《唯識論同學鈔》論第一卷同學鈔第六

論第一卷同學鈔第六

1歸敬

今論歸敬＊限身業歟

問。今論歸敬頌。唯爲限身業。爲當如何2兩方

私云。稽首言顯所示者。身業禮也。以首致地。名稽首故。若依理釋之者。可通三業也。起慇淨心。策殊勝業。申誠歸3仰敬禮4之異名也。故顯擧身業。意顯三業也。疏二釋此意也。更非相違釋歟處處可准之由語離過

問。本疏中。以三業禮。爲三輪因云云爾者何配釋之耶　答。撲揚大師。釋此事給身語意三業。如次神變記心敎誡輪之因也5云云　付之以身業禮。爲神變輪因。其理可爾。餘二因果。似不符順。以知他人心。名記心輪。可以意業爲其因。以敎誡有情。名敎誡輪。尤可語業＊之果6耶。是以起化用之時。他心通作意業化。敎誡輪起語業化云云　於其因果何非如此耶

答。疑難之趣。卽撲揚問難也。正答7之。由語離過。發言誠諦。令他於自信。識其志故得通果。善悟他心。意業澄淸息惡務善。故所招果。得漏盡通。由斯發語。敎誡有情。斷惡生善。因果相扶。故無有8失。又知他心。不待於語。敎誡於物必9藉其言故三輪化三業如次。非語業因卽語爲果。意業亦然云云　歸敬章幷三輪章。明述此旨。大師釋。10亦源依十地論說。仍無失歟私云。又知他心已下。遮化用難也。起化用之時。神變。敎誡。記心。如次可起三業。於因果者。依義相順爲言

11演祕12問。三輪如次神境他心漏盡通攝。如次樂身意語化。語意二業因何不次然是虛妄

問。以遍計所執。可爲唯識性耶　答。爾也付之遍計所執。體性都無之法。何云唯識耶。況唯者。簡持義。簡去遍計所執。持取依圓也。若以遍計所執。名唯識者。簡去

何物。持取何法耶。況五重觀門之時。初遣虛存實觀中。以遍計所執。遣都無體用畢。若名唯識者。五重中。何攝之耶

答。遍計所執。虛妄識所執也。故名唯識。依之撲揚大師。遍計所執。體性雖無。然是虛妄識之所13執。亦名唯識云云　雖情有理無法。不離虛妄識。故名唯識也。但至無簡持之難者。於遍計所執。遣心外有。內心不離持取也。五重唯識中。遣虛存實唯識14可攝也。遣心外所執。存不離內心之物也。故遍計所執。亦初重唯識也

雖總言斷

問。本疏中。釋本頌唯識性言。二者勝義卽圓成實云云　爾者今此圓成者。爲常無常門圓成將如何　答。祕中有二釋。一云常無常門圓成。二云漏無漏門圓成云云　付之二釋俱不明。15先付初釋。披本疏前後。思依圓廢立。依他唯識者。所斷淸淨云云　旣云一者世俗卽依他起。限染分依他。述二者勝義卽圓成實。定可淨分依他。若不爾者。何初世俗云所斷淸淨耶。付次釋。今唯識性分二相對。任第九卷文。而下論文。皆於常無常門論之。知。今所明亦是非漏無漏門云事。依之下卷樞要中。此中實性。唯取眞如。但有常無常門。不說漏無漏門者。無漏有爲。非實性故云云　爾者二釋共有疑如何

答。初釋意云。圓成實者。常無常門圓成也。所以上世俗者。含染淨依他也。但指彼所斷淸淨者。且顯染分之邊也。非云限此也。雖總言斷。意斷染者者。此意也。次釋意云。今本疏中指依他云所斷淸淨。故知。不可斷淨分依他。名圓成云事。但疏云此釋准下第九卷初唯識性解者。於唯識性。出二種廢立。准下第九卷爲言　非云全同。凡今本頌但云唯識性。未云實性。故亦漏無漏門也。下云實性。故限常無常門圓成也。16或無漏法皆名圓成。17其斷於前亦無失矣者。此意也

本釋二師證文

問。本疏中。引中邊論云。稽首造此論善逝體所生。及敎我等師18云云　爾者爲證何事。引此文耶　進云。准疏現文。敬本釋二師之證也見　付之論本師是佛也。以菩薩名釋論師。而中邊論善逝體所生者。慈氏。及敎我等師者。無著也。俱是釋論師也。何爲證耶

答。引此文者。爲證唯敬人非法之義也。中邊論旣既唯敬慈氏無著。准之今論敬本釋二師也爲言非云彼論歸敬頌敬如來也。或19云

此論所依

問。20疏引雜集論云。此論所依及能起故云云爾者爲敬本釋二師之證文將如何　兩方。若言本釋二師21證文者。論所22依。謂卽三寶。能起者。無著。覺師子等也。論文旣兼三寶。何爲唯人非法證文耶23云云　依之見彼論次上文。擧三寶24再造論之人。下云此論所依及能起故25者。卽上三寶及造此論二師也。是以撲揚大師。論所依者。謂卽三寶。無著。覺師子。名能起者。如次造彼對法本釋云云26依之要中以對法論出敬三寶之文耶。對法抄第一所依者三寶云云　同今撲揚釋也。若依之如此者。疏中證本釋二師之中引此文。知。其證文也

