨土者。說他受用土也。不明說兼變化土故。惠日論釋亦明他受用土何爲證＊哉。次華光如來成佛國土。則可變化淨土。而於彼土說三乘法。既說二乘法。知二乘實生淨土云事。次演祕釋以觀經爲證。成二乘等生彼土。何所引經不用其說解釋。會云說已迴心＊哉。若迴心者64何及二釋＊哉

答。無垢稱經文言雖不分明。佛土章等引彼說。亦通變化淨土見タリ惠日論誠雖於他受用土論之。道理之所往可通化土也。次華光如來國土說二乘法者。正見經文。彼佛出時雖非惡世。以本願65故說三乘法云云　雖無二乘。依本願力故說二乘法66云事。是常相也。何疑之＊哉淄洲釋有此意。可勘67之次觀經說者誦者68譯者謬也。說九品階級有其相違故。演祕釋爲證者如上抄69之二釋諍變化長時淨土有無二釋也。初釋評長時淨土。云二乘等所生處也。彼釋無長時淨土。暫時現故。非二乘異生所生之處。只爲彼暫時現爲70言

隨未登地

問。今論意以四善根能化爲攝變化身。將如何　若不攝者見論文。上云爲未登地諸菩薩衆。下文隨未登地有情所宜71文　知爲未登地菩薩所現身。皆變化身也。況他受用身云爲住十地諸菩薩衆。唯取十地能化。若四善根能化不攝變化身者。寧他受用變化二身所不攝耶　若依之爾者。淄洲大師餘處。今論意唯以三乘同見身名變化身。非四善根所見＊云云 72兩方難思如何

今云。變化身可取四善根能化也。最勝疏且依最王經三身廢立。以四善根能化攝他受用身之時。唯識文成相違。故會之云爾也以實言之。經論別廢立也。何處相違及會釋乎

攝論自性身

問。攝大乘論意。以自受用身可攝法身耶若攝者。論中會彼論轉阿頼耶識得法身云文。謂由轉滅第八識中二障麁重顯法身故＊云云　若法身中兼攝自受用者。何不會法身有二種之中說自受用邊耶。又會彼論不云轉藏識得受用身之73文雖轉藏識亦得受用。然說轉彼顯法身故。於得受用略不說之＊云云　以圓鏡智實攝法身者。何云受用中略不說之＊哉。又云。智殊勝中說法身者。是彼依止彼實性故＊云云　法身中攝自受用者。智殊勝中說之無所違。何勞會之＊哉　若依之爾者。彼論中明法身。或云四無量等多功德相應。或述常作五業。若不兼自受用者。何有相應之義作業之能＊哉。依之74淄洲餘處。彼論意以自受用攝法身云云　如何有人云。今論明五法三身相攝有二師說。初師云。清淨法界圓鏡智法身也。平等妙觀受用身。成事智變化身也。第二師云。唯以清淨法界名法身。四智心品俱自受用也。他受用變化有色法功德。無實心心所法＊云云然攝大乘論。云轉阿頼耶識得法身。明受用身中。唯說平等妙觀不說圓鏡智。此說尤順初師意。故第二師會之云謂由轉滅第八識中二障麁重顯法身故。○於得受用略不說之也。依第二正義者。攝大乘論意。但以眞如攝自性身也。則最勝疏釋攝論有二釋。初釋云。自性受用合名法身者75唯明唯識初師意也。第二釋但以眞如名法身者。則正義意也。但彼論與四無量等多功德相應者。彼疏第二釋會之76云同勝鬘經所說。出纒名法身。與恒沙性功德相應。非相功德云云　意云。法性具萬德。力無畏等功德牒然而備。何不云77與功德相應。是性功德也。非相功德。故彼論云。謂佛法身成實勝義眞如所顯。此則演說法身自性功德相應。說78力差別相應無失云云　次作五業者。79說先第一業。80一者救濟一切有情81文依證法身起變化身。利有情故。以末推本爲法身作業也。餘四可准之

尋云。今論初師。以大圓鏡智名法身。唯以平等妙觀二智名自受用。更非以自受用亦名法身。而最勝疏初釋。以自性受用合名法身。所釋不當初師82耶。況自受用名法身者非83唯限圓鏡智。廣以四智名法身也。初師唯以圓鏡智名法身故