答。引雜集論。敬本釋二師之所以也。27是以引中邊論。證敬二師之義畢。問何故但敬本釋二師。答如來是作者。論所依故。弟子是述者。起此論故。成此義。引瑜伽雜集二文。其中雜集雖是兼法寶之文。有敬本釋二師之所28以故。引此文也。是以見全文＊云。此論29所依及30能起故。31佛薄伽梵。諸法所依。一切敎起。所依處故。32佛聖弟子。依法隨學。33無倒依止。而造論故云云　雖敬法寶之邊違文。敬佛敬僧之所以。成此義證34耳

世親雖是

問。以世親菩薩。可攝分淸淨耶　答。攝也付之夫尋世親35菩薩者。位居四善根。未登聖性離生。行積一僧祇未得無漏眞智。何名分淨者耶

答。世親菩薩。位居明得。道隣極喜。亦博綜於三乘。乃36遍遊於諸37部。伏除能取所取＊之倒執。作尋思。如實觀門。信解唯識唯心之道理。知依他圓成＊之自相。分有所得。何非分淨者耶。是以本疏中。世親雖是地前菩薩。於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨修學。分有所得。名分淨者云云

佛聖弟子

問。本疏中。引對法論云。佛聖弟子。依法隨學云云　爾者可通凡聖耶　答。祕云。聖之弟子。名聖弟子云云　付之38旣云佛聖弟子。何通凡聖耶。依之39大師餘處。此讃非凡。前言聖故云云　如何

40答。本疏中。引佛聖弟子。依法隨學。無倒依止。而造論故之對法說畢。世親雖是地前菩薩於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨修學。分有所得。名分淨者云云　意云。佛聖弟子等文。攝地前凡夫見タリ　雖未證眞。隨聖弟子修學。何聖之弟子之故。不云聖弟子。故撲揚大師釋。得彼論意也。但於對法抄者。釋敬禮如是等一頌。彼抄有二釋。一云一乘三寶敬。41勝非劣。二云三乘三寶亦有力皆敬故也。此中此讃非凡之釋在一乘三寶釋內。故知。三乘三寶有力皆敬之釋。亦許42敬聖弟子之凡僧也。故今疏幷演祕意。付三乘三寶之釋。作此釋也

雖報恩經

問。報恩經43心付列三寶。且可許法佛僧次第耶　進云。疏＊云。不許法在佛前所說云云付之披經現文。以法爲佛師說。旣存師資義。豈非許法佛僧次第44哉。依之大師45餘處中。報恩經中亦說法前。佛寶次說。後說僧寶云46云

答。正見47彼經文。法雖是佛師。而法非佛不弘。所謂道由人弘。是故以佛在初等云云　雖存師資義門。遂不許此次第。故疏顯經所成取之義。云不許法在佛前所說。章雖遂不許。顯師資次第故。云亦說法前佛寶次說也。各有所存。互不相違

疏云。何故論初三寶不次。答。師資相因法前佛後。顯說相因佛48前法後。故與

常說三寶次第。義各不同。所望異故。雖報恩經不許法在佛先所說。今以師資之義。亦無過失云云

49報恩經第六優婆□品第八云。佛以法爲師。從佛來法是佛母。故依法住＊問曰。佛若以法爲師者。於三寶中。何不如法爲初。答。法雖是佛師。而法

非佛不弘。所謂道由人弘。是故以佛在初等云云已上裏書

僧法佛次第

問。有人意。依修行次第。列僧法佛。爾者撲揚大師。可許之耶　答。不許之也　付之三寶次第。隨義門宜。而依修行次第者。何不許僧法佛前後50耶。彼身子至馬勝之處。聞三諦偈。後來詣佛前。51是豈非僧法佛次第耶。依之大師餘處。列僧法佛次第52如何｣答。凡破他師。非一准也。或雖有道理。破違敎文。或雖依敎文。難背道理。而有人立此義。雖有其理。更無敎文。凡三寶次53第。尤可依敎文也。雖無敎文。由道理立其義。雖宗家常習。其別事也。三寶次第。尤可依54敎55也

善逝善說妙三身

問。顯揚論中。善逝善說妙三身。無畏無流證敎法云云　爾者今此歸敬頌。爲敬三乘三寶。將如何　進云。疏中一乘三寶證引之付之三身中化身。唯二乘56佛寶也。旣佛寶出三身。何限一乘佛寶耶。依之大師餘處變化唯是二乘佛57寶58文如何

答。旣說僧寶上乘眞實牟尼子云云僧寶旣限一乘。此之所見59佛寶。定可限一乘。但至變化身者。60變化唯是二乘佛寶者。付三乘同見身論之。四善根能化是大乘佛寶也。顯揚指之云妙三身。故限一乘佛寶也。或61餘本云　至變化身者。是言總別也。意可取其中大乘佛寶也。若爾者今旣不取變化身。故變化唯是二乘佛寶餘處解釋不可相違耶

稽首無上良福田

問。佛地論云。稽首無上良福田。三身二諦一乘衆62云云　爾者可云敬三乘三寶耶

問答如上。此以僧寶可知

變化唯是

問。付三寶配立。且爲加行位菩薩所現變化身。爲攝大乘佛寶。將如何　63答　兩方。若不攝大乘佛寶者。旣爲菩薩所現＊之身也。何非大乘佛寶耶。依之顯揚論64中。明一乘三寶。廣以三身。共爲大乘佛寶。佛地論出大乘佛寶。兼變化身。以爲其體爰知。以65四善根位菩薩所見佛見。爲大乘佛寶也。若依之如此者。大師66餘處變化唯是二乘佛寶67云云如何