今云。今論初師。以清淨法界大圓鏡智名法身。其中圓鏡智。以正義見之自受用也。故最勝疏以正義廢立指他師義。以自性自受用合名法身云也。宗家信護法正義畢解諸師意故。其詞似異歟。但最勝疏初釋。義勢源雖唯識初師。以攝論同最勝故。受用身唯取他受用。四智俱爲法身也。則彼初釋84顯問答中見其意歟。不爾應言。以五蘊故非自性身。何但言色之文。彼論受用身不取心心所法也。若爾以平等妙觀名受用云初師異歟。又次文云。准彼三身義同此經云云知以攝論同最勝意也。此事假染繼有人義畢。猶不可然歟

今云。最勝疏初釋。唯識二師之外。以攝論同最勝一釋也。受經文儲解釋之日。以餘教說且令同此經也

問。若爾何違護法耶。又如此例有＊哉

答。弘經解釋之外。宗家作別釋事常例也。彼如釋無始時來界等經頌。85論三釋之外大師作別釋。其外又有多例

問。不同今論第二正義歟

答。第二正義會彼論。云平等妙觀攝受用。不云圓鏡智之文。於得受用略不說之＊文故第二師。受用中盡攝四智也。而最86勝初釋。四智皆攝法身。唯以他受用攝受用身云。無心法功德故彼此異也。此事愚案也

四智俱現

問。＊付四智心品變身土之義。且他受用變化二身爲四智俱現之。將如何　答。進云。87疏云據實二身四智俱現云云　付之智品作用各別。現身土不同也。四智俱現二身者。功能寧不雜亂乎。是以見論文。平等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種種身相攝變化身＊文上文88四智同之。若爾四智俱現解釋有何證據耶

答。佛果自在位。八識互具遍緣之用。論增勝相其能雖異。推自在用何互有所隔耶。所以平等性智證平等實性故。亡自他相。爲化上機能現他受用純淨身土。成事智品神通變化能增故。隨類現變化身土也。然而二智各變二身土爲本。餘智隨現彼身土也。據實二身四智俱現者即此意也。是以勘佛地論說。當知四智一一能現一切作用。就強多分說。平等智起受用身。成所作智起變化身乃至如一一根取一切境非無強用。此亦應爾89文大師解釋源出親光定90判。樞要釋同疏意可見之。又對法抄可勘見之

尋云。成事智現他受用身土者其義如何。實現身土歟。將又唯現通之能由成事智云事歟

答。對法抄現通之邊事智能也見タリ然而實現身土有何失乎。抄釋四智亙現彼此身土之中。今一重談增勝之義。現通之邊決定事智能故。先現通事智能也。說法觀察智能也云歟。猶可思之

有人云。變現有所限。平等智現他受用身土。事智現變化身土也。緣變91通四智。據實。二身四智俱現者是也。故疏結文云。今但相似後92得智用＊文意云。四智互杖他後得智變現身土之相。緣彼身土相也。其所變不必有其形相。只心中變似彼相也。若爾何云四智俱現等安現字＊哉三身成道

問。付變化身如來八相作佛義。且入胎等前五相爲成事智品所現。將如何　答。有二義。一云八相俱成事智所現也。二云前五相在菩薩位。第六成道已去成事智所現也

問。付二義共有疑。先付初義。見宗家93處處解釋出三類菩薩。所謂一生所繫最後身座道場也。既以座道場以前身爲菩薩位。知前五相非事智所現云事。是以見般若經瑜伽顯揚智度論等。咸爲菩薩身。加之對法論中。入胎乃至降魔相是菩薩所現也。成道乃至入涅槃是佛所現也云云94神廓等解釋亦以如此　若依之爾者佛地論中。成事智現業果化出尼連禪河六年苦行。准知前五相非菩薩所現云事。加之誕生七步之時。說我已得解脫之頌。鏡水寺西複師釋云。成事智所現故說我已得解脫＊文依之撲揚大師。演祕中引無性攝論。成95事智96品普於十方一切世界。能現變化。八相成道＊文世親攝論同之