有云。四善根能化二乘佛寶攝也。地前菩薩。非大乘僧寶。能化何攝彼佛寶耶。爲大乘僧所現之佛。攝大乘佛寶故。68故章69云。爲彼僧現是彼佛故70云云　然四善根菩薩中。有聖果迴心＊之類。彼類未入大乘見道故。雖非大乘僧寶。旣證二乘聖果故。二乘理和義具也。所化中旣有二乘僧寶故。能化攝二乘佛寶也。故變化身。設三乘同見佛。設四善根能化。皆是二乘佛寶也。類三乘同見佛。取之無71失

問。直往人見此佛。何偏寄迂迴邊談之耶

答。直往人非三乘僧寶。迂迴類二乘僧寶也。故從此僧寶。云二乘佛寶也。若如此難者。三乘同見佛。大乘見之。何偏寄二乘耶。善逝善說妙三身者。言總意別也

72答。葉上佛非三乘同見身。唯四善根菩薩所知見也攝大乘佛寶不可關二乘佛寶。加之身量廣大。其土純淨處也。旣非一大千界化身73境。何74可屬二乘佛寶耶。雖變化土。變淨土爲地上菩薩也。如云然由本爲十地菩薩現淨土故。論說化土。有其淨言也。淄洲大師解釋中。以四善根能化。屬他受用身。則異葉中化佛故也。故隨十地。隨報佛土。攝大乘佛寶之時。變化唯是二乘佛寶釋。全非相違。不隨十地能化之小化身等談也

無等妙法眞聖衆

問。攝大乘論中。稽首大覺諸如來。無等妙法眞聖衆云云　爾者爲敬三乘三寶。75爲當如何　進云。本疏中敬一乘三寶見　付之旣云諸如來。廣亙三身佛。亦述眞聖衆。更無簡別言。定知。通三乘三寶云事。依之大師76餘處無別簡別故通三乘77文

答。釋攝大乘論歸敬頌。總有二意。今本疏云限一乘三寶。義林章述通三乘三寶。各成其意者。疏意云。78旣云無等妙法。云眞聖衆。可一乘三寶。諸言非難。三世受用十方報身。俱爲一乘佛寶也。凡攝大乘論。釋阿毘達磨一品。尤可敬一乘三寶也。章意云。旣云諸意包二乘佛寶。眞聖衆言。何遮證聖果之二乘耶。例如對法論敬禮如是大覺尊。無等妙法眞聖衆之文通敬三乘也

79問。攝大乘論歸敬頌云。稽首大覺諸如來。無等妙法眞聖衆云云　通敬三乘三寶歟。將敬一乘三寶歟　兩方。若三乘三寶者。今論是阿毘達磨攝大乘經中攝大乘品力請加可一乘三寶。況見頌文。不可云三乘三寶。大覺如來者。可大乘經論敎。至無等妙法。亦是偏大乘敎法也。述眞聖衆。此豈非大乘菩薩僧乎。大乘敎中指三乘三寶。如是禮讃乎。依之疏中。引歸一乘三寶顯揚佛地等文畢。攝大乘等處處皆同云云　若依之如此者。況云諸如來其言廣可通三乘三寶中依之三寶章中。攝論亦言稽首大覺諸如來。無等妙法眞聖衆。無簡別故。故通三乘云云

諸會眞淨究竟理

問。付敬三寶之義。且引何文。敬三乘三寶耶　答。疏引對法論云。諸會眞淨究竟理乃至　敬禮如是大覺尊。無等妙法眞聖衆云云　付之此文明敬一乘三寶80見　例如攝大乘論如何

答。於對法頌。可有二釋。依之對法抄上下。俱作二釋今准彼案。疏又有二釋歟。攝大乘等等字。等取對法。是對法抄初釋也。依此釋意。諸會諸字。不通下敬禮81文歟。後釋意。對法文爲三乘三寶＊之證。諸會諸字。貫通下敬禮文也。諸三寶有皆敬禮之。故引具初句諸會文也。攝大乘論。亦有二意。如上抄之。世親攝論旣通三乘論之。知。於無性同世親不同之二釋可有歟

亦僧寶攝

問。大乘意。以麟82喩獨覺。三寶中。何攝之耶　答。僧寶83攝也　付之以三人以上和合。名僧寶。而尋麟84角獨覺者。作世無二佛之思。多類無竝。旣闕和合之義。何攝僧寶耶。依之天親論主。以麟角攝法寶云云如何

答。正見本疏文。麟角善根。僧種類故。許彼種類有多獨覺。同時出故。85故麟角者亦僧寶攝云云86意麟角雖無多類竝出之義。部行＊之種類故。名僧寶也。況麟角獨覺。具無漏正見。約理無乖諍。雖無事和。旣具理和。豈非僧寶耶。天親釋者。若是俱舍論說歟。旣付大乘87所被尋。出彼備難勢之條。頗似失決擇之88禮矣

三寶章云

無唯敬法

問。付於歸敬三寶。有諸經論異說。且唯敬法。非佛89僧＊之敎可有耶　答。樞要云。無唯敬法云云　付之旣有唯敬佛。偏敬僧之文。何無唯敬法之說耶。依之有師引法界無差別論云稽首菩提心。能爲勝方便。得離生老死病苦依過失。證唯敬法之義如何90耶