97問。三身成道爲是同時。將前後歟　答。有二傳。一云同時。二云異時　問。先付異時義。自利利他功德圓滿之時。始至轉依妙果。二利行願均滿足者。三身成道定可同時。若實身化身成道非同時者。前後佛果可有勝劣。是以三身義林云故成三佛不減98不增。他宗人師判三佛具足無有闕減。加之彌勒成道在釋迦後者。自修行雖已滿。所化善根未熟故也。若三身成道前後者。何進不唱報身成道＊哉。次付同時義。見天親無性解釋。八相皆事智所現云云　明知報身成道以後現八相次第云事　若爾化身成道相。在報佛成道之後之旨明也。依之法華99玄賛100云。果道滿已住知足天。乃至下生成等正101覺。撲揚大師自在宮中成正覺已。知足化身即下閻浮。亦成正覺云云　二邊難定102如何

東山云。三身成道同時異時。古來云云非一。且可存異時義也。凡十地究竟薩埵。二利善根既圓滿。欲成正覺之時。實身往自在宮。化身在知足天。實身唱智處城成道。知足化身即下閻浮。故知入胎已去相皆是成事智所現也。第六成道相在後時唱。實身化身成佛前後云事無疑。是以見世親攝論文。成所作智者。謂能示現從都史多天宮而沒。乃至涅槃種種佛事。皆得自在云云　無性攝論同之。八相共成事智所現者。三身成道前後云事不可待言。自在宮中成正覺已。知足化身即下閻浮。亦成正覺。法爾菩薩要如是也之解釋即此意也。但至疑難者。佛身餘身雖異。八相共變化身也。實身化身既同時也。更無三身闕減之103失凡穢土所化其機雜類故。必現八相次第。佛身餘身非一准。故三身章云乃至成佛能隨十方三乘所宜現種種化。或現佛身。或現餘身畢。引攝大乘論。佛變化身能現八相等文。知或現餘身者前五相也。乃至成佛者。指實身成佛之旨前後分明也。若爾實身成道以後現八相云事不可104疑。105次自受用成道之時。必現入胎等化身。二利善根同時圓滿故。而彌勒所化未熟故。實身設雖成佛不可現八相。故押實身成道也。次諸教所說最後身座道場菩薩。成106佛已去所現菩薩也。故107撲揚大師云。餘經論言最後道場。皆唯在佛云云

尋云。他受用108身成道與智處城成道同時歟　答。同時也又可有異義歟　問。若爾者109葉上葉中化身云一時成正覺。故三身成道可同時　答。淨土化身同時成道也。然而穢土化身對雜類機故。八相有次第也

問。若爾變化身。或同時或異時也。何一向云異時耶　答。變化身對三乘雜類機故。以穢土身爲本。故以此邊定云異時也。淨土大小釋迦有二門。他受用淨土十地菩薩所見者。平等性智之所現也。是他受用身之莊嚴地。自穢土尋之。穢土化身同體故。成事智所現也。110故穢土所111見爲本也。淨土之邊所見非正對異生二乘之能化身故也。淨穢佛身同體云事見善珠釋　又尋云。知足化身因位所現歟　答。此又有異義。若依常途義者。因位所現也　問。若爾違玄賛果道滿已住知足天之釋。又上生疏云。道圓上果跡履下因。祈覺運生假稱菩薩＊文　答。果道者果之因道爲言此釋引瑜伽論。彼論云。於菩薩道已善清淨。先現往生都史多天衆同分中文上生疏可准之。故下文云將成佛時。先昇知足文又云。攝大乘等八相成道。既是化身。故知上生定非眞佛云云　今云。等覺位屬果之義門有之。故云爾也

意業非身

問。付三業化用。且意業可有非身相應化用耶　答不爾也　付之無上覺者。神力難思也。何於意業無非身化耶。依之論中引契經說。化無量類皆令有心云云　是豈非非身化耶

答。演祕釋此事云。色有離質。化通非身。心法不然。無非身化云云　料簡此解釋有異義歟。今且成一義云。色法離自他身質有非情色故身語二業有非身化也。心法自他有情之外無非情心法云物故。意業無非身化云也。但至化無量類皆令有心之文者。化無量化人類令有心相。現心相之邊還屬自他身也。若實非情上有實心心所者。此上現心相故。可有非身化用。既無實心故無非身化也緣。故佛地論云。非情已是心等相分。云何復令有心相現。若心相現則名有情非非情攝者則

112問。付攝大乘論所說三身。且受用身中廣可說自他受用二身耶。兩方。若具說者。彼論第九卷中說受用身云。受用身者　謂依法身。種種諸佛衆會所顯云云　無性菩薩釋此文。受用身中依法身者。由有彼故。而得有此種種諸佛衆會。所顯者。謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此了知故名所顯。即是西方極樂土等云云　任本釋二論說。唯說他受用相分如來見。何況同第十卷中釋受用身非即自性身之義。設六因其中第一云。色心可見故云云　知受用偏色心功德故。異不可見自性身云事。若通心心所法者。擧五蘊可遮之哉。第五又述菩薩聲聞及諸天等種種衆會。間雜可見故。准如來實心等覺菩薩尚不知故之定判。寧說四智功德哉。是以淄洲大師如此釋給ヘリ若依之爾者。任雖轉藏識亦得受用。然說轉彼顯法身故。於得受用略不說之會釋除圓鏡智。餘之智品爲受用身體見タリ最勝疏所述如此。如何可定乎。今云。披最勝疏初釋似證文。而第二釋中有會釋。無於受用身合自他受用明證文故。以爲一論議。但不見攝論上下之間。定勿論事歟。爲不審記之耳。最勝疏第二釋下之六因。明受用非自性身。且約他受用。非謂自受用。非受用攝云云

此意也。化意業者。定可有實心。若有實心。者非情可成有情爲言

有人立量云。意業應有非心相應化宗三業隨一攝故因如餘二業喩113答。隨一攝故因。約至極理彼此其義可均等法用之。此因非至極理。彼此不等故不用之。又有違教失

化心法義

問。付成事智三業化用。且可云實化心心所法耶　答。實化心法也　付之心心所法既無形質。設雖大聖神力。何輒化之＊哉。若強化心法者其義如何。若以他心。爲質緣變之者。異生二乘等豈無此事＊哉。若以身語威儀動作令見有心者。更非意業化耶

答。成事智品作用難思。設雖無形質心心所法。何不化之。今化心法者。非別心爲本質緣之。又非以身語相令知有心也。且成所作智化八相成道佛身之時。非唯色蘊。亦化非色四蘊。實變五蘊和合一體佛身。異生等知佛114心之時實有彼思所當之相分心也。其相分心者。成事智相分而化現心也。非云心相分也。故論云。然變化身及他受用。雖無眞實心及心所。而有化現心心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。若不爾者。云何如來現貪嗔等。久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚不知故115云云　化心法義深可學之。如東山御鈔

以除二乘

問。論中明自性身。唯有眞實常樂我淨云云爲除何執說法身四德耶　要云。以除二116乘四顛倒心117法＊文　付之爲二乘說無常等行。除常樂我淨四顛倒畢。若爲除無常等執說常樂我淨者。豈不增前執耶若爾爲對治彼無常等執可說非常非無常。例如除第二時空執。不說有而說非空非有。次無常等觀。二乘正觀也。何爲顛倒＊哉。善心中觀更非執心故。爾者樞要解釋不明如何

答。法性離言不可說常無常。而說常樂我淨四德。定可對治執之義門。凡二乘人。於色心等諸法起常樂我淨四倒。佛爲對治此執。說無常等行令其趣入。此無我等觀門爲方便。遂入見道證生空理。出觀之忘無分別智所緣。便見加行謂眞智之所緣亦是無常等。爲除此執說法性爲常樂我淨。若爾對治有爲上常我等顛倒說無常等。爲除法性上無常等四倒說常樂等也。何增前執＊哉。故要云。由加行心作此無常等解故。入後出觀時。復觀前觀不審所緣。便見加行謂是眞智所緣亦是無常等＊文　下文至要也可見之。但無常等是善心所緣也。何爲顛倒118之難。又要釋云。諸加行心及有漏後得。雖非是執性皆是善。然由六七法執未亡故。引有漏善心而作此解。於法執所引之果有漏觀心上。說能引法執障爲顛倒＊文　雖非指論義爲餘事大要也。仍記之