答。先歸敬者。憑佛等加護。爲成就其事也。何不敬人。唯敬法＊耶。但至法界無差別論者。竝敬法佛也。後二句敬佛也。91就中彼論提雲般若譯也。旣大師已後人也。92非大師所覽。何爲難耶大師永淳二年十一月十三日入滅。法界無差別論天授二年十一月93十四日譯94之。時代相隔數十餘年也

難云於今論歸敬頌。有唯法非人釋如95言　者今論卽證據也如何　答其釋非正義也。96何唯見本疏邪正。加此難耶

法門句義及次第

問。付諸論歸敬頌。且唯敬法僧。不敬佛97寶文如何　進云。金剛般若論云。法門句義及次第世間不解離明惠。大智通達敎我等。歸命無量功德身98云云　付之旣云大智通達。述無量功德身。何非佛寶耶。依99之100餘師敬禮三101寶云云

答。法門句義及次第等者。佛所說般若文義等。則讃法寶也。大智通達敎我等者。慈氏廣大智慧。通達般若文義。敎世親等說102也。讃僧寶也。是以無著頌言。智者所說敎及義。聞已轉爲我等說103云云　慈氏旣具諸功德。何不云爾耶。或歸命無量功德身者。人法合爲身。功德積集名身故也。上擧法僧畢。終句合敬之耳

義賓常騰敎我等者。104無著者恐違由緖。天親般若論釋慈氏頌故也

般若燈論歸敬頌

問。付諸經論中說歸敬。且唯敬自性身。非餘二身者。引何論文耶。要云。般若燈論初歸敬頌＊云云　付之見般若燈論文。本釋二論中。俱有歸敬頌。然淸辨釋論歸敬頌有初。龍樹歸敬頌是後也。旣云初歸敬頌。可淸辨歸敬頌。若爾見彼頌文105云巧說眞實法。於言語境界。善安立文字。是故稽首禮＊云云　巧說眞實法＊之言。明應化二身相。善安立文字＊之說。更非自性身。何以此文。爲唯法身之證文耶

答。應化說法。非眞說法。以法身說。名眞說法。卽般若論應化非眞佛亦非說法者106者。107此意也。般若燈論108述巧說眞實法。定可法身說。推應化名句文說法。何不云安立名句文耶。深得此意。爲敬法身＊之文也

私云。彼論第一卷有二歸敬文。初云。普斷諸分別。滅一切戲論。能109拔除有情。巧說眞實法。於言語110境界。善安立文字。破惡惠妄心。是故稽首禮者。釋論主淸辨111菩薩敬112禮龍樹也。依之釋頌義云。我師聖者。如自所證乃至　爲斷諸惡邪113惠網。故云云　次指如偈言。不滅亦不起。不斷亦不常。非一非種種。不來亦不去。緣起戲論114恩。說者善滅故。禮彼婆伽婆。諸說中最上云云　此本論主龍樹歸敬佛也。則讃八不敬法身也。經云法身體遍諸衆生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不一不異非斷常云云　龍樹頌尤此意也。依之義賓。常騰。皆引此文。知。指龍樹歸敬頌。云般若燈論初歸敬頌也。但初字論初有此文。故云爾也。若不爾者。引歸命大智海＊之文。楞伽初115云云云 116豈楞伽經有二類頌耶。就中淸辨頌。歸敬本論主。不敬佛也。何爲法身證＊耶此義可存＊也歸命大智海

問。楞伽經中。歸命大智海毘盧舍那佛云云爾者三身中。敬何身耶　答。樞要中。唯敬法身＊云云　付之旣云大智海。可敬受用身。況楚云117毘盧舍那。此118云光明遍照。智遍法界。身應大機故。得此名也。依之見119餘經說。或云毘盧舍那大智海面門劔光無不見。或120云毘盧舍那具嚴好坐蓮花藏師子座。准此等文。可說報身佛如何

答。佛土義121林中。引瓔珞經說。配釋三身梵漢。122毘盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化123身云云　准今此釋。旣云毘盧舍那。124定可法身。但至疑難者。見125撲揚釋。梵云盧舍126那。此翻光明遍照云云　顯幽抄一本同之。此釋順瓔珞經。尤127可指南也。凡於光明有二釋。智光明身光明也。法身不可有此二種也。故知。於自受用。二光明俱具。於他受用。唯具身光128明。二身合說光明遍照也。若爾129者法藏釋。不足依信者歟。次於花嚴說。翻譯三藏。不辨法報差異。謬置其詞也。但云大智海者。法身130智之性也。何不得大131智稱。是以智度論云智及智處俱名般若。瑜伽論述菩提菩提斷。俱名爲菩提。准之可知。或大智之詞。雖當智品。指其所證云海也。大智之海名大智海無失

敬禮無邊際二方

問。發菩提心論中。敬禮無邊際。去來現在132佛云云　爾者三身中。敬何身耶　答。樞要中。唯敬受用身云云　付之披彼論文133旣云去來現在佛。定可明三世唱覺化身。述救世大悲尊。唯可說對機說法＊之身。況地持論敬禮過去未來世。現在一切佛世尊＊之文通報化云云　例此可爾耶