唯屬利地

問。他受用身自利利他中何。論云。唯屬利他119文　付之對法論120一云。謂受用身自利最勝。處大會中能受第一廣大甚深法聖財故＊文鈔釋此文。自他受用俱名自利＊文121對法鈔次文云。據實此身亦實他利。受樂增勝。不同化身多起通化。從自受用不說利他。○又處大會。謂自廣大法性之會。故唯自利身＊文三身章同此鈔初釋122云。從自受用云自利＊文鈔第二釋。對法云受用唯自利123者。唯自受用也爲言最勝疏同第二釋歟

依法性土

問。自性身如來居何土124耶　答。論云。依法性土＊云云　付之法性一味其體不二。以何爲身土差別辨能居所居耶

答。論分別三身所依土。又自性身依法性土＊文大師125義林章126云釋此意。引稱讃大乘功德經。薄伽梵住法界藏說彼經127文明此義。但至疑難者。論會此難云。雖此身土體無差別。而屬佛法。相性異故＊文云佛法云相性。其義未辨。疏釋云。佛義是相。法是性義。體爲土。義爲身＊文佛者義相也。法者體性也。以義體爲身土差別也。法身爲義者疏有三義。有爲功德法所依故。衆德聚義故。二身自體故＊文土是體義者亦有三義。疏云。功德自性故。能持自性故。諸法自性故＊文佛土章云。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。以法性爲土。○但依一如差別義說＊文

疏釋身義三義。是體依聚三義也。土三義者。功德128之性。129自持自性。染淨130諸法之性三義131也

諸根相好

問。自受用身諸根相好。一一可遍法界＊哉

答。樞要有二釋。一云實遍法界。二云依用說遍。實不遍也　問。付初釋。有爲色心非常法。132何遍法界乎。依之論云。諸非常者必不遍故＊云云　況相好莊嚴上下依處各別。若一一根皆遍法界者。豈無見頂相混133福輪足下。青蓮眼至烏瑟髻＊哉。加之實遍法界者。何辨至不至作用耶。付次釋。論云諸根相好一一無邊。134契經雖遍法界無障礙＊文兩方135共有疑136如何

答。樞要雖作二釋。人師多取初釋。可存實遍法界之義歟。是以見三身義林釋。唯述實遍法界云釋。凡如來實身。三無數劫修集無邊善根所得之果也。因既無限也。果亦可無邊。非如有漏果報能感業有分限故。所感身量壽量有大小長短。故論云。無限善根所引生故＊文三身章云。大劫修因得勝根境。一一相好周遍法界。不同生死業有分限。所感身形有小有大＊文文廣可見尤至要也。雖遍法界諸根互不混。例如自他佛身皆遍法界不137相障礙。138上下根處互不相亂139互遍下上大少長短隨應端嚴也。烏瑟在上遍下＊福輪在下遍上。諸根大小長短等敢無所亂。根處不混亂故端嚴相不闕。功德不思議故一一遍法界。佛果境界非凡智所測。何強疑之耶。故經云。雖遍法界無障礙。如是妙境不思議云云　但與所依法身不一不異故。亦有名常之門故。不違諸非常者必不遍故之道理也佛果根境至不至。對法鈔有二釋。可勘之葉即三千

問。本疏中。唯見百佛見百葉化佛140等文爾者百葉華臺者。141所座蓮華142歟。將所居國土歟　答。此有二傳。一云所座蓮華。二云所居國土也　問。先付所座義。見佛土義林解釋。一葉分量等三千界云云　而華座隨地漸大。葉數隨位漸增。華葉分量尚等三千界者。舍那花座闕端嚴相。是以慈氏天親五分十支中。初地菩薩見百佛世界乃至十地見不可說國土云云　爰知百葉者。即國土爲初地所見世界云事。依之神廓太賢等諸師多存國土義　若依之所領國土者。梵網經云我今盧舍那。方座蓮華臺。心地觀十佛所座蓮花臺。周匝各有百千葉云云　隨大師處處中。一箇143受用身居一大寶華臺云云如何