答以歸敬頌。相配三身。依義門宜。任文相順。今文說等空不動智。讃如來大智。演救世大悲尊。敬世尊大悲。尤當自受134用。135唯敬佛之實智悲故之釋。存此意也。雖自受用佛。十方諸佛三世唱覺。何不云去來現在佛。又救世根本也。何不救世耶。爰知。擧用顯體也。法花經云我常在此娑婆世界。說法敎化。是自受用也。例此可爾。次於地持論。不云實智悲。異菩提心論說。亦云敬136一切三世佛故。通報化二身也。菩提心論限擧實智悲故。爲137唯敬報身＊之文也

要云。有唯敬受用非餘二發菩提心論是唯敬佛之實智悲故○有通報佛非法身。古地持云。敬禮過去未來世。現在一切佛世尊云云

上文云。發菩提心論云。敬禮無邊際。去來現在佛。等空不動智。救世大悲尊云云

問。古地持論中。敬禮過去未來世。現在一切佛世尊云云爾者三身中。敬何身耶　答。准　上問答。可沙汰＊也

無唯敬別體

問。唯敬別體三寶。非同體＊之敎文可有耶

答。要云。無唯敬別體非同體138及唯敬住持三寶者云云　付之旣出唯敬同體三寶之文。何無唯敬別體三寶之文耶。是以佛地論云稽首無上良福田。三身二諦一乘衆。四分戒本述稽首禮諸佛及法比丘僧。此等文豈非唯敬別體三寶＊之文耶。依之漢土人師。引此二文。爲唯敬別體三寶之文。加之本疏中。釋今論歸敬頌。此中但敬別139體三寶140云云

答。本疏中。釋今論歸敬頌。初釋云但敬別體三寶。後釋云兼敬同體三寶。其中後釋引涅槃經等說。盡理釋之。又樞要中。無唯敬別體之文云云　爰知。疏二釋。141疎相。盡理二釋也。仍可成142申第二釋意也。凡敬別體三寶之時143必兼敬同體三寶也。必攝法性眞如故。疏云。論文雖擧滿分二淨。意取所證。同體三寶皆常住故云云　所以佛地論等必兼同體也。但四分律是小乘律也。故彼唯限別體三寶也。樞要付大乘談之。仍彼律文非相違歟

唯語業禮

問。144了義燈中。付明三業歸依不同。且唯語業禮非身意二業之義引何文證之耶燈云。無垢145稱頌中說。是偏取語業＊云云

付之以一頌＊之所明。思三業＊之歸依。故146我稽首大沙門云云　旣云稽首。豈非身業耶。今論云稽首。俱舍述稽首。皆身業禮也。無垢稱文。何非147如此耶

答。燈有或148本。顯揚據此。偏是語業＊云云何守一本。捨149此本耶。但依所進之本。正見彼經文。寶150性長者。先禮如來。却坐一面。以語業讃云。久積無邊淸淨業。獲得廣大勝名聞。故＊我稽首大沙門。開151道希夷寂路者云云　旣以語業讃佛。燈文何有疑殆。是以見152義林章文。初雖身禮。後但以言。故名語敬。非身意攝＊云云　稽首之言。雖是身業。以身業禮之相。由語業讃故。爲153語業＊之文也

歸敬章擧三業俱禮之文。出顯揚我今至誠先讃禮＊之文准此或本云。顯揚據此者。非正本歟。就中燈釋移歸敬義林釋也

諸論不說

問。付諸敎明三業歸依。且可有唯說154不顯相歸依之文耶　155燈云。諸論不說＊云云付之意業殊勝。何無唯156限之157文。158彼

念安養知159是佛者唯不160顯相161之歸依耶況有唯說身業偏說語業＊之文。此何不爾耶。依之法花經云。以深心念佛須菩提以空觀禮佛云云

答。雖三業中意業殊勝。他人不知其事業故。無唯說意業歸依之文也。是以燈云若依不顯相。唯取意業。內發慇誠。雖是極重。他人不了。諸論不說。162章述無唯意敬非身語文。但標令他知必形色聲故。但歸163依伽陀之中無此文164也。非云經論中。無意業敬禮之文。法花等說。何成相違無＊失

若直取慚

問。要集意以慚心所。爲歸依體云云　淄洲大師。何破之耶　燈云。若直取慚。慚五識俱。豈五相應。亦是歸敬云云　付之設慚心所。廣通六識。五識165相應慚不能別緣三寶。偏以第六相應慚。可爲歸依體。彼思心所。雖通六識。不取五識相應思數166彼相例其義可等耶

答。要集意。慚心所崇重賢善故。爲歸依體。若如此義。五識相應慚。亦崇重賢167善。可爲歸依體。但至思心所例難。以起三業。爲歸依體故。不取五識相應思也。道證依崇重行相。以慚爲歸依體故。五識同有其行相何不爲其體耶。168若云不取行相何別之能破。此意也。燈云○若直取慚。慚五識俱。豈五相應亦是歸敬。說慚行相。崇重賢善。五識不能別緣三寶。若云不取。行相何別。故正三業爲歸依體。不得約思雖遍五識。業非五思何妨。慚

通敬唯在意。何者。論辨業體。自簡

擇訖。無處169辨歸敬說慚爲體者云云

尋云。論辨業體170自簡擇訖者。何論文耶｣答。今論出律儀不律儀三業體。唯云取意識相應思。瑜伽論列意識十五種不共業。出發業體。不取五識相應思云事。瑜伽唯識說分明也。故正義意。慚是歸171依因也。非直爲體。婆沙論以慚爲體者。談爲因之邊也