答。云華144座云國土。諸師各立一義。其中大師御意似存花座義。引方座蓮華臺文。改臺字爲座字。人師改文替詞非無其意。知存所座義也。是以上生疏云。見受用身座千葉花。一一葉中百億化佛。145其佛所座大小相稱云云　般若會釋初地菩薩所見報佛座百葉華。身稱花座云云　但至花座闕端嚴相云難者。葉即三千146大千世界者。爲初地菩薩現百葉花座此百葉中一葉一佛世界。現一147三千界大化身。而所座花臺隨地漸大。故後後地華葉分量者。隨所座大小亦有大小。然四善根菩薩其機定故。初地乃至十地葉上所建立。皆同大千界也。次十地瑜伽等說者。且寄加行位所見邊名爲世界。欲顯於十百門得自在故。初地148菩薩所見名百佛世界。不云初地所領國土限之。佛地深密等說十八圓滿淨土分量圓滿。周圓無際其量難測＊文若初地所見淨土量。百三千界者。何云其量難測149哉

尋云。梵網經說二地能化。坐百萬蓮華赫赫光明座上150文准之千葉者非花座。是國土也。況彼經文云。住蓮花臺藏世界海。其臺周匝有千葉＊文既云世界海。知所居國土也。又觀經說彌陀華座。有八萬四千葉＊文次後後地所座花葉一葉。唯現一大釋迦151歟。若一大釋迦者。花葉隨地增故。後後地花葉等多三千界。豈廣大葉中唯現一大化身＊哉

答。觀經云八萬四千葉者。非葉數。表出八萬四千塵勞云爾也。梵網經152云百萬蓮花者。是又非葉數。以百萬衆寶莊嚴之故云爾也。次住蓮花臺153藏世界海之文154尤難會

三心能化大少

問。付十地能化他受用身。且一地中入住出三心能化佛身可有大小不同耶　若有者。初地能化百葉臺上身。二地三地千葉萬葉云事處處有其文。未見於一地中三心有大小云事　若依之爾者。三時道各別斷障異也。爲彼所現身何無大小＊哉

答。可有大小也。但初地見百葉臺上身。於其身入住出三心見之有大小。非是葉數有多少也。諸教依大位分十身舍那。不云一地中尚有差別也。故佛地論明他受用土。述十地菩薩所見有大小勝劣畢。於地地中初中後等亦復如是＊云云　准土思身亦可有大小資糧三十心能化可准之

攝釋云

一佛繫屬

問。付於他受用變化二身明所化共不共。且155可有從初發心至成佛時。156繫屬一佛之菩薩耶　答有二傳。一云有此類。二云無之　問。付有此類云義菩提薩埵行願廣大。157廣歷事諸佛普修學大乘。所以涅槃經說菩薩四依間。供養二十六恒諸佛。瑜伽論述若諸菩薩供養無量無邊三寶。不繫屬佛猶不能見聞。況歷事＊哉可見佛地158論次付無云傳。見論文標餘二身土。隨諸如來所化有情有共不共。顯他受用所化有不共者。至下述或多屬一。明見有此類。親光解釋同之。加之大乘經中說他受用身所化。或多菩薩一佛化文　護法親光定判源出契經說。知有此類云159事

答。於菩薩可有不共類也。凡宗家意立無始法爾種姓。種姓不同故。智增悲增其性元別。定姓無姓其類性分。例於菩薩法爾繫屬160使然。可有不161共類也。心地觀經說他受用身。能化所化隨地增。各隨本緣爲所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一佛化＊文以此文見唯識佛地文。或多屬162一類定可通他受用所化。若爾菩薩有屬一佛類之旨。經論誠說分明者163歟。但菩薩意樂廣大故。必可屬多佛云難164不爾。菩薩種姓利他雖爲先。智增上類法爾而有。例菩薩意樂縱雖廣大。繫屬令然屬一佛之種姓。何不許之＊哉。但至四依供佛者。法爾繫約自受用論之。實報佛爲所化現二十六恒身土之時。供養所現諸佛故。非無歷事諸佛義也