若無漏者正智所攝

問。無漏身語172二業相名等五法中173何

答。燈中正智所攝＊云云　付之夫法門相攝。任義道順174否。於實業體。可正智所攝。於假身語。尤可175攝相也。若攝正智。假實遙異。緣慮質礙相替。何論相攝。是以見本論文。相通漏無漏云云　旣通無漏。何不攝於身語業耶

答。本論瑜伽中。說五法二所文異。今燈文。依七十七卷說也。彼卷相唯有漏正智通色心云云　故無漏身語。不論假實。俱正智所攝也。如判佛色心等道諦攝故也。加之下論中。176無漏心等離戲論故但總名正智不說能所詮云云177今燈依此等說。若無漏者。正智爲體。若色若心。俱名智故云云　但七十178二卷中。相通二179種。180一唯有漏。二唯無漏＊云云　依此意者。假身語業可181相攝也

名等詮所轉

問。大乘意。以名等。可名假語業耶　答。不名也　付之長182短183等依色。旣名假身業。名等依聲。蓋名假語業耶。若夫長等表內心故。名身業者。見燈上文。由名句等表詮內心云云　尤184等彼可名語業耶。況撲揚大師。有處以化人離質語。名語業＊云云　准思此可爾耶

答。疑難卽義燈問難也。出其答文。遮相例難。長等表於心。故得名身業。名等詮所轉。不得名語業云云　長短直身屈申表心善惡。故名身業。名等轉所詮義所。直無表心善惡之義故。不名語業也。是則名等聲上屈曲重立之故。望聲頗疎。185詮所轉者卽此意也。故不卽聲而爲語業。不同長等也。但由名句等表詮內心者。攝假186從實。且云爾也。非云直表心善惡也。次化人語。187尙是聲故。188何非語業。名等非如彼189故。彼此不等無失

有云。名等詮所轉者。聲上立名190等。且依此土所餘佛土等亦依光明妙香等。立名等故。191詮所不定。故不爲直語業也

燈二云。長等相形192待。依色卽不離。名等不193卽形重假故卽離。以依屈曲假聲之上。假立名等是重假故。不同長等云云

多緣諦理

問。二乘無漏後得智。可作身語歸依耶

答。燈作二釋。以不作歸依之釋爲正＊云云　付之有漏狹劣。猶作歸依。無漏心勝蓋作歸依。況八聖道支。通三乘無漏者。所定也。而正思194推支。語195業之因。正語業命。語＊業之體。若196無漏無語業者。正思＊推支無其果。正語業命闕其體。依之對法論中二乘無漏後得智。起名句文云云　加之二乘無漏。旣緣佛身土。聞佛說法。何不發身語歸依耶

答。二乘無漏後得智。深觀察諦理。無別緣事相197之能。作用狹劣不起身語歸依。所以作事相歸依之時。必出有漏心也。是以見義燈文。三乘眞智。總不歸依。二乘後智。多緣諦理。無別功能。不能發起身語等業。無勝用故。此解爲正＊云云　但至正思惟支198等199難。二乘無漏心所有正語等。非所發身語業也。是防語業惡之現行思與無漏惠俱名正200語等也。201非必發身語也。

正思惟支所發語言名正語支者。付有所發論之義蘊見此意歟正思惟支爲正語等。離邪語言之因故云發語也。或正思惟支。通根本智。豈其位起語言耶。故知。正思惟支。爲語言因者。不必同時起語言歟。若依此義。無漏定中。有正語等者。由爲此因。出定以後。能發正語。故於因無表。立果正語等名也俱舍202頌疏第十四意也。此義可存之次至緣佛身土聽敎法之難者。先身土變不變。大師處處作二釋。而佛土義林章。以不變之義爲正義若爾疑難更不203可來歟。設依緣義者。歸依生慇重心故。二乘無漏無歸依。任運緣身土。更非所遮。聽法義可准之。況敎法順諦理。故反之也。聞法之時。聞諦理聲。此爲增上緣。卽緣諦理故。異見佛之時。無此緣也。對法論文云安立名句文不云起名句文。何爲疑難。況後得智言廣。何204定無漏。以後得類。以有漏心名後得也委細略之

205問。無垢稱經疏第三。三乘無漏後得智不緣身土或緣二釋述了此釋爲好云云　此釋爲正見ヘタリ　今云前釋爲善。此釋爲前好之或本歟准章釋前釋爲善可正也已上裏書語業界地

問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪以上。爲有語業。206爲當如何耶　答。燈有二釋。一云。限欲界初禪。二云。通五地也付之二釋207共不明。先付初釋。身業意業。旣許通五地。語業何獨闕而無耶。何況四禪梵王。俱來佛邊。受別解脫戒。若自地無語業。可借1起下地心。豈以無記心。方得戒耶。付次釋。因位發語言必假尋伺。上地無尋伺。何發語業。彼金剛心菩薩發語言。尙依尋伺力。況於餘類耶。是以見論文。尋伺於語是遍行攝云云　依之大師處處定判。淄洲餘處解釋。皆限欲界初禪云云　如何

答義208燈二釋。互有文理。邪正難知。仍共可成其意也。二邊疑難。各可備二釋＊之文理。也。夫初釋意。等覺以還。必依尋伺＊之力。方起語言。二禪209已上無尋伺。豈起語言210哉。雖有思心所。微細而無起語之力。是以見義燈餘處釋。麁思能發語。上細不能發。在佛卽得任運語故云云但四靜慮王得戒事。雖第二釋爲其證。初釋無會之。又處處述初釋心。未會釋之。尤可爲奇。倩案其事。不足會釋歟。凡經文說聽受事歟。得戒作法。必正威儀而住師前。表宣所欲。正211受戒也。而此經中。明地獄等衆生。受菩薩戒之相。爰知。說聽受之義也。是以經上下。皆說聽受之旨見故經云。聽佛誦一切佛大乘戒云云表無表章212等可見之　或菩薩戒以意業爲本故213歟。乞戒前。於自受戒。審慮思爲遠加行。決定思爲近加行。是則共上地善心也。今此審決二思。俱名意214業次在師前。正威儀身業　表宣所欲語業　動發勝思卽借起心。卽無記心也。各熏種子也。至第三羯磨畢。羯磨師告受者云。如是事。告持之時能持云語卽乞戒之時所熏種子。所生現行也。後念所起意業。審慮決定二思所熏種子所生思也。此時意業思。種上立無表戒也。菩薩戒以意業爲本。故燈云。旣菩薩戒具防三業。勝於二乘。盡未來際云云　故無戒品無記之失歟

問。若爾論何云謂此或依發勝身語。善惡思種增長位立耶

答。論通三業明故云爾也。若論菩薩不共戒者。不發身語。意業思種立之也猶可沙汰之

次釋215意。以四靜慮梵王得戒事。爲其證據。尋伺於語是遍行攝者。就他論之。何爲難哉。說法之時。必觀察機根。故假尋伺。非總起語言之時。一切依尋伺也。處釋述初釋意也二釋之中可依初釋耳

216燈云

上地不造

問。上地可造下地業耶　答。燈云。上地不造下地業故＊云云　付之無聞苾芻。第四定中有。起謗滅邪見。生地獄中。此豈非上地起下地業＊耶。依之大師餘處。以此成上地造下地業之業如何

答。上地不造下地業故者。217論常時也。謗滅等時。造下地業。是少218分也。219或造上下地俱有善業也。220不造下地不共善業221歟可見周記

今云。不作善業也。造下不善業也。謗滅事是惡業也。何爲難耶

是佛菩薩之所化作

問。有大乘經中。十八梵王。來於佛邊。受菩薩戒云云　爾者爲實類人。＊當爲如何　兩方。若實類者。五淨居天衆。皆定222性那含類也。不可有來佛邊受菩薩戒之義。旣許來佛所得戒之義。爰知。佛菩薩示淨居天形。來受菩薩戒云事。依之撲揚大師。是佛菩薩之所化作云云　若依之如此者。見大師餘處所釋。上擧十八梵王俱受菩薩戒之義。223畢此依實身云云如何

224答。釋十八梵王來佛邊。受菩薩戒之義。雖有人師先德異義。225且依撲揚大師所釋。十八梵王之中。五淨居天衆。佛菩薩所化也。其旨如疑難。是佛菩薩之所化作來於佛邊。受菩薩戒。非實淨居之釋。此意也。但此依實身者。未辨疑難之趣。若實身者。實類得心被爲難歟。若爾頗不當也。正披諸藏章全文。十八梵天。諸神王等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法故知。調伏亦被二界五趣之226中。此依實身。無色界中。無有耳識。不聞敎故。故知。但被二界五趣有情實身云云則是對227無色界無實色身。欲色二界設實類設權化。皆爲實身也。228更非論義

229答。梵王來佛邊受菩薩戒。必實身也。受戒品身。必實身也。若化身者。爭受盡未來際戒哉。是以淄洲大師。義燈餘處梵王來下依身實身釋。況若通化身。亦通無色界。可受菩薩界。何限欲色二界哉。故見諸藏章解釋。十八梵王諸神王等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法。故知。調伏亦被二界五趣之中。此依實身。無色界中。無有耳識。不聞敎故。故知。但被二界五趣有情實身云云　但至五淨居天者。實不來也。但云十八梵王者。言總意別也。如云六群比丘來。設雖一人來。云六群來也。又如言□議起也。善珠釋。或淨居天。是權化也。此依實身者。付多分論之。故周記云。是佛菩薩之所化作。來於佛邊。受菩薩戒。非實淨居云云　或除五淨居。有論十八梵王之配立也。此云十八梵王者。付彼論之歟

中陰經大小問題斗

問。中陰經大230乘歟如第七卷

我卽安慧

問。今論歸敬頌我今釋彼說＊云云　爾者我者。指誰人＊耶　疏云。我卽安慧自指己身云云　付之總論釋家。可通十大論師。獨擧正義。可限護法一人。又依造論初者。可親勝火辨。指安231慧釋。有何別因耶。依之見疏上文。今論歸敬頌。護法等菩薩。歸敬福田＊云云　如何

答。疑難可爾。但宗前敬叙分有三師中。安慧爲初。故隨初師。云安慧歟

此世他世不爲利益菩薩可有耶

問。付本論出菩薩種類。且此232世＊他世不爲利益之菩薩可有耶　答。此＊世他＊世不作利益菩薩不可有也　進云。本論中有＊云云　付之上求菩提。下化有情。名之菩薩。若有此233義。何立234其稱耶