尋云。佛地論師破一向不共師云。若所化生一向不共。菩薩不應發弘165誓願。歷事諸佛。修學大乘＊文若一佛現二十六恒身土者。一向不共師豈不儲此會釋＊哉。又破不許共。擧菩薩歷事諸佛爲難。明知縱二乘奪菩薩也。若爾或多屬一者可指二乘。傳云。論云所化共者。同處同時諸佛各變爲身爲土。形狀相似。○令所化生自識變現。謂於一土有一佛身＊云云　准之所化共者供養二十六恒諸佛。即又供養二十六恒一佛。以之可知。所化166不共者所供養二十六恒諸佛。實是一佛也。且屬釋迦一佛167者。往西方見彌陀之時。諸佛各變身土形狀相似故。釋迦亦變彌陀身土。屬釋迦人。即見彌陀中釋迦。不見實彌陀也。屬釋迦者。往十方佛土見諸佛。皆以如此。所化生雖思我往西方見彌陀。繫屬使然歷事168釋迦。然而諸佛皆有諸佛德故。亦備歷事實彌陀之善根也。形狀相似義。如實義者意也。169一向不共師170聊不知此義門也。其所以者。許共不共二類之師。所化共故。諸佛互變一身土共化一類。故有形狀相似義。此義邊既成立畢。不共邊供養諸佛之中一佛。四依供佛之義能成立也。若一向不共者既無共義。何許形狀相似義門＊哉。但菩薩不應發弘誓願等難者。菩薩必有歷事諸佛行故。其中定可有共類。有共者爲本。不共歷事義成立故也如實義者異一向不共師171云事。愚案制之

有尋云。屬釋迦之人。往西方聞彌陀名耶。若聞者。佛地論云。然諸有情於無緣佛不肯受化。亦不見聞＊文172准此文不可聞其名若不聞者違歷事諸佛173義今云。亦不見聞者。色身音聲諸佛共變之。其中見我所屬佛所變色身。聞其音聲。不見聞不繫屬佛色身音聲云也。不云不聞諸佛名號也174東山175仰云。無一佛繫屬菩薩。如尋思抄

釋迦彌勒成佛前後

問。釋迦菩薩遇弗沙佛超多劫者。爲依所化有情根機先熟。176爲當如何　答　進云。演祕引佛地論。釋迦所化有情善根先熟故。弗沙佛令釋迦超九劫云云　付之成177佛遲速依因行勤178墮何由所化根熟定成佛前後耶。是以年度論中。破迦旃延子立此義。三藏179摩訶衍中無此說云云 ＊如何

答。依因行勤＊墮定成佛前後云事。不可異求。但釋迦所化根先熟。自善根未滿。慈氏自善根先滿。所化未熟故。弗沙佛令釋迦起翹足讃嘆難思勝行超九劫。先令成佛也。故所化根熟勵因行。令勤修之所以也。而迦旃延子定執故破之也。是以彼180論下文自引經說。明釋迦彌勒所化根熟不同。知181上文破小乘定執也

見者居穢土

問。他受用土可通穢土＊哉　182若通穢土者。見論上下皆云純淨佛土。未見通穢若依之爾者。樞要云。見者居穢土利樂有情。亦爲現穢＊云云183兩方難思184如何

菩提院云。他受用土唯淨土也。論云。現他受用身淨土相云云　又云示現微妙淨功德身＊文又云由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟云云　疏云。本質佛所反者。非穢故。能變之者無煩惱穢故。無穢識故。所以所變之土唯淨＊云云　但至樞要釋者。上文云。他受用土本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果皆己無故＊文下文見者居穢土。利樂有情亦爲現穢。見亦通穢者。於他受用土指其處所185者。或186於淨土現。如安養世界等。或於穢土現。如云常在靈鷲山也。穢土處所現故名穢。非體是穢。是以上生疏。引法華經衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩等文。現處亦爾。非唯淨土。色相有殊。感所便現。或在西方。或在此處＊云云

然由本爲

問。變化淨土爲地前菩薩187等變之歟。將爲十地菩薩現之歟　兩方。若爲十地菩薩現之者。隨根機所宜現身土異也。何爲十地菩薩現變化淨土＊哉。依之見論文。或云居淨穢土爲未登地諸菩薩衆。或判隨未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。未見爲十地菩薩現變化淨土。加之撲揚大師。斷有變化長時淨土之義。今同前說。多經論中說生淨故＊云云既以二乘異生生淨土之經論文爲證。豈非爲地前等變淨土＊哉　若依之爾者見樞要解釋。然由本爲十地菩薩現淨土故。論說化土有其淨言文

菩提院云。二乘異生等188或障未斷。穢業未亡。多受分段身數數死生。何爲此人變長時淨土＊哉。穢土有成壞故。順能居有情有189死生。故爲地前菩薩等現穢。不現淨土也。所以現長時淨土之本爲。是爲十地菩薩也。地上菩薩多受變易。雜穢種子久190已亡故。是以見論文明三身相中。或云居淨穢土。或云或淨或穢安淨言。191解四智所現。成事智品能現192變化身及土相云云不安淨言。上下各存一義門。故樞要云。然由本爲十地菩薩現淨土故。論說化土有其淨言。化土本爲地前等見。不別言淨總說見身土。各據增勝本爲而說文但其爲十地菩薩所現淨土。地前菩薩生也。故云一云二乘異生亦生。云多經論中說生淨故也。不云本爲爲地前等。何爲難＊哉。今云。淨穢土佛身其體一也。淨邊爲十地菩薩。葉上葉中釋迦是也。屬他受用土。故穢土衆見之居穢土。或類見淨。其見淨又非本爲歟此義可祕之。依善珠釋

二乘無漏後得智變之化身土歟

問。二乘無漏後得智。可緣變化身土＊哉如螺髻梵王

問。變化身土通淨土云義。以何事證之＊耶　疏云。如螺髻梵王舍利弗等所見異故＊文　付之持髻梵王八地以上大士。所見淨土定可報佛土。依之無垢稱經疏中。持髻第八地故。所見土他受用淨土也＊云云　如何｣菩提院云。案無垢稱經意。舍利子聞佛說嚴淨佛土因緣。疑釋迦穢土持髻忽作此說。我見釋迦佛土嚴淨。舍利子告梵王云。我見釋迦佛土雜穢充滿土非嚴淨佛土。於是世尊爲除鷲子等衆會疑。即以足指按此三千大千世界。即時此土方成嚴淨。此時舍利子見此淨土文　持髻所193見淨土。舍利子初不見之。是故釋尊以足指按地。令身子見持髻所言淨土。既爾持髻所見淨土。佛暫時現之令身子見之。故知持髻所見變化淨土也。但至彼經疏釋者。持髻梵王自所見是他受用土也。上知下故亦見變化淨土也。通報化淨土之中。化邊佛暫變之。令身子見之也

194今推云。持髻見報土故。見此釋迦即知葉中一釋迦。故指淨土之邊云見嚴淨土也。故彼疏云。亦他受用土者。他受用土葉中淨土也爲言　依善殊釋推之

無垢稱經疏一云。持髻所言。我見釋迦佛土嚴淨。復有無量寶功德莊嚴故。亦他受用土。持髻乃在第八地故＊文

菩提院又云。我見釋迦佛土嚴淨者變化淨土也。亦他受用土者通報化爲言

雜引生體

問。論云三性因緣雜引生故文雜引生體何物耶

大慈立不共佛法歟

問。以大慈可立不共佛法＊耶　答。不爾付之大慈大悲一相功德。拔苦與樂二門也。而大悲既立不共佛法。大慈何不然＊哉。況准於出慈定菩薩作損益感現果。悲定不195然。設以大悲不立不共佛法。大慈必可立不共佛法＊耶

答。菩薩於一百一十苦。起代受苦心修習大悲。若起大悲能圓滿六度。於大菩提堅固。故經說云。菩薩大菩提誰所建立問。大悲之所建立也答云云　以之見。總二利行。別利他門不如大悲功德。故立不共佛法也。大慈雖有與樂義無拔苦能。故不立之也196已上菩提院今云。　不共佛法不與二乘共勝功德也。而利他門大197悲特增。故立不共佛法也。於現果感不感不同者。是別義門也。對法鈔云。悲通散故。於與世間出世間樂慈等勝故＊云云　又有餘處以可見之如第198七卷鈔

問。難陀論師意。可許相見二分同種生＊哉如第四卷鈔

問。護法正義意。不言唯境名唯識之所以。199之200何釋201給＊哉。論云。境亦通外202等203恐濫外故但言唯識云云　付之捨濫留純204重也。可見唯識義問答

問。安慧論師意。可許因位根本智有執＊哉

問。安慧論師意。可許自受用根境＊哉安惠鈔記205之

206本云建仁二年長吏三十講學問之間。爲或禪公沙汰之次。略記問答。只是以反舊抄爲規模。207少少入愚推畢。不及複審之間。定有208謬錯歟。209殊爲值遇大聖發菩提心。修學大乘出離火宅之因矣

210沙門良算于時建仁二年十一月十日午時記之211論第十卷同學鈔第五終