答。不可有此類也。其旨如235難。但至本論文。於菩薩行。有應修。應斷。應斷行。於二世闕利他義。所以云爾也。全非論義祕云

初果雖除常我二倒二方

問。初果聖者。常樂我淨四顚倒。俱236斷之可云耶　答。進云。燈云。初果雖除常我二倒。修惑未除。緣外塵境。猶起後二云云付之入見道。觀苦諦下四行相之時。依苦空行相。何不斷樂淨二倒＊耶。況大師餘處常我通見修。中二唯見斷＊云云任此所釋。定可斷樂淨二倒也。加之淨倒見取攝。樂倒戒取攝。而見戒共見所斷也。豈初果聖者。不除之＊耶

問。付四顚倒。且樂淨二倒。可通見修二斷耶　兩方。若通二斷者。伽抄第三云。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。想心二倒。隨應通二云云　任此所釋。唯見斷也。若依義燈釋237者。唯修惑見　金剛仙論四云。明238前二人始斷我常二倒。未斷樂淨二倒。故有行煩惱云云　任此等釋。239唯修惑也。若唯見唯修者。樞要中。釋四顚倒自性。皆以貪爲體＊云云　明知。通見修二斷云事

私云。案四顚倒體大小二乘。其義各異。於小乘中。亦有異義。有部十二皆見斷也。經部於見四倒。是見斷。餘想心240二倒。通見修。分別部見四倒中。常我二倒。是見斷。餘二倒與想心各四倒通見修天親論主意。依經部。可見光記　大乘心四倒皆通見修二斷。依之要中。我倒以薩伽耶見爲體。常倒以邊見一分爲體邊見有斷常等。故取常爲一分也　淨倒以見取爲體。樂倒以戒取爲體。貪通樂淨云云　常我二倒以身邊二見爲體故。通見修二斷也。樂淨二倒。見戒二取及貪。爲體。二取＊之邊限見斷。貪邊通見修也。伽抄常我通見修。樂淨唯見斷者。不顧貪爲體之邊。付見戒。爲體之邊云爾也。還知。貪爲體者。通見修也。於燈釋者引眞諦三藏義也增明記意也　卽同分別部意也。金剛仙論。亦此意也

要下241文云。薩伽耶見。是無我我倒。邊見一分。是無常常倒。見取是不淨淨倒。戒242取是於苦樂倒。貪通二種。通淨樂倒故云云伽抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂倒者。隨其所應。緣見緣戒及相應法爲勝能故。是二取不爾。便成邪見。所攝想見心三。通四種。四無別體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。想心二倒隨應通二云云

此釋樂淨之體出見戒二取。不出貪也。243中二唯見斷＊者。尤可爾也

同十三云。然據理論之。在家乍可不起見倒。出家不起貪倒。邪244貪我見最爲生天解脫因。若作此釋。想倒通見修斷。以爲心見二245倒依故。見倒唯見道。出家246外道起故。若心倒通在家出家247所起故。通見修斷。又唯見斷。分別所起故云云

此文有二義。初義經部意也。後義有部意也。上文述大乘義也。但未盡理也。以樞要釋。爲大乘實理248也

諸法從緣生

問。舍利弗尊者。聞誰人幾偈。初證初果＊耶　答。進云。燈云。如舍利弗。聞阿悅耆說半偈義。於半偈中。解千種義。卽得聖道云云　付之阿悅耆。爲舍利弗所說一頌也。所謂諸法從緣生。如來說是因。此法因緣盡。是大沙門249說云云　何云半250偈耶

答。於三諦偈。或說非一。或半偈說三諦。或一偈說之。今勘智度論第251十八卷說。諸法252從緣生。是253法緣及254盡。我師大聖主。是義如是說云云　雖有四句。上二句中。說三諦盡。故云半255偈也

智度論第十一卷三句說三諦256也

皆獨覺姓

問。舍利弗。目連等。皆獨覺種姓歟　燈云。皆獨覺257性＊云云　付258之尋舍利弗259目連云昔行者大乘人。260論今果聲聞261人可262云唯具菩薩263聲聞種姓。何云獨覺種姓＊耶。是以法花論中。出退菩提聲聞。舍利弗目連等也264云云旣云聲聞。何云獨覺種姓耶｣答。舍利弗265等。具獨覺種姓云事。出宗家處處定判。退見契經說。說舍利弗目連等事。具獨覺種姓見可尋學也是以義燈云舍利弗。目連。迦葉等類。皆獨覺姓。由見佛故。方作聲聞。玄賛述如大迦葉。若不遇佛。應爲獨覺。由遇佛故。今作聲聞。宗輪部執疏。見道章等。皆有此意。任所釋。若不遇佛者。可成獨覺果。由遇釋迦。得

聲聞果也

266法華經云。我常獨處山林樹下。若坐若行云云

267十八梵王

初禪三天　梵衆天　梵補天　大梵天

第二禪三天　少光天　無量光天　極光淨天

第三禪三天　少淨天　無景淨天　遍淨天

第四禪八天　無雲天　福生天　廣果天

268以下五269五淨居天

無煩天　無熱天　善現天

善見天　色究竟大　大自在天

第十地菩薩

論第一卷同學鈔第六終